钦定四库全书
　周易要义卷一上　　　　宋　魏了翁　辑
　乾
　　(一/)释卦名义象体及卦德
䷀(乾下/乾上)乾元亨利贞正义曰乾者此卦之名谓之卦
者易纬云卦者挂也言悬挂物象以示于人故谓之卦
但二画之体虽象阴阳之气未成万物之象未得成卦
必三画以象三才写天地雷风水火山泽之象乃谓之

卦也故系辞云八卦成列象在其中矣是也但初有三
画虽有万物之象于万物变通之理犹有未尽故更重
之而有六画备万物之形象穷天下之能事故六画成
卦也此乾卦本以象天天乃积诸阳气而成天故此卦
六爻皆阳画成卦也此既象天何不谓之天而谓之乾
者天者定体之名乾者体用之称故说卦云乾健也言
天之体以健为用元亨利贞者是乾之四德也子夏传
云元始也亨通也利和也贞正也

　　(二/)天气起子阳潜在下故勿用
初九潜龙勿用正义曰居第一之位故称初以其阳爻
故称九潜者𨼆伏之名龙者变化之物言天之自然之
气起于建子之月阴气始盛阳气潜在地下故言初九
潜龙也此自然之象圣人作法言于此潜龙之时小人
道盛圣人虽有龙德于此时唯宜潜藏勿可施用
　　(三/)卦位上有末义初有下义
第一位言初第六位当言终第六位言上第一位当言

下所以文不同者庄氏云下言初则上有末义故大过
彖曰栋桡本末弱是上有末义六言上则初当言下故
小象云潜龙勿用阳在下也则是初有下义互文相通
义或然也且第一言初者欲明万物积渐从无入有所
以言初不言一与下也六言上者欲见位居卦上故不
言六与末也此初九之等是乾之六爻之辞但乾卦是
阳生之世故六爻所述皆以圣人出处托之其馀卦六
爻各因象明义随义而发不必皆论圣人他皆放此

　　(四/)为数爻卦辞之本
系辞云爻也者效此者也圣人画爻以仿效万物之象
先儒云后代圣人以易占事之时先用以求数得数
以定爻累爻而成卦因卦以生辞则为爻卦之本爻
卦为之末今案说卦云圣人之作易也幽赞于神明
而生参天两地而倚数观变于阴阳而立卦发挥于
刚柔而生爻系辞云成天下之亹亹者莫大乎龟是
故天生神物圣人则之又易乾凿度云垂皇策者牺据

此诸文皆是用以求卦先儒之说理当然矣
　　(五/)阳爻称九阴爻称六其说二
然阳爻称九阴爻称六其说有二一者乾体有三画坤
体有六画阳得兼阴故其数九阴不得兼阳故其数六
二者老阳数九老阴数六老阴老阳皆变周易以变者
为占故杜元凯注襄九年传遇艮之八及郑康成注易
皆称周易以变者为占故称九称六所以老阳数九老
阴数六者以揲之数九遇揲则得老阳六遇揲则得

老阴其少阳称七少阴称八义亦准此张氏以为阳数
有七有九阴数有八有六但七为少阳八为少阴质而
不变为爻之本体九为老阳六为老阴文而从变故为
爻之别名且七既为阳爻其画已长今有九之老阳不
可复画为阳所以重体避少阳七数故称九也八为阴
数而画阴爻今六为老阴不可复画阴爻故交其体避
八而称六但易含万象所托多涂义或然也
　　(六/)王氏二五为大人郑谓二见五之大人

九二见龙在田利见大人出潜离𨼆故曰见龙处于地
上故曰在田德施周普居中不偏虽非君位君之德也
初则不彰三则乾乾四则或跃上则过亢利见大人唯
二五焉正义曰天下众庶利见九二之大人故先儒云
若夫子教于洙泗利益天下有人君之德故称大人案
文言云九二德博而化又云君德也王辅嗣注云虽非
君位君之德也是九二有人君之德所以称大人也辅
嗣又云利见大人唯二五焉是二之与五俱是大人为

天下所利见也而褚氏张氏同郑康成之说皆以为九
二利见九五之大人其义非也且大人之云不专在九
五与九二故讼卦云利见大人又蹇卦利见大人此大
人之文施处广矣故辅嗣注谓九二也是大人非专九
五在田者先儒以为重卦之时重于上下两体故初与
四相应二与五相应三与上相应是上下两体论天地
人各别但易含万象为例非一及其六位则一二为地
道三四为人道五上为天道二在一上是九二处于地

上所田食之处
　　(七/)乾六爻子至巳谓正三五七九者非
诸儒以为九二当太蔟之月阳气发见则九三为建辰
之月九四为建午之月九五为建申之月为阴气始杀
不宜称飞龙在天上九为建戌之月群阴既盛上九不
得言与时偕极于此时阳气仅存何极之有诸儒此说
于理稍乖此乾之阳气渐生似圣人渐出宜据十一月
之后至建巳之月已来此九二当据建丑建寅之间于

时地之萌芽初有出者即是阳气发见之义乾卦之象
其应然也但阴阳二气共成岁功故阴兴之时仍有阳
在阳生之月尚有阴存所以六律六吕阴阳相间取象
论义与此不殊乾之初九则与复卦不殊乾之九二又
与临卦无别
　　(八/)九三位不中履重刚故惕厉
九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎处下体之极居上
体之下在不中之位履重刚之险上不在天未可以安

其尊也下不在田未可以宁其居也正义曰处下体之
极者终也三是上卦之下下体之极故云极也又云居
上体之下者四五与上是上体三居四下未入上体但
居上体之下四则已入上体但居其上体之下故九四
注云居上体之下与此别也云履重刚之险者上下皆
有阳爻刚强好为险难
　　(九/)诸儒以若厉为如危于上下文不合
夕惕犹若厉也者言虽至于夕恒怀惕惧犹如未夕之

前常若厉也案此卦九三所居之处实有危厉又文言
云虽危无咎是实有危也据其上下文势若字宜为语
辞但诸儒并以若为如如似有厉是实无厉也理恐未
尽今且依如解之
　　(十/)九三以位卑免咎上九以位尊贻悔
竭知力而后免于咎者正以九三与上九相并九三处
下卦之极其位犹卑故竭知力而得免咎也上九在上
卦之上其位极尊虽竭知力不免亢极言下胜于上卑

胜于尊
　　(十/一)有悔谓当有此悔设法戒之
上九亢龙有悔正义曰上九亢阳之至大而极盛故曰
亢龙此自然之象以人事言之似圣人有龙德上居天
位久而亢极物极则反故有悔也纯阳虽极未至大凶
但有悔吝而已系辞云悔吝者言乎其小疵也故郑引
尧之末年四凶在朝是以有悔未大凶也凡悔之为文
既是小疵不单称悔也必以馀字配之其悔若在则言

有悔谓当有此悔则此经是也其悔若无则言悔亡言
其悔已亡也若恒卦九二悔亡是也其悔虽亡或是更
取他文结之若复卦初九不远复无祗悔元吉是也但
圣人至极终始无亏故文言云知进退存亡而不失其
正者其唯圣人乎是知大圣之人本无此悔但九五天
位有大圣而居者亦有非大圣而居者不能不有骄亢
故圣人设法以戒之也
　　(十/二)夫子所作彖辞统论一卦之体

彖曰大哉至咸宁正义曰夫子所作彖辞统论一卦之
义或说其卦之德或说其卦之义或说其卦之名故略
例云彖者何也统论一卦之体明其所由之主案褚氏
庄氏并云彖断也断定一卦之义所以名为彖也此彖
释乾与元亨利贞之德诸儒所说此彖分解四德意各
不同今案庄氏之说于理稍密依而用之
　　(十/三)大哉至利贞释四德首出圣人
大哉乾元万物资始乃统天者此三句总释乾与元也

乾是卦名元是乾德之首故以元德配乾释之大哉乾
元者阳气昊大乾体广远又以元大始生万物故曰大
哉乾元万物资始者释其乾元称大之义以万象之物
皆资取乾元而各得始生不失其宜所以称大也乃统
天者以其至健而为物始以此乃能统领于天天是有
形之物以其至健能总统有形是乾元之德也云行雨
施品物流形者此二句释亨之德也言乾能用天之德
使云气流行雨泽施布故品𩔖之物流布成形各得亨

通无所壅蔽是其亨也大明终始六位时成者此二句
总结乾卦之德也以乾之为德大明晓乎万物终始之
道始则潜伏终则飞跃可潜则潜可飞则飞是明达乎
始终之道故六爻之位依时而成时乘六龙以御天者
此二句申明乾元乃统天之义言乾之为德以依时乘
驾六爻之阳气以控御于天体六龙即六位之龙也以
所居上下言之谓之六位也阳气升降谓之六龙也变
谓后来改前以渐移改谓之变也化谓一有一无忽然

而改谓之为化言乾之为道使物渐变者使物卒化者
各能正定物之性命性者天生之质若刚柔迟速之别
命者人所禀受若贵贱夭寿之属是也保合太和乃利
贞者此二句释利贞也纯阳刚暴若无和顺则物不得
利又失其正以能保安合会太和之道乃能利贞于万
物言万物得利而贞正也首出庶物万国咸宁者自上
已来皆论乾德自然养万物之道此二句论圣人上法
乾德生养万物言圣人为君在众物之上最尊高于物

似头首出于众物之上各置君长以领万国故万国皆
得宁也
　　(十/四)圣人象乾立化亦有此四德
圣人亦当令万物资始统领于天位而云行雨施布散
恩泽使兆庶众物各流布其形又大明乎盛衰终始之
道使天地四时贵贱高下各以时而成又任用群贤以
奉行圣化使物各正性命此圣人所以象乾而立化
　　(十/五)凡物壮者皆有衰惟天运日过一度

象曰天行至不息正义曰此大象也十翼之中第三翼
总象一卦天行健行者运动之称健者强壮之名乾是
众健之训今大象不取馀健为释偏说天者万物壮健
皆有衰怠唯天运动日过一度盖运转混没未曾休息
故云天行健健是乾之训也顺者坤之训也坤则云地
势坤此不言天行乾而言健者刘表云详其名也然则
天是体名乾是用名健是其训三者并见最为详悉所
以尊乾异于他卦

　　(十/六)六十四象不同乾坤不显上下体
凡六十四卦说象不同或总举象之所由不论象之实
体又总包六爻不显上体下体则乾坤二卦是也或直
举上下二体者若云雷屯也天地交泰也天地不交否
也雷电噬嗑也雷风恒也雷雨作解也风雷益也雷电
皆至丰也荐雷震也随风巽也习坎坎也明两作离也
兼山艮也丽泽兑也凡此一十四卦皆总举两体而结
义也取两体俱成或有直举两体上下相对者天与水

违行讼也上天下泽履也天与火同人也上火下泽睽
也凡此四卦或取两体相违或取两体相合或取两体
上下相承而为卦也故两体相对而俱言也虽上下二
体共成一卦或直指上体而为文者若云上于天需也
风行天上小畜也火在天上大有也雷出地奋豫也风
行地上观也山附于地剥也泽灭木大过也雷在天上
大壮也明出地上晋也风自火出家人也泽上于天夬
也泽上于地萃也风行水上涣也水在火上既济也火

在水上未济也凡此十五卦皆先举上象而连于下亦
意取上象以立卦名也亦有虽意在上象而先举下象
以出上象者地上有水比也泽上有地临也山上有泽
咸也山上有火旅也木上有水井也木上有火鼎也山
上有木渐也泽上有雷归妹也山上有水蹇也泽上有
水节也泽上有风中孚也山上有雷小过也凡此十二
卦皆先举下象以出上象亦意取上象共下象而成卦
也或先举上象而出下象义取下象以成卦义者山下

出泉蒙也地中有水师也山下有风蛊也山下有火贲
也天下雷行无妄也山下有雷颐也天下有山遁也山
下有泽损也天下有风姤也地中有山谦也泽中有雷
随也地中生木升也泽中有火革也凡此十三卦皆先举
上体后举下体也其上体是天天与山则称下也若上
体是地地与泽则称中也或有虽先举下象称在上象
之下者若雷在地中复也天在山中大畜也明入地中
明夷也泽无水困也是举下象而称上象之下亦义取

下象以立卦也所论之例者皆大判而言之其间委曲
各于卦下别更详之
　　(十/七)有假象实象
先儒所云此等象辞或有实象或有假象实象者若地
上有水比也地中生木升也皆非虚故言实也假象者
若天在山中风自火出如此之𩔖实无此象假而为义
故谓之假也虽有实象假象皆以义示人总谓之象
　　(十/八)诸象不包在下者称先王与后

若卦体之义唯施于天子不兼包在下者则言先王也
若比卦称先王以建万国豫卦称先王以作乐崇德观
卦称先王以省方观民设教噬嗑称先王以明罚𠡠法
复卦称先王以至日闭关无妄称先王以茂对时育万
物涣卦称先王以享于帝立庙泰卦称后以财成天地
之道姤卦称后以施命诰四方称后兼诸侯也自外卦
并称君子
　　(十/九)乾坤易之门特作文言此文凡六节

文言曰至利贞正义曰文言者是夫子第七翼也以乾
坤其易之门户邪其馀诸卦及爻皆从乾坤而出义理
深奥故特作文言以开释之庄氏云文谓文饰以乾坤
德大故特文饰以为文言今谓夫子但赞明易道申说
义理非是文饰华彩当谓释二卦之经文故称文言从
此至元亨利贞明乾之四德为第一节从初九曰潜龙
勿用至动而有悔明六爻之义为第二节自潜龙勿用
下至天下治也论六爻之人事为第三节自潜龙勿用

阳气潜藏至乃见天则论六爻自然之气为第四节自
乾元者至天下平也此一节复说乾元之四德之义为
第五节自君子以成德为行至其唯圣人乎此一节更
广明六爻之义为第六节今各依文解之
　　(二/十)元亨利贞配四时五行
庄氏云第一节元者善之长者谓天之体性生养万物
善之大者莫善施生元为施生之宗故言元者善之长
也亨者嘉之会者嘉美也言天能通畅万物使物嘉美

之会聚故云嘉之会也利者义之和者言天能利益庶
物使物各得其宜而和同也贞者事之干者言天能以
中正之气成就万物使物皆得干济庄氏之意以此四
句明天之德也而配四时元是物始于时配春春为发
生故下云体仁仁则春也亨是通畅万物于时配夏故
下云合礼礼则夏也利为和义于时配秋秋既物成各
合其宜贞为事干于时配冬冬既收藏事皆干了也于
五行之气唯少土也土则分王四季四气之行非土不

载故不言也
　　(二十/一)四德配五事则仁礼义信不言知
于五事言之元则仁也亨则礼也利则义也贞则信也
不论知者行此四事并须资于知且乾凿度云水土二
行兼信与知也故略知不言也
　　(二十/二)诸卦有四德三德二德一德无德
诸卦之中亦有四德但馀卦四德有劣于乾故乾卦直
云四德更无所言欲见乾之四德无所不包其馀卦四

德之下则更有馀事以四德狭劣故以馀事系之即坤
卦之𩔖是也亦有四德之上即论馀事若革卦云已日
乃孚元亨利贞悔亡也由乃孚之后有元亨利贞乃得
悔亡也有四德者即乾坤屯临随无妄革七卦是也亦
有其卦非善而有四德者以其卦凶故有四德乃可也
故随卦有元亨利贞乃得无咎是也四德具者其卦未
必善也亦有三德者即离咸萃兑涣小过凡六卦就三
德之中为文不一或总称三德于上更别陈馀事于下

若离咸之属是也就三德之中上下不一离则云利贞
亨由利贞乃得亨也亦有先云亨更陈馀事乃始云利
贞者以有馀事乃得利贞故也有二德者大有蛊渐大
畜升困中孚凡七卦此二德或在事上言之或在事后
言之由后有事乃致此二德故也亦有一德者若蒙师
小畜履泰谦噬嗑贲复大过震丰节既济未济凡十五
卦皆一德也并是亨或多在事上言之或在事后言履
卦云履虎尾不咥人亨由有事乃得亨

　　(二十/三)凡卦亨贞连事起文者不数
以前所论德者皆于经文挺然特明德者乃言之也其
有因事相连而言德者则不数之也若需卦云需有孚
光亨贞吉虽有亨贞二德连事起文故不数也遁卦云
亨小利贞虽有三德亦不数也旅卦云旅小亨旅贞吉
虽有亨贞二德亦连他事不数也比卦云原筮元永贞
无咎否卦云否之匪人不利君子贞虽有贞字亦连他
文言之又非本卦德亦不数之同人云同人于野亨坎

卦云有孚维心亨损卦云无咎可贞此等虽有一德皆
连事而言之故亦不数所以然者但易含万象事义非
一随时曲变不可为典要故也其有意义各于卦下详
之亦有卦善而德少者若泰与谦复之𩔖虽善唯一德
亦有全无德者若豫观剥晋蹇解夬姤井艮归妹凡十
一卦也大略唯有凶卦无德者若剥蹇夬姤之属是也
亦有卦善而无德者晋解之属是也各于卦下详之
　　(二十/四)文言第二节设问以释潜龙

初九曰潜龙勿用至潜龙也正义曰此第二节释初九
爻辞也初九曰潜龙勿用何谓也者此夫子叠经初九
爻辞故言初九曰方释其义假设问辞故言潜龙勿用
何谓也子曰龙德而𨼆者也此夫子以人事释潜龙之
义圣人有龙德𨼆居者也不易乎世者不移易其心在
于世俗虽逢险难不易本志也不成乎名者言自𨼆默
不成就于令名使人知也遁世无闷者谓逃遁避世虽
逢无道心无所闷不见是而无闷者言举世皆非虽不

见善而心亦无闷心以为乐已则行之心以为忧已则
违之乎其不可拔者身虽逐物推移潜𨼆避世心志
守道乎坚寔其不可拔此是潜龙之义也
　　(二十/五)二爻渐见若舜渔陶民化之时
九二曰见龙至君德也正义曰此释九二爻辞子曰龙
德而正中者九二居中不偏然不如九五居尊得位故
但云龙德而正中者也庸言之信庸行之谨者庸谓中
庸庸常也从始至末常言之信实常行之谨慎闲邪存

其诚者言防闲邪恶当自存其诚实也善世而不伐者
谓为善于世而不自伐其功德博而化者言德能广博
而变化于世俗初爻则全𨼆遁避世二爻则渐见德行
以化于俗也若舜渔于雷泽陶于河滨以器不窳民渐
化之是也
　　(二十/六)以异于诸爻特称易曰又云君德
易曰见龙在田利见大人君德也者以其异于诸爻故
特称易曰见龙在田未是君位但云君德也

　　(二十/七)明终敝故不骄知至至故不忧
是故居上位而不骄在下位而不忧居下体之上在上
体之下明夫终敝故不骄也知夫至至故不忧也
　　(二十/八)上广陈同类感应明圣作物睹
九五曰飞龙至其类也正义曰此明九五爻之义飞龙
在天者言天能广感众物众物应之所以利见大人因
大人与众物感应故广陈众物相感应以明圣人之作
而万物瞻睹以结之也同声相应者若弹宫而宫应弹

角而角动是也同气相求者若天欲雨而柱础润是也
此二者声气相感也水流湿火就燥者此二者以形象
相应水流于地先就湿处火焚其薪先就燥处此声气
水火皆无识而相感先明自然之物故发初言之也云
从龙风从虎者龙是水畜云是水气故龙吟则景云出
是云从龙也虎是威猛之兽风是震动之气此亦是同
类相感故虎啸则谷风生是风从虎也此二句明有识
之物感无识故以次言之渐就有识而言也圣人作而

万物睹者此二句正释飞龙在天利见大人之义圣人
作则飞龙在天也万物睹则利见大人也陈上数事之
名本明于此是有识感有识也此亦同类相感圣人有
生养之德万物有生养之情故相感应也本乎天者亲
上本乎地者亲下者在上虽陈感应唯明数事而已此
则广解天地之间共相感应之义庄氏云天地絪缊和
合二气共生万物然万物之体有感于天气偏多者有
感于地气偏多者故周礼大宗伯有天产地产大司徒

云动物植物本受气于天者是动物含灵之属天体运
动含灵之物亦运动是亲附于上也本受气于地者是
植物无识之属地体凝滞植物亦不移动是亲附于下
也则各从其𩔖者言天地之间共相感应各从其气𩔖
　　(二十/八)下有异𩔖相感有远事相感
亦有异𩔖相感者若磁石引针琥珀拾芥吐丝而商
弦绝铜山崩而洛钟应其类烦多难一一言也皆冥理
自然不知其所以然也感者动也应者报也皆先者为

感后者为应非唯近事则相感亦有远事遥相感者若
周时𫉬麟乃为汉高之应汉时黄星后为曹公之兆感
应之事广非片言可悉
　　(二十/九)馀爻说龙九三君子各随其义
乾文言首不论乾而先说元下乃曰乾何也夫乾者统
行四事者也君子以自强不息行此四者故首不论乾
而下曰乾元亨利贞馀爻皆说龙至于九三独以君子
为目何也夫易者象也象之所生生于义也有斯义然

后明之以其物故以龙叙乾以马明坤随其事义而取
象焉统而举之乾体皆龙别而叙之各随其义
　　(三/十)上九无位六爻皆无阴是无民
上九曰亢龙至有悔也正义曰此明上九爻辞也子曰
贵而无位者以上九非位而上九居之是无位也高而
无民者六爻皆无阴是无民也贤人在下位而无辅者
贤人虽在下位不为之辅助也是以动而有悔者圣人
设戒居此之时不可动作也

　　(三十/一)文言第三节说六爻人事所治
故乾元用九则天下治也夫识物之动则其所以然之
理皆可知也龙之为德不为妄者也潜而勿用何乎必
穷处于下也见而在田必以时之通舍也以爻为人以
位为时人不妄动则时皆可知也文王明夷则主可知
矣仲尼旅人则国可知矣正义曰此一节是文言第三
节说六爻人事所治之义潜龙勿用下也者言圣于此
潜龙之时在卑下也见龙在田时舍者舍谓通舍九二

以见龙在田是时之通舍也终日乾乾行事者言行此
知至知终之事也或跃在渊自试者言圣人逼近五位
不敢果决而进唯渐渐自试意欲前进迟疑不定故云
自试也飞龙在天上治者言圣人居上位而治理也亢
龙有悔穷之灾者言位穷而致灾灾则悔也非为大祸
灾也乾元用九天下治者易经上称用九用九之文总
是乾德又乾字不可独言故举元德以配乾也言此乾
元用九德而天下治

　　(三十/二)爻为人位为时人不妄动时可知
夫识物之动则其所以然之理皆可知者此欲明在下
龙潜见之义故张氏云识物之动谓龙之动也则其所
以然之理皆可知者谓识龙之所以潜所以见然此之
理皆可知也龙之为德不为妄者言龙灵异于他兽不
妄举动可潜则潜可见则见是不虚妄也
　　(三十/三)经惟言时舍注言时之通舍
见而在田必以时之通舍者经唯云时舍也注云必以

时之通舍者则辅嗣以通解舍舍是通义也初九潜藏
不见九二既见而在田是时之通舍之义也以爻为人
以位为时者爻居其位犹若人遇其时
　　(三十/四)文言第四节以天气明六爻
潜龙勿用至见天则正义曰此一节是文言第四节明
六爻天气之义天下文明者阳气在田始生万物故天
下有文章而光明也与时偕行者此以天道释爻象也
所以九三乾乾不息终日自戒者同于天时生物不息

言与时偕行也偕俱也诸儒以为建辰之月万物生长
不有止息与天时而俱行若以不息言之是建寅之月
三阳用事三当生物之初生物不息同于天时生物不
息故言与时偕行也乾道乃革者去下体入上体故云
乃革也乃位乎天德者位当天德之位言九五阳居于
天照临广大故云天德也乃见天则者阳是刚亢之物
能用此纯刚唯天乃然故云乃见天则
　　(三十/五)文言第五节明四德始终

不为乾元何能通物之始不性其情何能久行其正是
故始而亨者必乾元也利而贞者必性情也正义曰此
一节是第五节复明上初章及乾四德之义也性者天
生之质正而不邪情者性之欲也言若不能以性制情
使其情如性则不能久行其正
　　(三十/六)合散消息与体相乖爻所以明情
其六爻发挥之义案略例云爻者言乎变者也故合散
屈伸与体相乖形躁好静质柔爱刚体与情反质与愿

违是爻者所以明情故六爻发散旁通万物之情
　　(三十/七)阳居阳为得位阳得阳为无应
辅嗣之意以初为无用之地上为尽末之境其居位者
唯二三四五故系辞唯论此四爻初上虽无正位统而
论之爻亦始末之位乾彖云六位时成二四为阴位阴
居为得位阳居为失位三五为阳位阳居为得位阴居
为失位略例云阳之所求者阴也阴之所求者阳也一
与四二与五三与上若一阴一阳为有应若俱阴俱阳

为无应此其六爻之大略其义具于系辞于此略言之
　　(三十/八)文言第六节又明六爻之义
君子以成德至弗用也正义曰此一节是文言第六节
更复明六爻之义此节明初九爻辞周氏云上第六节
乾元者始而亨者也是广明乾与四德之义此君子以
成德为行亦是第六节明六爻之义总属第六节不更
为第七节义或当然也君子以成德为行者明初九潜
龙之义故先开此语也

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易要义卷一上