钦定四库全书
　周易要义卷三上　　　　宋　魏了翁　辑
　噬嗑至无妄
　　(一/)噬嗑亨利用狱言用刑除间乃通
䷔(震下/离上)噬嗑亨利用狱噬齧也嗑合也凡物之不亲
由有间也物之不齐由有过也间与过齧而合之所以
通也刑克以通狱之利也噬嗑亨利用狱正义曰噬嗑
亨者噬齧也嗑合也物在于口则隔其上下若齧去其

物上下乃合而得亨也此卦之名假借口象以为义以
喻刑法也凡上下之间有物间隔当须用刑法去之乃
得亨通故云噬嗑亨也利用狱者以刑除间之物故利
用狱也噬市制反嗑胡腊反巽宫五世卦
　　(二/)诸彖先标卦名唯噬嗑不同
正义曰颐中有物曰噬嗑者此释噬嗑名也案诸卦之
彖先标卦名乃复言曰某卦曰同人曰大有曰小畜之
类是也此发首不叠卦名者若义幽𨼆者先出卦名后

更以卦名结之若其义显露则不先出卦名则此颐中
有物曰噬嗑之类其事可知故不先出卦名此乃夫子
因义理文𫝑随义而发不为例也
　　(三/)易取象非一故噬嗑取分取合
刚柔分动而明雷电合而章者释利用狱之义刚柔既
分不相溷杂故动而显明也雷电既合而不错乱故事
得彰著明而且著可以断狱刚柔分谓震刚在下离柔
在上刚柔云分雷电云合者欲见明之与动各是一事

故刚柔云分也明动虽各一事相须而用故雷电云合
但易之为体取象既多若取分义则云震下离上若取
合义则云离震合体共成一卦也此释二象利用狱之
义
　　(四/)明罚敕法只取雷电不取口象
象曰雷电噬嗑先王以明罚敕法正义曰雷电噬嗑者
但噬嗑之象其象在口雷电非噬嗑之体但噬嗑象外
物既有雷电之体则雷电欲取明罚敕法可畏之义故

连云雷电也
　　(五/)敕俗字字林作敕
敕耻力反此俗字也字林作敇郑云敕犹理也一云整
　　(六/)屦校灭趾谓过轻戮薄
初九屦校灭趾无咎居无位之地以处刑初受刑而非
治刑者也凡过之所始必始于微而后至于著罚之所
始必始于薄而后至于诛过轻戮薄故屦校灭趾桎其
行也足惩而已故不重也过而不改乃谓之过小惩大

诫乃得其福故无咎也校者以木绞校者也即械也校
者取其通名也
　　(七/)何校灭耳谓刑及其首非诫非惩
上九何校灭耳凶处罚之极恶积不改者也罪非所惩
故刑及其首至于灭耳及首非诫灭耳非惩凶莫甚焉
象曰何校灭耳聪不明也聪不明故不虑恶积至于不
可解也正义曰马云耳无所闻郑云目不明耳不聪王
肃云言其聪之不明

　　(八/)贲以刚上文柔不得中位故小利
䷕(离下/艮上)贲亨小利有攸往正义曰贲饰也以刚柔二
象交相文饰也贲亨者以柔来文刚而得亨通故曰贲
亨也小利有攸往者以刚上文柔不得中位故不能大
有所往故云小利有攸往也贲彼伪反徐甫寄反李轨
府粗反傅氏云贲古斑字文章貌郑云变也文饰之貌
王肃符文反云有文饰黄白色艮宫一世卦
　　(九/)贲柔来文刚谓坤上六来居二

彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有
攸往刚柔不分文何由生故坤之上六来居二位柔来
文刚之义也柔来文刚居位得中是以亨乾之九二分
居上位分刚上而文柔之义也刚上文柔不得中位不
若柔来文刚故小利有攸往上时掌反
　　(十/)天文刚柔交错人文诗书礼乐
正义曰天文也者天之为体二象刚柔刚柔交错成文
是天文也文明以止人文者文明离也以止艮也用此

文明之道裁止于人是人之文德之教此贲卦之象既
有天文人文欲广美天文人文之义圣人用之以治于
物也观乎天文以察时变者言圣人当观视天文刚柔
交错相饰成文以察四时变化若四月纯阳用事阴在
其中靡草死也十月纯阴用事阳在其中荠麦生也是
观刚柔而察时变也观乎人文以化成天下者言圣人
观察人文则诗书礼乐之谓当法此教而化成天下也
　　(十/一)坤柔居二乾刚居上此本泰卦

正义曰坤之上六何以来居二位不居于初三乾之九
二何以分居上位不居于五者乾性刚亢故以已九二
上居坤极坤性柔顺不为物首故以已上六下居乾之
二位也且若柔不分居乾二刚不分居坤极则不得文
明以止故也又阳本在上阴本在下应分刚而下分柔
而上何因分刚向上柔向下者今谓此本泰卦故也若
天地交泰则刚柔得交若乾上坤下则是否闭刚柔不
得交故分刚而上分柔而下也

　　(十/二)车字汉以来始有居音
初九贲其趾舍车而徒车音居郑张本作舆从汉时始
有居音
　　(十/三)四应初而三寇故鲜洁其马以待
六四贲如皤如白马翰如匪寇婚媾有应在初而阂于
三为已寇虽二志相感不获通亨欲静则疑初之应欲
进则惧三之难故或饰或素内怀疑惧也鲜絜其马翰
如以待虽履正位未敢果其志也三为刚猛未可轻犯

匪寇乃婚终无尤也皤白波反说文老人貌董音槃云
马作足横行曰皤郑陆作燔音烦荀作波翰户旦反董
黄云马举头高仰也马荀云高也郑云白也亦作寒案
反
　　(十/四)注以俭约释贲于丘园无聘贤意
六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉处得尊位为饰之主
饰之盛者也施饰于物其道害也施饰丘园盛莫大焉
故贲于束帛丘园乃落贲于丘园帛乃戋戋用莫过俭

泰而能约故必吝焉乃得终吉也贲于黄本贲作世束
帛子夏传云五匹为束三玄二纁象阴阳戋在千反马
云委积貌薛虞云礼之多也又音笺黄云猥积貌一云
显貌子夏传作残残象曰六五之吉有喜也正义曰为
饰之主饰之盛者若宫室舆服之属五为饰主若施设
华饰在于舆服宫馆之物则大道损害也施饰丘园盛
莫大焉者丘谓丘墟园谓园圃唯草木所生是质素之处非
华美之所若能施饰每事质素与丘园相似盛莫大焉

故贲于束帛丘园乃落者束帛财物也举束帛言之则
金银珠玉之等皆是也若贲饰于此束帛珍宝则质素
之道乃损落故云丘园乃落也贲于丘园帛乃戋戋者
设饰在于丘园质素之所则不靡费财物束帛乃戋戋
众多也诸儒以为若贲饰束帛不用聘士则丘园之士
乃落也若贲饰丘园之士与之故束帛乃戋戋也诸家
注易多为此解但今案辅嗣之注全无聘贤之意且爻
之与象亦无待士之文辅嗣云用莫过俭泰而能约故

必吝焉乃得终吉此则普论为国之道不尚华侈而贵
俭约也
　　(十/五)汉聘士用羔雁玄纁蒲轮驷马
若从先师唯用束帛招聘丘园以俭约待贤岂其义也
所以汉聘𨼆士或乃用羔雁玄纁蒲轮驷马岂止束帛
之间而云俭约之事今观注意故为此解耳
　　(十/六)阴长阳刚剥落故不利往
䷖(坤下/艮上)剥不利有攸往正义曰剥者剥落也今阴长

变刚刚阳剥落故称剥也小人既长故不利有攸往剥
邦角反彖云剥剥也马云落也说文云裂也乾宫五世
卦
　　(十/七)顺止观象不欲强亢以陨身
彖曰顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也坤顺
而艮止也所以顺而止之不敢以刚止者以观其形象
也强亢激拂触忤以陨身身既倾焉功又不就非君子
之所尚也

　　(十/八)剥从下起故取厚下安宅
象曰山附至安宅正义曰山附于地剥者山本高峻今
附于地即是剥落之象故云山附于地剥也上以厚下
安宅者剥之为义从下而起故在上之人当须丰厚于
下安物之居以防于剥也
　　(十/九)剥床以辨床身下床足上
初六剥床以足蔑贞凶床者人之所以安也剥床以足
犹云剥床之足也蔑犹削也剥床之足灭下之道也下

道始灭刚陨柔长则正削而凶来也蔑莫结反犹削也
楚俗有削灭之言马云无也郑云轻慢荀作灭六二剥
床以辨蔑贞凶蔑犹甚极之辞也辨者足之上也剥道
浸长故剥其辨也稍近于床转欲灭物之所处长柔而
削正以斯为德物所弃也辨徐音办具之办足上也马
郑同黄云床箦也薛虞膝下也郑符勉反王肃否勉反
正义曰剥床以辨者辨谓床身之下床足之上足与床
身分辨之处也今剥落侵上乃至于辨是渐近人身初

既称蔑二又称蔑蔑上复蔑此为蔑甚极故云蔑犹甚
极之辞也蔑谓微蔑物之见削则微蔑也故以蔑为削
　　(二/十)群阴剥阳而三独应故失上下
六三剥之无咎与上为应群阴剥阳我独恊焉虽处于
剥可以无咎象曰剥之无咎失上下也三上下各有二
阴而三独应于阳则失上下也
　　(二十/一)处剥之时若施宠于宫人而已
六五贯鱼以宫人宠无不利处剥之时居得尊位为剥

之主者也剥之为害小人得宠以消君子者也若能施
宠小人似宫人而已不害于正则所宠虽众终无尤也
贯鱼谓此众阴也骈头相次似鱼贯也
　　(二十/二)在君子为硕果得舆小人为剥庐
上九硕果不食君子得舆小人剥庐处卦之终独全不
落故果至于硕而不见食也君子居之则民覆荫小人
用之则剥下所庇正义象曰君子得舆民所载者释得舆
之义若君子居处此位养育其民民所仰载也小人剥庐

终不可用者言小人处此位为君剥彻民之庐舍此小
人终不可用为君也
　　(二十/三)出刚长入阳反故无疾阳来故无咎
䷗(震下/坤上)复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来
复利有攸往正义曰复亨者阳气反复而得亨通故曰
复亨也出入无疾者出则刚长入则阳反理会其时故
无疾病也朋来无咎者朋谓阳也反复众阳朋聚而来
则无咎也若非阳众来则有咎以其众阳之来故无咎

也反复其道七日来复者欲速反之与复而得其道不
可过远唯七日则来复乃合于道也利有攸往者以阳
气方长往则小人道消也复音服反也还也坤宫一世卦
　　(二十/四)复者反本之谓天地以本为心
彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾入则阳反
出则刚长故无疾疾犹病也刚反绝句朋来无咎朋谓
阳也反复其道七日来复阳气始剥尽至来复时凡七
日天行也以天之行反覆不过七日复之不可远也利

有攸往刚长也往则小人道消也复其见天地之心乎
复者反本之谓也天地以本为心者也凡动息则静静
非对动者也语息则默默非对语者也然则天地虽大
富有万物雷动风行运化万变寂然至无是其本矣故
动息地中乃天地之心见也若其以有为心则异类未
𫉬具存矣
　　(二十/五)七日来复或谓七月或谓六日七分
释注阳气至凡七日正义曰阳气始剥尽谓阳气始于

剥尽之后至阳气来复时凡经七日观注之意阳气从
剥尽之后至于反复凡经七日其注分明如褚氏庄氏并
云五月一阴生至十一月一阳生凡七月而云七日不
云月者欲见阳长须速故变月言日今辅嗣云剥尽至
来复是从尽至来复经七日也若从五月言之何得云
始尽也又临卦亦是阳长而言八月今复卦亦是阳长何
以独变月而称七日观注之意必谓不然亦用易纬六日七
分之义同郑康成之说但于文省略不复具言案易纬

稽览图云卦气起中孚故离坎震兑各主其一方其馀
六十卦卦有六爻爻别主一日凡主三百六十日馀有
五日四分日之一者每日分为八十分五日分为四百
分四分日之一又为二十分是四百二十分六十卦分
之六七四十二卦别各得七分是每卦得六日七分也
剥卦阳气之尽在于九月之末十月当纯坤用事坤卦
有六日七分坤卦之尽则复卦阳来是从剥尽至阳气
来复隔坤之一卦六日七分举成数言之故辅嗣言凡

七日也
　　(二十/六)反入而倒反复谓复而向上
反复者则出入之义反谓入而倒反复谓既反之后复
而向上也
　　(二十/七)注谓冬至阴之复夏至阳之复
象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省
方方事也冬至阴之复也夏至阳之复也故为复则至
于寂然大静先王则天地而行者也动复则静行复则

止事复则无事也正义曰雷在地中复者雷是动复卦
以动息为主故曰雷在地中不但不可出行亦不可省
视事也冬至阴之复夏至阳之复复为反本静为动本冬
至一阳生是阳动用而阴复于静也夏至一阴生是阴
动用而阳复于静也动复则静
　　(二十/八)不远复无祗悔几悔而反
初九不远复无祗悔元吉最处复初始复者也复之不
速遂至迷凶不远而复几悔而反以此修身患难远矣

错之于事其殆庶几乎故元吉也
　　(二十/九)祗悔有数音九家本作多韩训大
祗音支辞也马同音之是反韩伯祁支反云大也郑云
病也王肃作禔时支反陆云禔安也九家本作多字音
㩼几音机正义曰不远复者最处复初是始复者也既
在阳复即能从而复之是迷而不远即能复也无祗悔
元吉者韩氏云祗大也既能速复是无大悔所以大吉
象曰不远之复以修身者释不远之复也

　　(三/十)二得位处中而比阳故曰下仁
六二休复吉得位处中最比于初上无阳爻以疑其亲
阳为仁行在初之上而附顺之下仁之谓也既处中位
亲仁善邻复之休也象曰休复之吉以下仁也正义曰
下如字王肃云下附于仁徐户嫁反
　　(三十/一)频复道贵速频蹙而复故厉
六三频复厉无咎频频蹙之貌也处下体之终虽愈于
上六之迷已失复远矣是以蹙也蹙而求复未至于迷

故虽危无咎也复道宜速蹙而乃复义虽无咎它来难
保频如字本又作嚬嚬眉也郑作卑音同马云忧频也
　　(三十/二)云中行以居众阴中应初故云独复
六四中行独复四上下各有二阴而处厥中履得其位
而应于初独得所复顺道而反物莫之犯故曰中行独
复也象曰中行独复以从道也正义曰中行独复者处
于上卦之下上下各有二阴已独应初居在众阴之中
故云中行独自应初故云独复从道而归故象云以从道也

　　(三十/三)上六处复后故云迷终败且凶
上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至
于十年不克征最处复后是迷者也以迷求复故曰迷
复也用之行师难用有克也终必大败用之于国则反
乎君道也大败乃复量斯势也虽复十年修之犹未能
征也
　　(三十/四)灾灾灾文异义同眚祥分内外
灾本又作灾郑作灾案说文灾正字也灾或字也灾籀

文也眚生领反下卦同子夏传云伤害曰灾妖祥曰眚
郑云异自内生曰眚自外曰祥害物曰灾
　　(三十/五)无妄实理大亨而利于贞王肃作望
䷘(震下/乾上)无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往正
义曰无妄者以刚为内主动而能健以此临下物皆无
敢诈伪虚妄俱行实理所以大得亨通利于贞正故曰
元亨利贞也其匪正有眚不利有攸往者既无妄当以
正道行之若其匪依正道则有眚灾不利有所往也妄

亡亮反无妄无虚妄也说文云妄乱也马郑王肃皆云
妄犹望谓无所希望也巽宫四世卦
　　(三十/六)加物与二字欲见万物皆无妄
象曰天下雷行物与无妄与辞也犹皆也天下雷行物
皆不可以妄也先王以茂对时育万物茂盛也物皆不敢
妄然后万物乃得各全其性对时育物莫盛于斯也正
义曰天下雷行者雷是威之声今天下雷行震动万
物物皆惊肃无敢虚妄案诸卦之象直言两象即以卦

名结之若雷在地中复今无妄应云天下雷行无妄今
云物与无妄者欲见万物皆无妄故加物与二字也其馀
诸卦未必万物皆与卦名同义
　　(三十/七)不耕不菑犹臣道代终而不造始
六二不耕穫不菑畬则利有攸往不耕而穫不菑而畬
代终已成而不造也不擅其美乃尽臣道故利有攸往
穫黄郭反或依注作不耕而穫非下句亦然菑侧其反
马云田一岁也董云反草也畬音余马云田三岁也董

云悉耨曰畬说文云二岁治田也字林弋恕反擅市战
反象曰不耕穫未富也正义曰不耕穫不菑畬者六二
处中得位尽于臣道不敢创首唯守其终犹若田农不
敢𤼵首而耕唯在后穫刈而已不敢菑𤼵新田唯治其
畬熟之地皆是不为其初而成其末犹若为臣之道不
为事始而代君有终也则利有攸往者为臣如此则利
有攸往若不如此则往而无利也象曰不耕穫未富也
者释不耕而穫之义不敢前耕但守后穫者未敢以耕

耕之与穫俱为已事唯为后穫不敢先耕事既阙初不
擅其美故云未富也
　　(三十/八)牛者稼穑之资六三僣耕有司系牛
六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾以阴居
阳行违谦顺是无妄之所以为灾也牛者稼穑之资也
二以不耕而穫利有攸往而三为不顺之行故或系之
牛是有司之所以为𫉬彼人之所以为灾也正义曰无
妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾者无妄之世邪

道不行六三阴居阳位失其正道行违谦顺而乖臣范
故无妄之所以为灾矣牛者稼穑之资六三僣为耕事
行唱始之道而为不顺王事之行故有司或系其牛制
之使不妄造故曰或系之牛也行人者有司之义也有
司系得其牛是行人制之得功故曰行人之得彼居三
者是处邑之人僣为耕事受其灾罚故曰行人之得邑
人之灾也象曰行人得牛邑人灾也者释行人之得
　　(三十/九)无妄之疾犹尧汤水旱非已招

九五无妄之疾勿药有喜居得尊位为无妄之主者也
下皆无妄害非所致而取药焉疾之甚也非妄之灾勿
治自复非妄而药之则凶故曰勿药有喜象曰无妄之
药不可试也药攻有妄者也而反攻无妄故不可试也
正义曰无妄之疾者凡祸疾所起由有妄而来此假病
象以喻人事犹若人主而刚正自修身无虚妄下亦无
虚妄而遇逢凶祸若尧汤之厄灾非已招但顺时修德
勿须治理至于凡人之事亦皆然也若已之无罪忽逢

祸患此乃自然之理不须忧劳救护亦反伤其性
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易要义卷三上