钦定四库全书
　周易要义卷三下　　　　宋　魏了翁　辑
　大畜至离
　　(一/)大畜艮能止乾小畜巽不能止乾
䷙(乾下/艮上)大畜利贞不家食吉利涉大川正义曰谓之
大畜者乾刚上进艮止在上止而畜之能畜止刚健故
曰大畜彖云能止健大正也是能止健故为大畜也小
畜则巽在乾上以其巽顺不能畜止乾之刚故云小畜

也此则艮能止之故为大畜也利贞者人能止健非正
不可故利贞也不家食吉者已有大畜之资当须养赡
贤人不使贤人在家自食如此乃吉也利涉大川者丰
财养贤应于天道不忧险难故利涉大川畜本又作蓄
敕六反义与小畜同艮宫二世卦
　　(二/)物弱而薄则退陨刚健笃实故日新
彖曰大畜刚健笃实煇光日新其德凡物既厌而退者
弱也既荣而陨者薄也夫能煇光日新其德唯刚健笃

实也
　　(三/)王以笃实煇光绝句郑日新绝句
大畜刚健绝句笃实煇光绝句煇音辉日新其德郑以
日新绝句其德连下句正义曰言大畜刚健笃实者此
释大畜之义刚健谓乾也乾体刚性健故言刚健也笃
实谓艮也艮体静止故称笃实也煇光日新其德者以
其刚健笃实之故故能辉耀光荣日日增新其德
　　(四/)天在山中取德积于身中

象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德
物之可畜于怀令德不散尽于此也正义曰天在山中
者欲取德积于身中故云天在山中
　　(五/)郑本良马逐逐曰闲舆卫
九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往凡物极则反
故畜极则通初二之进值于畜盛故不可以升至于九
三升于上九而上九处天衢之亨𡍼径大通进无违距
可以驰骋故曰良马逐也履当其位进得其时在乎通

路不忧险阨故利艰贞也闲阂也卫护也进得其时虽
涉艰难而无患也舆虽遇闲而故卫也与上合志故利
有攸往也逐如字郑本作逐逐云两马走也姚云逐逐
疾并驱之貌一音胄曰音越刘云曰犹言也郑人寔反
云日习车徒
　　(六/)何天之衢音河梁武音贺
上九何天之衢亨处畜之极畜极则通大畜以至于大
亨之时何辞也犹云何畜乃天之衢亨也何音河梁武

帝音贺
　　(七/)观颐观所养物自求口实观自养
䷚(震下/艮上)颐贞吉观颐自求口实正义曰颐贞吉者于
颐养之世养此贞正则得吉也观颐者颐养也观此圣
人所养物也自求口实者观其自养求其口中之实也
颐以之反养也此篆文字也巽宫游魂卦
　　(八/)祸从口出患从口入故谨节
象曰山下至饮食正义曰山止于上雷动于下颐之为

用下动上止故曰山下有雷颐人之开𤼵言语咀嚼饮
食皆动颐之事故君子观此颐象以谨慎言语裁节饮
食先儒云祸从口出患从口入故于颐养而慎节也
　　(九/)居养贤之世舍灵龟而羡朵颐
初九舍尔灵龟观我朵颐凶朵颐者嚼也以阳处下而
为动始不能令物由已养动而求养者也夫安身莫若
不竞修已莫若自保守道则福至求禄则辱来居养贤
之世不能贞其所履以全其德而舍其灵龟之明兆羡

我朵颐而躁求离其致养之至道窥我宠禄而竞进凶
莫甚焉象曰观我朵颐亦不足贵也正义曰朵颐者嚼
也者朵是动义如手之捉物谓之朵也今动其颐故知
嚼也不能令物由已养者若道德弘大则已能养物是
物由已养今身处无位之地又居震动之始是动而自
求养也
　　(十/)颠颐谓上养下拂经于丘不奉上
六二颠颐拂经于丘颐征凶养下曰颠拂违也经犹义

也丘所履之常也处下体之中无应于上反而养初居
下不奉上而反养下故曰颠颐拂经于丘也以此而养
未见其福也以此而行未见有与故曰颐征凶
　　(十/一)虎视威而不猛欲逐逐尚敦实
六四颠颐吉虎视耽耽其欲逐逐无咎颐属上体居得
其位而应于初以上养下得颐之义故曰颠颐吉也下
交不可以渎故虎视耽耽威而不猛不恶而严养德施
贤何可有利故其欲逐逐尚敦实也修此二者然后乃

得全其吉而无咎观其自养则履正察其所养则养阳
颐爻之贵斯为盛矣视徐市志反又常止反眈丁南反
威而不猛也马云虎下视貌
　　(十/二)众阴宗一阳以养故曰由颐
上九由颐至有庆也正义曰由颐者以阳处上而履四
阴阴不能独为其主必宗事于阳也众阴莫不由之以
得其养故曰由颐也厉吉者为众阴之主不可亵渎严
厉乃吉

　　(十/三)大过言超过王肃音戈
䷛(巽下/兑上)大过音相过之过徐并古卧反罪过也超过
也王肃音戈震宫游魂卦
　　(十/四)圣人越常理拯患难故曰大过
正义曰过谓过越之过非经过之过此衰难之世唯阳
爻乃大能过越常理以拯患难也故曰大过以人事言
之犹若圣人过越常理以拯患难也栋桡者谓屋栋也
本之与末俱桡弱以言衰乱之世始终皆弱也利有攸

往亨者既遭衰难圣人利有所往以拯患难乃得亨通
　　(十/五)泽越常而灭木君子处衰难而独立
象曰泽灭至无闷正义曰泽灭木者泽体处下木体处
上泽无灭木之理今云泽灭木者乃是泽之甚极而至
灭木是极大过越之义其大过之卦有二义也一者物
之自然大相过越常分即此泽灭木是也二者大人大
过越常分以拯患难则九二枯杨生稊老夫得其女妻
是也君子以独立不惧遁世无闷者明君子于衰难之

时卓尔独立不有畏惧𨼆遁于世而无忧闷欲有遁难
之心其操不改凡人遇此则不能然唯君子独能如此
是其过越之义遁本又作遁
　　(十/六)枯杨生稊老夫得女妻言过以相与
九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利稊者杨之秀也
以阳处阴能过其本而救其弱者也上无其应心无特
吝处过以此无衰不济也故能令枯杨更生稊老夫更
得少妻拯弱兴衰莫盛斯爻故无不利也老过则枯少

过则稚以老分少则稚者长以稚分老则枯者荣过以
相与之谓也大过至衰而已至壮以至壮辅至衰应斯
义也
　　(十/七)栋隆则其下榱柱亦不被桡
九四栋隆至乎下也正义曰栋隆吉者体居上体以阳
处阴能拯救其弱不为下所桡故得栋隆起而𫉬吉也
有它吝者以有应在初心不弘阔故有它吝也象曰栋
隆之吉不桡乎下也者释栋隆之吉以其能拯于难不

被桡乎在下故得栋隆吉九四应初行又谦顺能拯于
难然唯只拯初初谓下也下得其拯犹若所居屋栋隆
起下必不桡弱何得云不被桡乎在下但经文云栋桡
彖释栋桡者本末弱也以屋栋桡弱而偏则屋下榱柱
亦先弱柱为本榱为末观此彖辞是已见其义故子产
云栋折榱崩侨将压焉以屋栋桡折则榱柱亦同崩则
此义也
　　(十/七)过之甚而意则善则不可咎

上六过涉灭顶凶无咎处大过之极过之甚也涉难过
甚故至于灭顶凶志在救时故不可咎也顶徐都冷反
象曰过涉之凶不可咎也虽凶无咎不害义也正义曰
犹龙逢比干忧时危乱不惧诛杀直言深谏以忤无道
之主遂至灭亡其意则善而功不成复有何咎责
　　(十/八)坎险陷之名习有二义
䷜(坎下/坎上)习坎坎险陷之名也习谓便习之习便习也
重也刘云水流行不休故曰习坎徐苦感反本亦作掐

京刘作欿险也陷也八纯卦象水陷陷没之陷便婢面
反通见后
　　(十/九)内亨外闇内刚外顺故行有尚
有孚维心亨刚正在内有孚者也阳不外𤼵而在乎内
心亨者也行有尚内亨外闇内刚外顺以此行险行有
尚也正义曰心亨言心得通也行有尚者内亨外闇内刚
外柔以此行险事事可上故云行有尚也案诸卦之名皆
于卦上不加其字此坎卦之名特加习者以坎为险难故

特加习名习有二义一者习重也谓上下俱坎是重叠
有险险之重叠乃成险之用也二者人之行险先须便
习其事乃可得通
　　(二/十)来之坎居亦坎故曰险且枕
六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用既履非其位而
又处两坎之间出则之坎居则亦坎故曰来之坎坎也
枕者枕枝而不安之谓也出则无之处则无安故曰险且
枕也来之皆坎无所用之徒劳而已险且如字古文及

郑向本作检郑云木在手曰检枕徐针鸩反王肃针甚
反郑玄云木在首曰枕
　　(二十/一)四五刚柔相际故尊酒簋贰俭约成礼
六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎处重险而履正
以柔居柔履得其位以承于五五亦得位刚柔各得其
所不相犯位皆无馀应以相承比明信显著不存外饰
处坎以斯虽复一樽之酒二簋之食瓦𦈢之器纳此至
约自进于牖乃可羞之于王公荐之于宗庙故终无咎

也樽酒音尊绝句簋贰音轨绝句用𦈢方有反绝句旧
读樽酒簋绝句贰用缶一句象曰樽酒簋贰刚柔际也
刚柔相比而相亲焉际之谓也正义曰所以一樽之酒
贰簋之食得进献者以六四之柔与九五之刚两相交
际而相亲故得以此俭约而为礼也
　　(二十/二)坎尽平乃无咎明九五未免于咎
九五坎不盈祗既平无咎为坎之主而无应辅可以自
佐未能盈坎者也坎之不盈则险不尽矣祗辞也为坎

之主尽平乃无咎故曰祗既平无咎也说既平乃无咎
明九五未免于咎也祗音支又祁支反郑云当为坻小
丘也
　　(二十/三)离以柔为正不可畜刚故畜牝牛吉
䷝(离下/离上)离利贞亨离之为卦以柔为正故必贞而后
乃亨故曰利贞亨也畜牝牛吉柔处于内而履正中牝
之善也外强而内顺牛之善也离之为体以柔顺为主
者也故不可以畜刚猛之物而吉于畜牝牛也

　　(二十/四)柔不处内不履正中皆非牝之善
正义曰柔处于内而履正中牝之善也者若柔不处于
内似妇人而预外事若柔而不履正中则邪僻之行皆
非牝之善也
　　(二十/五)柔丽乎中正故亨谓六五六二
正义柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉者释经亨义也
又总释畜牝牛吉也柔丽于中正谓六五六二之柔皆
丽于中中则不偏故云中正以中正为德故万事亨以

中正得通故畜养牝牛而得吉也以牝牛有中正故也
案诸卦之彖释卦名之下乃释卦下之义于后乃叹而
美之此彖既释卦名即广叹为卦之美乃释卦下之义
与诸卦不例者此乃夫子随义则言因文之便此既释
离名丽因广说日月草木所丽之事然后却明卦下之
义更无义例
　　(二十/六)八纯卦象各异此言两明乃作离
象曰明两至于四方正义曰明两作离者离为日日为

明今有上下二离故云明两作离也案八纯之卦论象
不同各因卦体事义随文而𤼵乾坤不论上下之体直
总云天行健地𫝑坤以天地之大故总称上下二体也
雷是连续之至水为流注不已义皆取连续相因故震
云荐雷坎云荐至也风是摇动相随之物故云随风巽
也山泽各自为体非相入之物故云兼山艮丽泽兑是
两物各行也今明之为体前后各照故云明两作离是
积聚两明乃作于离若一明暂绝其离未久必聚两明

前后相续乃得作离卦之美故云大人以继明照于四
方是继续其明乃得照于四方若明不继续则不得久
为照临所以特云明两作离取不绝之义也作郑云作
起也荀云用也
　　(二十/七)黄离元吉以居中得位而处于文明
六二黄离元吉居中得位以柔处柔履文明之盛而得
其中故曰黄离元吉也正义曰黄者中色也离者文明
居中得位而处于文明故元吉也故象云得中道以其

得中央黄色之道也
　　(二十/八)六五柔乘刚四来害已至于沱嗟
六五出涕沱若戚嗟若吉履非其位不胜所履以柔乘
刚不能制下下刚而进将来害己忧伤之深至于沱嗟
也然所丽在尊四为逆首忧伤至深众之所助故乃沱
嗟而𫉬吉也出如字徐尺遂反王嗣宗敕𩔖反
　　(二十/九)五为王位而言王公便文以会韵
正义象曰六五之吉离王公者此释六五吉义也所以终得

吉者以其所居在五离附于王公之位被众所助故得
吉也五为王位而言公者此连王而言公取其便文以
会韵也离王公音丽郑作丽王肃云丽王者之后为公
梁武力智反
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易要义卷三下