钦定四库全书
　周易要义卷一下　　　　宋　魏了翁　辑
　讼至履
　　(一/)讼必有孚不可长利见大人
䷅(坎下/乾上)讼有孚窒惕中吉窒谓窒塞也能惕然后可
以获中吉讼才用反争也言之于公也郑云辩财曰讼
离宫游魂卦窒张栗反徐得悉反又得失反马作咥云
读为踬犹止也郑云咥觉悔貌终凶利见大人不利涉

大川正义曰讼有孚窒中吉者窒塞也惕惧也凡讼
者物有不合情相乖争而致其讼凡讼之体不可妄兴
必有信实被物止塞而能惕惧中道而止乃得吉也终
凶者讼不可长若终竟讼事虽复窒惕亦有凶也利见
大人者物既有讼须大人决之故利见大人也不利涉
大川者以讼不可长若以讼而往涉危难必有祸患故
不利涉大川
　　(二/)险而健所以讼惟中止乃吉

彖曰讼上刚下险险而健讼正义曰此释繇辞之义讼
上刚下险险而健讼者上刚即乾也下险即坎也犹人
意怀险恶性又刚健所以讼也中乃吉者谓此讼事以
中途而止乃得吉也前注云可以获中吉谓获中止之
吉不闭其源使讼不至者若能谦虚退让与物不竞即
此是闭塞讼之根源使讼不至也今不能如此是不闭
塞讼源使讼得至也
　　(三/)讼虽不枉而至于终竟亦凶

虽每不枉而讼至终竟者谓虽每诉讼陈其道理不有
枉曲而讼至终竟此亦凶矣
　　(四/)不云水与天违行讼自健者始
象曰天与水违行讼君子以作事谋始听讼吾犹人也
必也使无讼乎无讼在于谋始谋始在于作制契之不
明讼之所以生也物有其分职不相滥争何由兴正义
曰天道西转水流东注是天与水相违而行象人彼此
两相乖戾故致讼也不云水与天违行者凡讼之所起

必刚健在先以为讼始故云天与水违行也
　　(五/)窜不可据强故云人三百户无眚
九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚以刚处讼不
能下物自下讼上宜其不克若能以惧归窜其邑乃可
以免灾邑过三百非为窜也窜而据强灾未免也象曰
不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也正义曰不克讼
者克胜也以刚处讼不能下物自下讼上与五相敌不
胜其讼言讼不得胜也归而逋其邑者讼既不胜怖惧

还归逋窜其邑若其邑强大则大都偶国非逋窜之道
人三百户无眚者若其邑狭小唯三百户乃可也
　　(六/)十里为成定受田三百户
三百户者郑注礼记云小国下大夫之制又郑注周礼
小司徒云方十里为成九百夫之地沟渠城郭道路三
分去其一馀六百夫又以田有不易有一易有再易定
受田三百家即此三百户者一成之地也郑注云不易
之地岁种之一易之地休一岁乃种再易之地休二岁

乃种言至薄也苟自藏𨼆不敢与五相敌则无灾眚象
曰归逋窜者释归而逋邑以讼之不胜故退归逋窜也
患至掇者掇犹拾掇也自下讼上悖逆之道故祸患来
至若手自拾掇甚言患必来也故王肃云若手拾掇物
然释注以刚至灾未免也正义曰若能以惧归窜其邑
乃可免灾者如此意则经称其邑二字连上为句人三
百户合下为句
　　(七/)六三食旧德谓顺从上九以保所有

六三食旧德贞厉终吉或从王事无成体夫柔弱以顺
于上不为九二自下讼上不见侵夺保全其有故得食
其旧德而不失也居争讼之时处两刚之间而皆近不
相得故曰贞厉柔体不争系应在上众莫能倾故曰终
吉上壮争胜难可忤也故或从王事不敢成也正义曰
食旧德者六三以阴柔顺从上九不为上九侵夺故保
全已之所有故食其旧日之德禄位贞厉者贞正也厉
危也象曰从上吉者释所以食旧德以顺从上九故得

其吉食旧德也
　　(八/)九五以中正为讼主故元吉
九五讼元吉处得尊位为讼之主用其中正以断枉直
中则不过正则不邪刚无所溺公无所偏故讼元吉
　　(九/)二五皆为主一卦两主者非一
此卦之内断狱讼之人凡有二主案上注云善听之主
其在二乎是二为主也此注又云为讼之主用其中正
以断枉直是五又为主也一卦两主者凡诸卦之内如

此者多矣五是其卦尊位之主馀爻是其卦为义之主
犹若复卦初九是复卦之主复义在于初九也六五亦
居复之尊位为复卦尊位之主如此之例非一卦也所
以然者五居尊位犹若天子总统万几与万物为主故
诸卦皆五居尊位诸爻则偏主一事犹若六卿春官主
礼秋官主刑之类偏主一事则其馀诸爻各主一事也
即六卿总归于天子诸卦之爻皆以九五为尊位也若
卦由五位五又居尊止为一主也若比之九五之𩔖是

也今此讼卦二既为主五又为主皆有断狱之德其五
与二爻其义同然也故俱以为主也
　　(十/)在下象者称来亦有下往上而称来
案上彖辞刚来而得中今九五象辞云讼元吉以中正
可知彖辞刚来得中非据九五辅嗣必以为九二者凡
上下二象在于下象者则称来故贲卦云柔来而文刚
是离下艮上而称柔来今此云刚来而得中故知九二
也且凡云来者皆据异类而来九二在二阴之中故称

来九五在外卦又三爻俱阳不得称来若于爻辞之中
亦有从下卦向上卦称来也故需上六有不速之客三
人来谓下卦三阳然需上六阴爻阳来诣之亦是往非
𩔖而称来也
　　(十/一)以讼受服不足敬故终朝三褫
上九或锡之鞶带终朝三褫之处讼之极以刚居上讼
而得胜者也以讼受锡荣何可保故终朝之间褫带者
三也锡星历反又星自反赐也鞶步干反马云大也徐

云王肃作槃正义曰或锡之鞶带者上九以刚居上是
讼而得胜者也以其因讼得胜受此锡服非德而受亦
不足可敬故终朝之间三被褫脱也
　　(十/二)丈人严庄之称马云贞丈人绝句
䷆(坎下/坤上)师贞丈人吉无咎丈人严庄之称也为师之
正丈人乃吉也兴役动众无功罪也故吉乃无咎也正
义曰师贞丈人吉无咎者师众也贞正也丈人谓严庄
尊重之人言为师之正唯得严庄丈人监临主领乃得

吉无咎马云二千五百人为师坎宫归魂卦贞丈人绝
句丈人庄严之称郑云能以法度长于人
　　(十/三)师贞谓众正刚中九二险顺上下体
贞之为正其义已见于此复云贞正者欲见齐众必须
以正故训贞为正也与下文为首引之势故云能以众
正可以王矣刚中而应者刚中谓九二而应谓六五行
险而顺者行险谓下体坎也而顺谓上体坤也若刚中
而无应或有应而不刚中或行险而不柔顺皆不可行

师得吉也以此毒天下而民从之吉又何咎矣者毒犹
役也若用此诸德使役天下之众人必从之以得其吉
又何无功而咎责乎自刚中以下释丈人吉无咎也言
丈人能备此诸德也
　　(十/四)地能包水是容畜之象
象曰地中至畜众正义曰君子以容民畜众者言君子
法此师卦容纳其民畜养其众地中有水欲见地能包
水水又众大是容民畜众之象若其不然或当云地在

水上或云上地下水或云水上有地今云地中有水盖
取容畜之义也畜敕六反聚也王肃许六反养也
　　(十/五)师出不以律否臧皆凶
初六师出以律否臧凶为师之始齐师者也齐众以律
失律则散故师出以律律不可失失律而臧何异于否
失令有功法所不赦故师出不以律否臧皆凶否音鄙
恶也注同马郑王肃方友反正义曰初六师出以律者
律法也否谓破败即是凶也何须更云否臧凶者本意

所明虽臧亦凶象曰失律凶者释师出以律之义言所
以必须以律者以其失律则凶反经之文以明经义
　　(十/六)阃外得专而言失令有功不赦
失令有功法所不赦者解何异于否之义令则法律也
若失此法令虽有功劳军法所不容赦故云何异于否
然阃外之事将军所裁临事制宜不必皆依君命何得
有功法所不赦者凡为师之体理非一端量事制宜随
时进退此则将军所制随时施行苟顺私情故违君命

犯律触法则事不可赦耳
　　(十/七)在师中吉注吉属下象吉属上
九二在师中吉无咎王三锡命以刚居中而应于上在
师而得其中者也承上之宠为师之主任大役重无功
则凶故吉乃无咎也行师得吉莫善怀邦邦怀众服锡
莫重焉故乃得成命正义曰在师中吉者以刚居中而
应于五是在师中吉也象曰承天宠者释在师中吉之
义也正谓承受五之恩宠故中吉也怀万邦也者以其

有功能招怀万邦故被王三锡命也观注之意以在师
中为句其吉字属下观象之文在师中吉承天宠者则
以吉字属上此吉之一字上下兼该故注文属下象文
属上但象略其无咎之字故吉属师中也故乃得成命
者案曲礼云三赐不及车马一命受爵再命受服三命
受车马三赐三命而尊之得成故乃得成命也宠如字
郑云光耀也王肃作龙云宠也
　　(十/八)兵法右背高故左次未失常

六四师左次无咎得位而无应无应不可以行得位则
可以处故左次之而无咎也行师之法欲右背高故左
次之象曰左次无咎未失常也虽不能有𫉬足以不失
其常也正义曰行师之法欲右背高者此兵法也故汉
书韩信云兵法欲右背山陵前左水泽
　　(十/九)长子九二居中弟子六三失位
庄氏云长子谓九二德长于人弟子谓六三德劣于物
今案象辞云长子帅师以中行也是九二居中也弟子

舆尸使不当也谓六三失位也
　　(二/十)大君正此上六之功戒用小人
上六大君至乱邦也正义曰大君有命者上六处师之
极是师之终竟也大君谓天子也言天子爵命此上六
若其功大使之开国为诸侯若其功小使之承家为卿
大夫小人勿用者言开国承家须用君子勿用小人也
象曰大君有命以正功也者正此上六之功也
　　(二十/一)地与水相得故曰比

䷇(坤下/坎上)比毗志反卦内并同彖云辅也序卦云比比
也子夏传云地得水而柔水得地而流故曰比徐又补
履反坤宫归魂卦
　　(二十/二)原筮以求比之无咎惟元永贞
彖曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚
中也处比之时将原筮以求无咎其惟元永贞乎夫群
党相比而不以元永贞则凶邪之道也若不遇其主则
虽永贞而犹未足免于咎也使永贞而无咎者其唯九

五乎正义曰比吉也者释亲比为善言相亲比而得吉
也辅也者释比所以得吉比者人来相辅助也下顺从
者在下之人顺从于上是相辅助也谓众阴顺从九五
也自此以上释比名为吉之义原筮元永贞无咎以刚
中者释原筮元永贞无咎之义所以得如此者以九五
刚而处中故使比者皆得原筮元永贞无咎也元大也
永长也为已有大长贞正乃能原筮相亲比之情得久
长而无咎

　　(二十/三)上体故云外比四比五故云从上
六四外比之贞吉外比于五履得其位比不失贤处不
失位故贞吉也象曰外比于贤以从上也六四外比之
至从上也正义曰六四上比于五欲外比也居得其位比
不失贤所以贞吉凡下体为内上体为外六四比五故
云外比也象曰外比于贤以从上也者九五居中得位
故称贤也五在四上四往比之是以从上也
　　(二十/四)注显比则所亲狭故常失前禽

九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉为比之主而
有应在二显比者也比而显之则所亲者狭矣夫无私
于物唯贤是与则去之与来皆无失也夫三驱之礼禽
逆来趣已则舍之背已而走则射之爱于来而恶于去
也故其所施常失前禽也以显比而居王位用三驱之
道者也故曰王用三驱失前禽也用其中正征讨有常
伐不加邑动必讨叛邑人无虞故不诫也虽不得乎大
人之吉是显比之吉也此可以为上之使非为上道也

　　(二十/五)注以上使中谓九五堪为王者之使
象曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不
诫上使中也正义曰所以显比得吉者以所居之位正
而且中故云显比之吉舍逆取顺失前禽也者禽逆来
向已者则舍之而不害禽顺去背已而走者则射而取
之是失前禽也邑人不诫上使中者释邑人不诫之义
所以已邑之人不须防诫正由在上九五之使得其中
正之人伐不加邑动必讨叛不横加无罪正由在上使

中也中谓九五也此九五虽不得为王者之身堪为王
者之使以居中位故云上使中也
　　(二十/六)比之无首谓卦终后夫
上六比之无首凶无首后也处卦之终是后夫也亲道
已成无所与终为时所弃宜其凶也
　　(二十/七)巽惟畜止九三为密云不为雨
䷈(乾下/巽上)小畜亨不能畜大止健刚志故行是以亨畜
本又作蓄同敕六反积也聚也卦内皆同郑许六反养

也巽宫一世卦正义曰小畜亨者但小有所畜唯畜九
三而已初九九二犹刚健得行是以刚志上得亨通故
云小畜亨也若大畜乾在于下艮在于上艮是阳卦又
能止物能止此乾之刚健所畜者大故称大畜此卦则
巽在于上乾在于下巽是阴柔性又和顺不能止畜在
下之乾唯能畜止九三所畜狭小故名小畜密云不雨
者若阳之上升阴能畜止两气相薄则为雨也今唯能
畜止九三其气被畜但为密云初九九二犹自上通所

以不能为雨也自我西郊者所聚密云由在我之西郊
去我既远润泽不能行也但聚在西郊而已
　　(二十/八)密云乃自我西郊未足为雨谓四五
健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊
施未行也小畜之𫝑足作密云乃自我西郊未足以为
雨也何由知未能为雨夫能为雨者阳上薄阴阴能固
之然后烝而为雨今不能制初九之复自道固九二之
牵复九三更以不能复为劣也下方尚往施岂得行故

密云而不能为雨尚往故也何以明之夫阴能固之然
后乃雨今上九独能固九三之路故九三不可以进而
舆说辐也能固其路而安于上故得既雨既处若四五
皆能若上九之善畜则能雨明矣故举一卦而论之能
为小畜密云而已阴苟不足以固阳则虽复至盛密云
自我西郊故不能雨也雨之未下即施之未行
　　(二十/九)彖总二象象明一爻故雨不雨异
彖全论一卦之体故曰密云不雨象各言一爻之德故

曰既雨既处也正义曰九三更以不能复为劣者初九
既得复道九二可牵以𫉬复皆得刚健上通则是阴不
能固阳而九三劣弱又不能自复则是阳不薄阴是以
皆不雨也且小畜之义贵于上往而九三不能自复更
为劣弱故言九三更不能复为劣也能固其路而安于
上者谓上九能闭固九三之道路不被九三所陵得安
于上所以既雨既处也故举一卦而论之能为小畜密
云而已者此明卦之与爻其义别也但卦总二象明上

体不能闭固下体所以密云不能为雨爻则止明一爻
之事上九能固九三所以上九而有雨也所以卦与爻
其义异也诸卦多然若比卦云比吉上六则云比之无
首凶也复卦云复亨上六云迷复凶也此皆卦之与爻
义相违反他皆仿此
　　(三/十)风在天上未及物但修德待时
象曰风行至文德正义曰君子以懿文德者懿美也以
于其时施未得行喻君子之人但修美文德待时而发

风为号令若风行天下则施附于物不得云施未行也
今风在天上去物既远无所施及故曰风行天上
　　(三十/一)凡大象或取卦象或取卦名
凡大象君子所取之义或取二卦之象而法之者若地
中有水师君子以容民畜众取卦象包容之义若履卦
象云上天下泽履君子以辨上下取上下尊卑之义如
此之𩔖皆取二象君子法以为行也或直取卦名因其
卦义所有君子法之须合卦义行事者若讼卦云君子

以作事谋始防其所讼之源不取天与水违行之象若
小畜君子以懿文德不取风行天上之象馀皆仿此
　　(三十/二)阴畜阳故有贞厉几望征凶之戒
上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶处小
畜之极能畜者也阳不𫉬亨故既雨也刚不能侵故既
处也体巽处上刚不敢犯尚德者也为阴之长能畜刚
健德积载者也妇制其夫臣制其君虽贞近危故曰妇
贞厉也阴之盈盛莫盛于此故曰月几望也满而又进

必失其道阴疑于阳必见战伐虽复君子以征必凶故
曰君子征凶象曰既雨既处德积载也君子征凶有所
疑也夫处下可以征而无咎者唯泰也则然坤本体下
又顺而弱不能敌刚故可以全其𩔖征而吉也自此以
往则其进各有难矣
　　(三十/三)大畜畜极而通小畜积极而后能畜
夫巽虽不能若艮之善畜犹不肯为坤之顺从也故可
得少进不可尽陵也是以初九九二其复则可至于九

三则舆说辐也夫大畜者畜之极也畜而不已畜极则
通是以其畜之盛在于四五至于上九道乃大行小畜
积极而后乃能畜是以四五可以进而上九说征之辐
　　(三十/四)六三为履主故云履虎尾谓履危
䷉(兑下/乾上)履虎尾不咥人亨正义曰履虎尾不咥人亨
者履卦之义以六三为主六三以阴柔履践九二之刚
履危者也犹如履虎尾为危之甚不咥人亨者以六三
在兑体兑为和说而应乾刚虽履其危而不见害故得

亨通犹若履虎尾不见咥齧于人此假物之象以喻人
事彖曰履柔履刚也说而应乎乾是以履虎尾不咥人
亨凡彖者言乎一卦之所以为主也成卦之体在六三
也履虎尾者言其危也三为履主以柔履刚履危者也
履虎尾而不见咥者说而应乎乾也乾刚正之德者也
不以说行夫佞邪而以说应乎乾宜其履虎尾不见咥
而亨艮宫五世卦
　　(三十/五)以爻言三履二以象言上天下泽

象曰上天下泽履君子以辨上下定民志正义曰君子
以辨上下定民志者天尊在上泽卑处下君子法此履
卦之象以分辨上下尊卑以定正民之志意使尊卑有
序也但此履卦名含二义若以爻言之则在上履践于
下六三履九二也若以二卦上下之象言之则履礼也
在下以礼承事于上此象之所言取上下二卦卑承尊
之义故云上天下泽履但易含万象反覆取义不可定
为一体故也

　　(三十/六)六三阴居阳柔乘刚故为眇为跛
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君居
履之时以阳处阳犹曰不谦而况以阴居阳以柔乘刚
者乎故以此为明眇目者也以此为行跛足者也以此
履危见咥者也志在刚健不修所履欲以陵武加人为
于大君行未能免于凶而志存于五顽之甚也
　　(三十/七)九四多惧故履虎尾愬愬
九四履虎尾愬愬终吉逼近至尊以阳承阳处多惧之

地故曰履虎尾愬愬也然以阳居阴以谦为本虽处危
惧终𫉬其志故终吉也愬山草反子夏传云恐惧貌何
休注公羊传云惊愕也马本作虩音许逆反云恐惧也
说文同广雅云惧也
　　(三十/八)居极应说履道成故可考祥
上九视履考祥其旋元吉祸福之祥生乎所履处履之
极履道成矣故可视履而考祥也居极应说高而不危
是其旋也履道大成故元吉

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易要义卷一下