钦定四库全书
　周易要义卷二下　　　　宋　魏了翁　辑
　豫至观
　　(一/)豫无四德逸豫不可常行
䷏(坤下/震上)豫利建侯行师正义曰谓之豫者取逸豫之
义以和顺而动动不违众众皆说豫故谓之豫也动而
众说故可利建侯也以顺而动不加无罪故可以行师
也无四德者以逸豫之事不可以常行豫馀虑反悦豫

也备豫也马云豫乐震宫一世卦
　　(二/)彖所叹者十二卦或时或时用时义
豫之时义大矣哉者叹美为豫之善言于逸豫之时其
义大矣此叹卦也凡言不尽意者不可烦文具说故叹
之以示情使后生思其馀蕴得意而忘言也然叹卦有
三体一直叹时如大过之时大矣哉之例是也二叹时
并用如险之时用大矣哉之例是也三叹时并义豫之
时义大矣哉之例是也夫立卦之体各象其时时有屯

夷事非一揆故爻来适时有凶有吉人之生世亦复如
斯或逢治世或遇乱时出处存身此道岂小故曰大矣
哉也然时运虽多大体不出四种者一者治时颐养之
世是也二者乱时大过之世是也三者离散之时解缓
之世是也四者改易之时革变之世是也故举此四卦
之时为叹馀皆可知言用者谓适时之用也虽知居时
之难此事不小而未知以何而用之耳故坎睽蹇之时
宜用君子小人勿用用险取济不可为常斟酌得宜是

用时之大略举险难等三卦馀从可知矣又言义者姤
卦注云凡言义者不尽于所见中有意谓者也是其时
皆有义也略明佚乐之世相随相遇之日隐遁羁旅之
时凡五卦其义不小则馀卦亦可知也今所叹者十二
卦足以𤼵明大义恢弘妙理者也凡于彖之末叹云大
哉者凡一十二卦若豫旅遁姤凡四卦皆云时义案姤
卦注云凡言义者不尽于所见中有意谓以此言之则
四卦卦各未尽其理其中更有馀意不可尽申故总云

义也随之一卦亦言义但与四卦其文稍别四卦皆云
时义随卦则随时之义者非但其中别有义意又取随
逐其时故变云随时之义大矣哉睽蹇坎此三卦皆云
时用案睽卦注云睽离之时非小人之所能用蹇卦亦
云非小人之所能用此二卦言大矣哉者则是大人能
用故云大矣哉其中更无馀义唯大人能用故云用不
云义也坎卦时用则与睽蹇稍别注云非用之常用有
时也谓坎险之事时之须用利益乃大与睽蹇时用文

同而义异也解之时革之时颐之时大过之时此四卦
直云时不云义与用也案解卦注难解之时非治难时故
不言用体尽于解之名无有幽𨼆故不曰义以此注言
之直云时者寻卦之名则其意具尽中间更无馀义
　　(三/)雷出地而奋动法此作乐荐配
象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配
祖考正义曰案诸卦之象或云云上于天或云风行天
上以𩔖言之今此应云雷出地上乃云雷出地奋豫者

雷是阳气之声奋是震动之状雷既出地震动万物被
阳气而生各皆逸豫故云雷出地奋豫也先王以作乐
崇德者雷是鼓动故先王法此鼓动而作乐崇盛德业
乐以𤼵扬盛德故也殷荐之上帝者用此殷盛之乐荐
祭上帝也象雷出地而向天也以配祖考者谓以祖考
配上帝用祖用考若周夏正郊天配灵威仰以祖后稷
配也配祀明堂五方之帝以考文王也故云以配祖考
也奋方问反殷于勤反马云盛也说文云作乐之盛称

殷
　　(四/)六二介于石顺不苟从豫不违中
六二介于石不终日贞吉处豫之时得位履中安夫贞
正不苟求豫者也顺不苟从豫不违中是以上交不谄
下交不渎明祸福之所生故不苟说辨必然之理故不
改其操介如石焉不终日明矣介音界纤介古文作砎
郑故八反云谓磨砎也马作扴云触小石声荀说音悦
正义象曰不终日贞吉以中正者释贞吉之义所以见其恶

事即能离去不待终日守正吉者以此六二居中守正
顺不苟从豫不违中故不须待其一日终守贞吉也
　　(五/)盱豫谓睢盱而豫姚引诗旴日始旦
六三盱豫悔迟有悔居下体之极处两卦之际履非其
位承动豫之主若其睢盱而豫悔亦生焉迟而不从豫
之所疾位非所据而以从豫进退离悔宜其然矣盱香
于反睢盱也向云睢盱小人喜悦之貌王肃云盱大也
郑云誇也说文云张目也字林火孤反又火于反子夏

作纡京作污姚作旴云日始出引诗旴日始旦睢香维
反说文云仰日也字林火佳反
　　(六/)众阴由一阳以豫故勿疑则朋合疾
九四由豫大有得勿疑朋盍簪处豫之时居动之始独
体阳爻众阴所从莫不由之以得其豫故曰由豫大有
得也夫不信于物物亦疑焉故勿疑则朋合疾也盍合
也簪疾也由豫由从也郑云用也马作犹云犹豫疑也
盍胡猎反合也簪徐侧林反子夏传同疾也郑云速也

埤苍同王肃又祖感反古文作贷京作橬马作臧荀作
宗虞作戠戠丛合也蜀才本依京义从郑若能不疑于
物以信待之则众阴群朋合聚而疾来也正义象曰由豫大
有得志大行者释由豫大有得之意众阴既由之而豫
大有所得是志意大行也
　　(七/)凡随有元亨利贞乃无咎
䷐(震下/兑上)随元亨利贞无咎正义曰元亨者于相随之
世必大得亨通若其不大亨通则元以相随逆于时也

利贞者相随之体须利在得正随而不正则邪僻之道
必须利贞也无咎者有此四德乃无咎以苟相从涉于
朋党故必须四德乃无咎也凡卦有四德者或其卦当
时之义即有四德如乾坤屯临无妄此五卦之时即能
四德备具其随卦以恶相随则不可也有此四德乃无
咎无此四德则有咎也与前五卦其义稍别随从也震
宫归魂卦
　　(八/)六二系初九小子则失九五丈夫

六二系小子失丈夫阴之为物以处随世不能独立必
有系也居随之时体分柔弱而以乘夫刚动岂能秉志
违于所近随此失彼弗能兼与五处已上初处已下故
曰系小子失丈夫也正义曰小子谓初九也丈夫谓九
五也初九处卑故称小子五居尊位故称丈夫六二既
是阴柔不能独立所处必近系属初九故云系小子既
属初九则不得往应于五故云失丈夫也象曰系小子
弗兼与者释系小子之意既随此初九则失彼九五丈

夫是不能两处兼有
　　(九/)六三舍初系四非正应故利居贞
六三系丈夫失小子随有求得利居贞阴之为物以处
随世不能独立必有系也虽体下卦二已据初将何所
附故舍初系四志在丈夫四俱无应亦欲于已随之则
得其所求矣故曰随有求得也应非其正以系于人何
可以妄故利居贞也初处已下四处已上故曰系丈夫
失小子也象曰系丈夫志舍下也下谓初也

　　(十/)辅嗣甲创制庚申命诸儒用辛丁
䷑(巽下/艮上)蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日正义
曰蛊者事也有事营为则大得亨通有为之时利在拯
难故利涉大川也先甲三日后甲三日者甲者创制之
令既在有为之时不可因仍旧令今用创制之令以治
于人人若犯者未可即加刑罚以民未习故先此宣令
之前三日殷勤而语之又于此宣令之后三日更丁宁
而语之其人不从乃加刑罚也其褚氏何氏周氏等并

同郑义以为甲者造作新令之日甲前三日取改过自
新故用辛也甲后三日取丁宁之义故用丁也今案辅
嗣注甲曰创制之令不云创制之日又巽卦九五先庚
三日后庚三日辅嗣注申命令为之庚辅嗣又云甲庚
皆申命之谓则辅嗣不以甲为创制之日而诸儒不顾
辅嗣注旨妄作异端非也蛊音古事也惑也乱也左传
云于文皿虫为蛊又云女惑男风落山谓之蛊徐又姬
祖反一音故巽宫归魂卦先息荐反彖并注同后胡豆

反
　　(十/一)物蛊必有事非训蛊为事
彖曰蛊刚至天行也正义曰刚上而柔下巽而止蛊者
此释蛊卦之名并明称蛊之义也以上刚能断制下柔
能施令巽顺止静故可以有为也褚氏云蛊者惑也物
既惑乱终致损坏当须有事也有为治理也故序卦云
蛊者事也谓物蛊必有事非谓训蛊为事义当然也蛊
元亨而天下治者释元亨之义以有为而得元亨是天

下治理也利涉大川往有事也者释利涉大川也蛊者
有为之时拔拯危难往当有事故利涉大川此则假外
象以喻危难也先甲三日后甲三日终则有始天行者
释先甲三日后甲三日之义也民之犯令告之已终更
复从始告之殷勤不已若天之行四时既终更复从春
为始象天之行故云天行也释注蛊者至四时也正义
曰蛊者有事待能之时者物既蛊坏须有事营为所作
之事非贤能不可故经云干父之蛊干则能也

　　(十/二)甲为日首故汉令重者曰甲令
甲者创制之令者甲为十日之首创造之令为在后诸
令之首故以创造之令谓之为甲故汉时谓令之重者
谓之甲令则此义也
　　(十/三)使民晓新令然后诛兼通责让
创制不可责之以旧者以人有犯令而致罪者不可责
之旧法有犯则刑故须先后三日殷勤语之使晓知新
令而后乃诛诛谓兼通责让之罪非专谓诛杀也说音

悦创初亮反此俗字也依字作创
　　(十/四)振民象山下有风育德象山在上
象曰山下至育德正义曰必云山下有风者风能摇动
散布润泽今山下有风取君子能以恩泽下振于民育
养已德振民象山下有风育德象山在上也振旧之慎
反济也师读音真振振仁厚也育王肃作毓古育字
　　(十/五)有子考无咎散文父在亦称考
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉处事之首始见任

者也以柔巽之质干父之事能承先轨堪其任者也故
曰有子也任为事首能堪其事考乃无咎也故曰有子
考无咎也当事之首是以危也能堪其事故终吉也有
子考无咎绝句周依马王肃以考绝句正义象曰干父之
蛊意承考者释干父之蛊义凡堪干父事不可小大损益
一依父命当量事制宜以意承考而已对文父没称考
若散而言之生亦称考若康诰云大伤厥考心是父在
称考此避干父之文故变云考也

　　(十/六)干母不可贞犹不失中道
九二干母至中道也正义曰居内处中是干母事也不
可贞者妇人之性难可全正宜屈已刚不可固守贞正
故云不可贞也象曰得中道者释干母之蛊义虽不能
全正犹不失在中之道故云得中道也
　　(十/七)临八月凶谓丑至申三阴盛
䷒(兑下/坤上)临元亨利贞至于八月有凶正义曰案序卦
云临大也以阳之浸长其德壮大可以监临于下故曰

临也刚既浸长说而且顺又以刚居中有应于外大得
亨通而利正也故曰元亨利贞也至于八月有凶者以
物盛必衰阴长阳退临为建丑之月从建丑至于八月
建申之时三阴既盛三阳方退小人道长君子道消故
八月有凶也以盛不可终保圣人作易以戒之也临如
字序卦云大也坤宫二世卦
　　(十/八)临元亨利贞谓大亨以正
彖曰临刚至不久也正义曰临刚浸而长说而顺者此

释临义也据诸卦之例说而顺之下应以临字结之此
无临字者以其刚中而应亦是临义故不得于刚中之
上而加临也刚中而应大亨以正天之道者天道以刚
居中而下与地相应使物大得亨通而利正故乾卦元
亨利贞今此临卦其义亦然故云天之道也
　　(十/九)八月子至未寅至酉五至申凡三说
八月者何氏云从建子阳生至建未为八月褚氏云自
建寅至建酉为八月今案此注云小人道长君子道消

宜据否卦之时故以临卦建丑而至否卦建申为八月
也
　　(二/十)宗庙可观莫盛于盥注引禘灌
䷓(坤下/巽上)观盥而不荐有孚颙若王道之可观者莫盛
乎宗庙宗庙之可观者莫盛于盥也至荐简略不足复
观故观盥而不观荐也孔子曰禘自既灌而往者吾不
欲观之矣尽夫观盛则下观而化矣故观至盥则有孚
颙若也观官唤反示也乾宫四世卦盥音管

　　(二十/一)神道谓不以刑制使物如天使四时
圣人以神道设教而天下服矣统说观之为道不以刑
制使物而以观感化物者也神则无形者也不见天之
使四时而四时不忒不见圣人使百姓而百姓自服也
　　(二十/二)大观之时而为童观小人之道
初六童观小人无咎君子吝处于观时而最远朝美体
于阴柔不能自进无所鉴见故曰童观趣顺而已无所
能为小人之道也故曰小人无咎君子处大观之时而

为童观不亦鄙乎童观马云童犹独也郑云稚也远𡊮
万反朝直遥反
　　(二十/三)观卦中或音官或去声读
童观窥观皆读为去声也观国如字或音官唤反尽夫
观盛故观至大观在上王肃音官以观天下徐唯此一
字作官音观盥而不荐观之为道而以观感风行地上
观处于观时君子处大观之时大观广鉴亦音官居观
之时为观之主观之盛也从尽夫观以下并官唤反馀

不出者并音官
　　(二十/四)观我生君子谓观民以察已
九五观我生君子无咎居于尊位为观之主宣弘大化
光于四表观之极者也上之化下犹风之靡草故观民
之俗以察已道百姓有罪在予一人君子风著已乃无
咎上为化主将欲自观乃观民也象曰观我生观民也
正义曰九五居尊为观之主四海之内由我而化我教
化善则天下有君子之风教化不善则天下著小人之

俗故观民以察我道有君子之风著则无咎也
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易要义卷二下