钦定四库全书
　周易衍义卷十一　　　　　元　胡震　撰
䷫(巽下/乾上)
姤女壮勿用取女彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不
可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行
也姤之时义大矣哉
　阴长则阳消女壮则男弱姤虽一阴始生自是而长
　渐以盛矣是女之将长壮也故戒勿用取如是之女

　夫遇一阴一阳也而有阴阳之理焉有阴阳之类焉
　阴阳之理有健顺有刚柔有动静有仁义有春秋有
　阖辟此圣人于天地之经君臣之义不敢有一毫轻
　重于其间也阴阳之类有生杀焉有淑慝焉有暗明
　有君子有小人有中国外夷此圣人于夫妇之际女
　壮之患未尝无所抑扬于其间也且遇之时一阴始
　生之时阴柔将长之时验之于气其杀气方萌之机
　欤其阳气渐衰之兆欤观之于人其恶念始兴之顷

　欤其小人将盛之朕欤其外夷将殷之初欤圣人于
　此崇阳抑阴则不能不为君子爱既曰女壮言一阴
　已有敌五阳之志也又曰勿用取女戒五阳勿轻一
　阴之微而亲昵之也盖夫妇之道人伦之本今始以
　一柔而为五刚之宗是女之壮而淫姣者女之壮而
　妄应者取此女以配身必至斁彝败伦伤风乱俗其
　祸有不可胜言者类推之恶念方长而勿用为恶者
　此道也小人方壮而勿用与小人者此道也外夷方

　壮而勿用纵外夷者此道也此勿用取女之戒圣人
　所以致严也彖曰姤遇也柔遇刚也此以卦体释卦名
　也谓一阴而遇五阳也朱子曰以其本非所望而卒
　然值之如不期而遇者故为遇遇已非正又一阴而
　遇五阳则女德不正如人尽夫也之事勿用取女不
　可与长也女壮而遇群阳不可与之长久以成家道
　也大雅曰人日用间诚意十分为善或有一分不好
　底意思潜发以间于其间此意一发便由邪径以长

　姤一阴生五阳便立脚不住了以此见凡于一事一
　念之微苟有不善之当防皆不可忽也天地相遇品
　物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉
　此以卦体卦才推广卦义而赞其大也天地不相遇
　则万物不生君臣不相遇则政治不兴圣贤不相遇
　则道德不亨事物不相遇则功用不成姤之时与义
　皆甚大也此卦其变为复卦其象五阳遇一阴有邂
　逅相遇之象其占勿用取女防阴长也

象曰天下有风姤后以施命诰四方
　风自天而下物在下而承有姤遇之象自上而下曰
　施以上谕下曰诰风行天下于四方无不入也命施
　于天下于四方无不告也天与万物相远而鼓舞之
　以风四方之物无不与风遇也君与万民相远而鼓
　舞之以号令四方之民无不与号令遇也汤诰周诰
　之作其亦天下有风之象欤
初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅象曰系

于金柅柔道牵也
　柅所以止车以金为之其坚刚可知一阴始生静贞
　则吉往进则凶故二义戒小人使不害君子则有吉
　而无咎然其势不可止也故以羸豕孚蹢躅晓君子
　深为之备此圣人开小人迁善之门而示君子遏恶
　之道也夫上帝降衷生民秉彝上智下愚同一初也
　本无君子小人之别唯夫气质不齐而智愚判五性
　感动而善恶分于是全其初者为君子失其初者为

　小人虽曰失其初而本心之真体固未尝息也此圣
　人所以绝小人而使小人化为君子者良有以也姤
　之初六圣人所以开小人迁善之门者想曰异端之
　学得罪于名教功利之谋贻祸于天下故告之以系
　于金柅之说欲其退而省过失退而察言行退而雪
　忿欲之隙退而折邪念之衡度可以进善而得吉也
　又戒之以有攸往凶之说诚恐其进而谋国家进而
　扬恶行进而逐功利进而毒天下将以播其不善而

　得凶也静贞补过则可以吉行而遂非则不可以吉
　此圣人所以开小人者深矣及圣人示君子遏欲之
　道则曰羸豕孚蹢躅豕虽羸弱而中心之诚在于蹢
　躅犹小人虽微弱而中心之诚在于害正履霜之始
　当知坚冰之戒一阴之生当防否剥之机此圣人所
　以为君子谋者至矣象曰柔道牵也以柔道牵引而
　进故止之也虽然阴阳消长数也而扶阳抑阴又易
　之所以参天地而赞化育也程氏曰阴长则阳消固

　止初使不得进则阳刚贞正之道安吉也若不有以系
　而止之听其往而进则渐盛而害于阳是见凶也徐
　氏曰金柅谓九二也系牵柔方进而遇二则牵于二
　而止故曰系于金柅
九二包有鱼无咎不利宾象曰包有鱼义不及宾也
　姤遇也二与初密比相遇者也在他卦则初正应于
　四在姤则以遇为重相遇之道主于专一则可鱼阴
　美之物阴柔之质鲜克贞固群阳在上又有相应之

　者二之于初若能固畜之如苞苴之有鱼则为无咎
　宾自外来者也不利宾不可及外人也夫遇之为道
　三则杂一则专二则分天地絪缊万物化醇三人同
　行则损一人甚矣遇道之贵于专一也昔者夏桀遇
　一伊尹不能使之一心于我使之五就汤是以有南
　巢之祸鲁庄遇文姜不能制之一心于我使之淫遇
　于齐邦是以有彭生之祸项籍遇一韩信不能容之
　使一心于我使往于汉祖是以有垓下之辱遇道不

　专一其祸有如此者九二之遇初能包容统制而一其
　心则其待已也必恭事已也必忠向我也必专彼此
　融通心志贯彻又何咎焉使二之遇初不能包容统
　制而一其心则其遇我也其心必不诚其忠必不尽
　既向乎此又向乎彼于己何利焉象曰义不及宾也
　九二与初遇之最早者也九三九四二宾其至已晚
　矣安得利以及之乎因是论之天下之事变化虽无
　穷其究则一也使之从天理则不可复从人欲使之

　从君子则不可复从小人朱氏曰二与初遇为包有
　鱼之象然制之有已故犹可以无咎若不制而使遇
　于众则为害广矣古者有分土无分民得道则归往
　失道则携持而去无远近内外之间顾遇民之道如
　何耳此二所以无咎
九三臀无肤其行次且厉无大咎象曰其行次且行未
牵也
　遇刚不中求遇不得危惧而止犹可以无大过也遇

　之为道中正而已君臣求遇不以道则乱亡之阶也
　夫妇求遇不以道则淫乱之志也朋友求遇不以道
　则朋比之徒也世之非道求遇者很者遂之而不知
　警愚者蔽之而不知警诈者文之而不知警誇者讳
　之而不知警怠者安之而不知警其危而知止者几
　何人欤姤之九三重刚不中初非己应而志欲遇之
　是以妄而求遇也上无正应而已欲遇之是以妄而
　求遇也以妄求遇宜其无所遇也且为二所忌恶所

　居不安如臀之无肤也欲进求合又不能行次且也
　于此时能惕惧自警则犹可以不至于大过而得补
　过之道也象曰行未牵也未有以促其行也虽然三
　之求遇而无所遇人以为三之不幸吾以为三之大
　幸何也人以非道而求遇使其获遇则以恶遇恶以
　邪遇邪内以危四体外以危四海其祸有不可胜言
　者使李斯不遇于秦未必有焚书之祸王莽不遇于
　汉未必成盗国之祸是不遇者固小人之福而遇者

　乃小人之祸也臀无肤其行次且人以为九三不遇
　之不幸吾以为是足以启其危厉之心乃九三之大
　幸也三刚正而处巽有不终迷之义杨氏曰孔明说
　先主谓中原已为操所得了江东已为吴所得吴不
　可图而可以为援此次且而无大咎也
九四包无鱼起凶象曰无鱼之凶远民也
　四与初为应初已与二相遇况九四不中不正又远
　于初无德无位上失其道失其民也起者妄动也彼

　得则此失四既失所遇安处顺守可也苟妄动而求
　必得之则凶夫人心之从违吉凶祸福之所由判九
　四居大臣之位有德则有人焉往而不吉惟其不中
　不正德不足以系人心则廉者恶其贪公者恶其私
　正者恶其虐失道寡助亲戚亦畔之何往而不凶象曰
　远民也无道而远民其凶也宜抑尝闻之古者公卿
　以合民心为已责唯恐民心之不我合故有不遇之
　忧后世下有意于趋附上无意于包荒故民庶有不

　遇之忧而公卿无不遇之忧孰知夫不遇于公卿特
　无以为进身之地而不合于民庶则无以一四海叛
　离之心也此初不遇于四之贵不足忧而四之不遇
　于初之贱乃大有可忧者存也遇之为遇君子其可
　不深思耶
九五以把包瓜含章有陨自天象曰九五含章中正也
有陨自天志不舍命也
　把木高而叶大处高体大而可以包物者把也瓜者

　美实之在下者也美而居下侧微之贤也九五居尊
　位而下求贤才以至高而求至下有以把包瓜之象
　能自降屈如此又其内蕴中正之德充实章美以中
　正之道求天下之贤未有不遇者也有陨自天犹云
　自天而降言必得之也夫人才之生未有不关于天
　意而君德之所存乃天命之所存也文王之下车与
　夷王之下堂而见诸侯似也而渭水之卜天之畀文
　王者不以畀夷王宣王之接下与元帝之好贤似也

　而天生之佐天之佑宣王者不以佑元帝何哉贤者
　之在国家其孰非上帝之所赉而上帝所降之衷未
　克全之则帝赉之弼亦未有以得之也故九五之有
　陨自天吾不归重于以把包瓜之事而归重于含章
　蓄美之德也孟子不遇鲁侯天也非天不佑孟子天
　不以孟子佑鲁侯也伊尹遇于成汤者天也非天之
　私伊尹也天以伊尹畀成汤也孟子以臧仓之毁归
　之天而伊尹亦以为天使为先觉觉后觉耳夫以鲁

　侯成汤俱有爱贤之心而天命之去留乃尔何哉亦
　以含章之德汤有之而鲁侯无之耳然则天命之向
　违不可得而见贤人之向违即天意之向违也故曰
　中正也谓其含中正之德也又曰志不舍命也谓其
　不违天理也朱子曰瓜阴物之在下者甘美而善溃
　把高大坚实之木五阳刚中正主卦于上而下防始
　生必溃之阴其象如此然阴阳迭胜时运之常若能
　含晦章美静以制之则可以回造化矣有陨自天本

　无而倏有之象言能回造化则阳气复自天而陨复
　生上来都换了这时节张载曰以把包瓜文王事纣
　之道也厚下以防中溃尽人谋而听天命者欤朱氏
　曰九五含章下九二以防民之溃者人也尽人谋则
　有时而胜天然或不胜至于陨越者亦天也瓜譬则
　民瓜虽可欲而溃必自内始九五之志谓天之所命
　以佑下民者在我有陨越者自天陨之吾终不舍天
　之命也含章杨氏以含其耀而不矜五之下二如以

　把包瓜二之从五如命从天降而决起盍归之志君
　臣相遇如此一小人虽壮何足虑也此尧舜相遇何
　忧乎驩兜孔壬也
上九姤其角吝无咎象曰姤其角上穷吝也
　人有柔而求遇者有巽顺而求遇者有阿谀而求容
　者有善柔而无节义以相与者有缄默而无直谅以相
　告者求遇如此则狐趋狗媚者若人也摇尾乞怜者
　若人也面从而退有后言者若人也幸而有刚德以

　为遇合之道则又有姤其角吝无所归咎之说何耶
　曰人之求遇所以用其刚者有二道曰谦德也曰顺
　德也以谦德而用刚则必能自卑以尊人降心以求
　道舍己从人而与人为善也以顺德而用刚其孝悌
　之行必可以感人之善心清和之貌必可以消人之
　厉气肃穆之容必可以格人之敬心今上九以刚居
　上不中不正以刚居上则高亢如角无复谦德之刚
　处极则触击之刚无复顺德之刚爱人者人恒爱之

　敬人者人恒敬之我之不中不正而高亢触击如此
　人谁与之宜其不遇而可羞吝且无所归咎于人也

䷬(坤下/兑上)
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往
彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝
享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天
命也观其所聚而天地万物之情可见矣
　萃者聚也天下生聚全盛之极也王者萃聚天下之
　道至于有庙极也群生至众也而可一其归仰人心
　莫知其乡也而能致其诚敬鬼神之不可度也而能

　致其来格天下萃合人心总摄众志之道非一其至
　大莫过于宗庙故王者萃天下之道至于有庙则萃
　道之至也人聚则乱物聚则争事聚则烦必得大人
　以治之故利见大人乃亨也萃不以正人萃为苟合
　财聚为悖入故利贞萃者丰厚之时其用宜称故用
　大牲吉夫不能有为者力不足也当萃之时兴功立
　事得可为之时故利有攸往夫萃聚之世天下所同
　尊者莫大于宗庙天下所同尊者莫踰于大德蕞尔

　豺狼犹知报本乌鸟微物尚知反哺王者统摄万区
　齐一众志苟不知严于宗庙则无以起天下孝思之
　心无以动天下有孚颙若之诚不得为萃之正如礼
　何沔彼流水朝宗于海维天有极众星环拱以同类
　之人群然而合林然而聚苟不宗主乎大德则无以
　合天下归极之心无以致天下尊亲之念亦不得为
　萃之正如义何上无格庙报本之地是萃人心而不
　以正安得行其用大牲之礼下无尊君亲上之心是

　亦萃人心而不以正安得其利有攸往之利玩萃之
　卦则王假有庙利见大人皆当于亨利贞而用大牲
　吉在于有庙见之利有攸往在于利见大人见之也
　彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也此以卦德卦
　体释卦名也坤顺兑说上以说道使民而顺于人心
　下说上之政令而顺于上九五以刚中为萃之主下
　有六二柔中之臣应之君臣聚会以聚天下具是四
　者然后能聚不然民不可得而聚矣王假有庙致孝

　享也利见大人亨聚以正也王假祖考则诸侯大夫
　士皆来助祭各致其诚永锡尔类各致其孝报本反
　始教民不忘其亲天下既聚未见大人其萃未必正
　既见大人则民志定人伦正物情相交而亨用大牲
　吉利有攸往顺天命也天命天理也此见假有庙而
　用大牲见大人而有攸往皆循天理之正也观其所
　聚而天地万物之情可见矣徐氏曰天地万物高下
　散殊感则见其情之通恒则见其情之久聚则见其

　情之同不于其聚而观之情之一者不可得而
　见矣杨氏曰昔者天下之散也何从而聚也刑措不
　用之治生于反商政之日烟火万里之富生于除秦
　网之时是可忘哉王假有庙用大牲吉所以报萃之
　所从而不敢有也今者天下之聚也谁得而散也永
　嘉之祸生于平吴之初天宝之乱生于开元之治是
　可惧哉利见大人者必求大人之助屈己以见之利
　贞者必守以贞正之道无逸以终之所以待萃之所

　终而不敢恃也此卦其变为大畜卦其象泽上于地
　水积而萃聚之象其占亨利贞也
象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
　泽上于地水积而不流为萃聚之象而堤防不固则
　有溃散之虞水上必下水聚必散宁免不虞之决众
　聚必争物聚必夺宁免不虞之变聚土谨防所以戒
　泽之不虞也聚工饰器所以戒国之不虞也防坏则
　决必至备弛则人生心不知用萃者也除谓简治也

　去弊恶也不虞出于意料之外谓戎事也
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎
象曰乃乱乃萃其志乱也
　初六上应九四而隔于三二二阴当萃之时柔无守
　正之节不能自守是有孚不终志乱而妄聚也若号
　呼正应则众以为笑但勿恤而往求正应则无咎也
　夫求聚之初莫要于守吾心之诚莫患于顾流俗之
　议内失其求正之诚外摇于世俗之议则失其所以

　为萃之道柳宗元之仕始以忤奸臣窦参而得君其
　求正应之心亦诚矣未几乃入王叔文之党是皆诚
　意不终移于流俗而乱其会聚之道也夫子周旋于
　周末丈人桀溺皆嘲其为辟人之士而其徒未尝一
　动念焉其不惑于流俗者皆其孚诚之始终如一也
　世之人不幸处群邪之中而欲正人合未必能与正
　人合也处群贪之中而欲廉士合未必能与廉士合
　也自非卓然不群毅然有守者不能舍非类而从正

　应今萃之初六识见不定趋向不一所以乱其志而
　妄求萃以其三阴聚处有以乱其志也圣人曰有孚
　不终乃乱乃萃所以示萃道之大戒也世之人亲附
　正人小生贱儒未必不曰彼欲依附有道之士以立
　门户彼欲饰智以惊愚修身以明污彼徒知从辟人
　之士不知从辟世之士群欢众嚣一握为笑使在我
　诚知礼义不愆何恤人言往而从群之正应则无妄
　萃之过矣故圣人曰若号一握为笑勿恤往无咎所

　以垂萃道之大训也象曰其志乱也若勿恤而往则
　其志不乱矣不能固其守是为小人所惑乱而失其
　正也杨氏曰魏舒初欲从栾盈之乱既而乃归范宣
　子召伯盈初已从王子朝之僭既而乃从刘文公君
　子与之此圣人开初六自新之涂也
六二引吉无咎孚乃利用礿象曰引吉无咎中未变也
　人之情相求则合相持则睽二与五为正应当萃者
　也而杂于二阴之间必相牵引乃得其萃二中正柔

　顺虚中以上应于五五刚健中正诚实而下交于二
　君臣和合其所共致岂可量也是以吉而无咎孚信
　之在中也礿祭之简薄者也孚信者萃之本也君臣
　之间其神交意合者靡文不必烦也其文盛物明者
　诚意未必隆也若中实有孚不待外饰乃用礿之义
　也凡萃之道父子兄弟朋友姻亲皆当先实而后文
　况君臣之际岂可不尚诚乎象曰中未变也以其有
　中正之德未遽至变改也变则不相引矣杨氏曰君

　之求臣甚于臣之求君六二之进非九五引之而谁
　也故曰引吉无咎然君臣之合萃始于相求终于相
　信相信则如骨肉一体岂复事于外饰哉冯唐之对
　文帝张玄素之对太宗初以为廷辱卒尽其说马援
　谓光武脱略边幅魏徵告太宗不事形迹者皆孚而
　文薄者也然六二德则中正才则阴柔自非阳刚如
　伊尹曷能五去桀哉如九五之引六二幸及其中未
　变之时而引之则得之矣不然如丁公之事楚吕布

　之事魏虽引之何吉无咎之有
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽
也
　六三以阴柔之资不中不正上无应与其谁纳我故
　进而求比于九四则四非其类而不答是以不正见
　弃于四退而求比于六二则二非其应而不与是以
　不正见弃于二外见弃于人内怀悲于己萃聚之不
　合则感嗟而无归又何所往而利然圣人于有过之

　人未尝不期之以补过故又曰尔盍往从上六巽顺
　之正应则庶乎无咎然终不免于悔吝夫萃聚之道
　有得正之应而萃者有以同类而萃者有以非理而
　萃者大之为君臣之义合亲之为父子之天合近之
　为夫妇之恩合以至天地之所以辟合阴阳之所以
　变合无非得正而萃者若夫舜之以十六相周之十
　夫予翼此同类而萃者也李林甫之纠合群枉牛僧
　孺之引擢众邪此非理而萃者也象曰上巽也言上

　六能巽顺而受之也
九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也
　四当萃之时上比九五之君得君臣之聚也下比下
　体群阴得下民之聚也然四以阳居阴不正也虽得
　上下之萃必得大吉然后无咎大者周遍之义无所
　不周然后为大无所不正然后为吉大吉则无咎也
　不然非理枉道而得民如齐之陈恒鲁之季氏岂得
　为大吉而无咎乎夫人心之所同然者唯至善之理

　而止耳人心之所同聚者趋乎至善之理而止耳刚
　中之君固非小才可以苟合也必其嘉谋谠论之足
　以结主知正节善道之足以当帝心可也苍生之望
　亦非小智可以苟合也必其论道弘化之足以感激
　人心必其荐善沮恶之足以亲附同列可也使九四
　吉善之不极其大则媚昏庸之主而侥倖求合容或
　有之未有能合于刚中之君结趋附之徒而暂合其
　私人容或有之未有能为天子亲附百姓者此萃之

　九四所以得上下之萃者必其大吉则无咎也象曰
　位不当也疑其不正而成之也杨氏曰九四以阳刚
　之资居近君之位下则得尽三阴之众上则已偪九
　五之君陈氏之得齐民司马氏之得魏民也圣人戒
　之曰九四必也柔顺谦退如未居其位之时有不敢
　当其位之意则大吉而无咎
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡象曰萃有位志未
光也

　元永贞者君之得民所归也故比天下而萃天下之
　道皆在此三者九五居天下之尊萃天下之众而君
　临之有中正之德居可致之位德称其位无咎矣如
　是而又有不信而未归者则当自反以修其元善之
　德恒永之德贞正之德则通于神明光于四海无思
　不服而悔亡矣黎民之雍四海之戴尧舜亦萃有位
　者也然苗民逆命尧舜初不罪之诞敷文德既至彼
　众自不能无来格之心万邦之怀狱讼之归汤文亦

　萃有位者也然葛伯昆夷之不道汤文初不怒也乐天
　修德既纯彼众自不能无云霓之望圣人所以萃人
　心者在理不在势可以得天下而不可以得匹夫匹
　妇之心唯天理既尽则号令纪纲赏罚权势兵革刑
　威莫非义理之施设天下之人自然心悦诚服固无
　匪孚之悔象曰志未光也未光谓匪孚也朱氏曰元
　者善之长大人体此以仁覆天下永久也贞正也体
　仁在上久正而不变则无偏无党其悔乃亡九五得

　尊位天下皆萃而归之于是观其所孚可以知其志
　乃专于六二系应至狭所萃者有定位得近遗远萃
　道不全能无悔乎终足以自守免咎而已于人君恢
　宏广博无所不萃之志未为光大匪所谓孚也横渠
　曰居得盛位不能见大德之人系应于二故曰有位
上六赍咨涕洟无咎象曰赍咨涕洟未安上也
　处萃之极忧深思远此无咎之道也夫萃极则散盛
　极则衰此造化寒暑之运古今离合之数也萃之上

　六萃聚之极问其民则富庶之民问其世则一统之
　世也然万物离散多出于凫鹥既醉之后抱火积薪
　每发于己治已安之世是以古之君子不能必天下
　之常聚而常忧其聚散之无常势故赍咨而不敢以
　一毫安涕洟而不能以一朝居诚如是也必能动心
　忍性为经久之谋必能畏谨恐惧而为制治保邦之
　画必能彻桑土于未雨而调血气于未病如是则萃
　者常萃可保其无散盛者常盛可保其无衰君子是

　以知上六之无咎也呜呼太甲之无咎不在于万邦
　惟怀之日而在于自怨自艾之际成王之无咎不在
　于天下泰和之日而在于执书以泣之际象曰未安
　上也未敢安肆处上也杨氏曰聚不极则散不生治
　不极则乱不萌上六以阴柔之资说乐之尤而居萃
　聚治安之极此开元之末燕游之所由兴元和之季
　宫室之所由侈故圣人戒之曰临至乐以至忧之心
　处之庶乎无祸咎程氏曰小人处高人谁与之人绝

　之由己致之又将谁咎

䷭(巽下/坤上)
升元亨用见大人勿恤南征吉彖曰柔以时升巽而顺
刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志
行也
　升者进而上也升之道以元亨为本用此道以见大
　人则谏行言听而膏泽下于民论道经邦而道化弘
　于时坐于庙堂则绳愆纠缪启沃君心可以寿宗社
　无疆之休达诸天下则霖雨苍生移风易俗可以开

　万世太平之基如此勿暇忧恤也用此道以南征则
　日入乎文明之域不失身于晦昧之场日入乎阳明
　君子之域而不入于阴晦小人之党道其所道德其
　所德发挥于事业者皆光明正大之学设施于举措
　者皆礼乐文明之教又何往而不吉彖曰柔以时升
　巽而顺刚中而应是以大亨此以卦变释卦名以卦
　才卦德卦体释卦辞卦自解来柔上居四时当升也
　柔既上而成升则下巽而上顺以巽顺之道而升可

　谓时矣二以刚中之道应于五五以中顺之德应于
　二是以大亨大亨之功非刚中之九二上应六五则
　不能致也用见大人勿恤有庆也升位而见大人则
　无附丽小人之失而足以行道升德而见大人则日
　入于君子之途而足以进德治己治人皆有福庆也
　南征吉志行也南人之所向谓前进也前进而遂其
　升而得行其志是以吉也南属离火之方文明之地
　也前进而达于文明之地则阳明胜而德性用尊阴

　浊蔽而物欲不行所以吉也此卦其变为无妄卦其
　象木生地中升进不已之象其占则元亨也
象曰地中生木升君子以顺德积小以高大
　木生地中长而上升为升之象顺则可进逆乃退也
　木之升也以顺而成材人之升也以顺而成德自下
　而升上顺也自上而降下逆也自拱把而为合抱为
　干霄材以积而成自片善而为高明为广大德亦以
　积而成故栋梁者拱把之积也圣贤者片善之积也

　君子以顺德积小以成高大升之义也若夫以小善
　为无益而不为固不可以小恶为无伤而不去尤不
　可君子知善不积不足以成名又当知恶不积不足
　以灭身之义为戒可也
初六允升大吉象曰允升大吉上合志也
　初六柔居巽体之下上承九二之刚二以刚中之德
　上应于君当升之任者也初之柔巽唯信从于二信
　二而从之同升乃大吉也夫人之始升未有能自进

　者也贾谊洛阳一书生耳非有吴公何以陈治安之
　策冀缺田亩一布衣耳非有臼季何以得名臣之誉
　自古及今固有比公卿而道德彰事业著者亦有巽
　顺权贵而行义亏名节丧者盖始进之初巽顺上位
　于义本无亏然进之道比附君子可也比附小人则
　不可巽顺阳刚可也巽顺阴柔则不可初六君子始
　升之初虽无权势尤不可轻附权位之人而不择其
　人虽无爵禄尤不可贪慕爵禄之荣而不择其正虽

　无应援尤不可攀附强援而不取其端人以巽顺之
　道顺乎九二之刚正则其升也可以道显亲而尽其
　孝以道事君而尽其忠信乎其大吉也象曰上合志
　也谓其与上二刚同志也虽然巽顺之义一字而具
　是非之两端使其果能敏行谨言汎爱亲仁以就有
　道何嫌乎巽顺若所亲者险诐之流奸雄之党权倖
　之夫(以下阙/)

六五贞吉升阶象曰贞吉升阶大得志也
　古之圣人其于已坠之基必振而起之其于己造之
　域必等而上之其故何也曰守正道而已而六五下
　有九二刚中之应故能居尊位而吉然质本阴柔必
　守贞固乃得其吉也若不能贞固则信贤不笃任贤
　不终安能吉也阶者所由而升之级也中以行正则
　用之家庭可以升尽伦之阶用之天下可以升太平
　之阶用之无事可以升长治之阶用之有事可以升

　止乱之阶世之斁伦败教欲进之典常而无阶者胡
　不观六五之所以升阶者乎世之基沦业废欲进于
　治而无阶者胡不观六五之所以升阶者乎象曰大
　得志也倚任贤才而能贞固如是而升可以致天下
　之大治其志可大得也若夫立志不定守道不笃任
　贤不终皆不足以言升之义也
上六冥升利于不息之贞象曰冥升在上消不富也
　上六以阴居升之极昏冥于升知进而不知止者其

　为不明甚矣君子于贞正之德终日乾乾自强不息
　如上六不已之心用之于此则利也以小人贪求无
　已之心移之于进善则何善如之夫燎原之火天下
　咸忧其不息也用之于养嘉榖则不息何害焉孳
　孳为利也移而为大舜之为善何嫌乎孳孳唯日不
　足凶人之为恶也移而为吉人之为善则何嫌乎唯
　日不足适燕适越同一足也适燕而越其途改途而
　从北则斯足以至燕初不待于改足也毁人誉人同

　一口也毁人而溢其恶改辞而称其善则不至于溢
　毁初不待于改口也好恶无厌此昏冥之极也改而
　为好善无厌之心斯可矣初不待于易心也上六以
　冥升不已之心而不已于正道则天下之善孰加焉
　象曰消不富也言冥升则有消而无增益宜改之以
　为不息之贞也朱氏曰不息之贞仁义忠信乐善不
　倦是也杨氏曰阴柔而在上在上而冥升终消亡而
　不富非纣其谁当之

䷮(坎下/兑上)
困亨贞大人吉无咎有言不信彖曰困刚掩也险以说
困而不失其所亨其唯君子乎贞大人吉以刚中也有
言不信尚口乃穷也
　有遭困穷之时有处困穷之道天地间有阴必有阳
　有昼必有夜有达必有穷是困穷之遇亦天下常然
　之理处困之道不越乎二说曰守正也曰谨言也贞
　大人吉无咎守正而亨也有言不信谨言而亨也是

　故天下尚功利我独尚仁义此我之所困也然仁义
　之权在我而不可夺天下尚知术我独尚诚实此我
　之所困也然诚实之权在我而不可移此困之所以
　亨此困之所为贞大人吉无咎也于斯时也吾道既
　不偶则吾言亦何足以取信于斯时勿为悦佞之辞
　以全吾正大之气可也勿为诐遁之辞以依势取宠
　可也勿为多言譊譊以招外侮可也括囊自处可以
　无咎不可以言而言人谁信之吾不尚口以取困辱

　之咎则吾道确乎不失其正此困之所以亨也此圣
　人所以戒其有言不信而贵于晦默也自古圣贤有
　以义命之当然而安之者于是有贫而无谄之说有
　以义之可乐而忘之者于是有不改其乐之说有以
　贫贱忧戚反以进德者于是有困心衡虑之说凡此
　皆困而不失其所亨之道而其所以然者则守正谨
　言亨之本也彖曰困刚掩也以卦体释卦名也坎刚
　为兑柔所掩九二为二阴所掩四五为上六所掩君

　子为小人所掩至于穷困不能自振之时也险以说
　困而不失其所亨其唯君子乎以卦才言也坎险兑
　说处险而能说是困穷而不失其所亨之道唯君子
　能之贞大人吉无咎以刚中也以二五有刚中之大
　德能守正而不失其所贞所以为困之亨也有言不
　信尚口乃穷也知以尚口为戒而无致穷之辱则能
　谨言而不失其所亨也杨氏曰亨不于其身于其心
　也不于其时于其道也王辅嗣曰穷必通也处穷而

　不能自通者小人也此卦其变为贲卦其象刚为柔
　掩困穷之象其占则亨也
象曰泽无水困君子以致命遂志
　泽所以潴水也泽在其上而水在其下则泽中无水
　困之象也致诣送也致命犹言授命持以与之而不
　之有也君子处困有命焉命在天则致之虽困而无
　所避也有志焉志在我则遂之虽困而不可夺也不
　可求者命也从吾所好者志也委致其命自遂其守

　道之志所以处困而亨也若小人处之凡可以求为
　幸免者无不为也而卒不得免焉则亦徒丧其所
　守而已矣
初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌象曰入于幽谷
幽不明也
　小人之掩君子圣世所不能无当困之时不必得位
　之小人虽无位之小人亦嚣然有掩君子之志初六
　是也所幸者进而求四之应则四自厄于困中如株

　木之不能庇退而伏于二之下则已自堕于坎底如
　幽谷之无所觌此其所以欲困九二之君子而不能
　也其叔孙武叔公伯寮之徒欤初者卦之下体故为
　臀欲困君子而自困欲掩君子而自掩小人亦何所
　利哉团城曰暗之所遇虽困而亨者唯刚明者能之
　浩然之气内充则正大光明疏旷洞达视困如通又
　何有困于株木入于幽谷三岁不觌之象伊川曰臀
　所以居也初与四为正应九四方困于阴掩安能济

　人之困犹株木之不能荫覆于物无所庇而不安其
　居困于株木也阴柔之人既不免于困则益迷闇妄
　动入于幽谷幽暗之地无自出之势至于三岁不觌
　不遇其所亨也象曰幽不明也不能安于所遇益入
　于幽暗也
九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎象曰困
于酒食中有庆也
　吾道无久而终困之理君子无急于免困之心否固

　可泰君子修德不急于求泰蹇固可解君子反身不
　急于求解剥固可复君子顺正不急于求复九二当
　困之时与五同德相求困无久而不通之理而以道
　自重者不可有速于求通之心且九二之藏器待时
　也饮食宴乐以为常其辞富居贫也箪食瓢饮以为
　乐困于酒食之间尔九五在上其道同方闻其有道
　而来求之其德同方闻其有德而来求之此朱绂方
　来而困之可以将通也此时也若以享祀神明之道

　处之则精意可以感通君心而无不利若以征行奔
　竞之心应之则其玷辱大节而有所咎矣宁守道以
　通君毋宁屈道以从人宁静退而有孚毋宁轻动以
　取辱此利用享祀而不利于征行而困之所当自安
　也象曰中有庆也二之所处亦岂可以穷达动其心
　哉其在我不渝者亦曰刚中耳困于酒食者以刚中
　自守而安于自养也朱绂方来者以刚中之足以来
　同德之求也利用享祀者以刚中之足以通君之诚

　也征凶无咎者以刚中之当有以自守而不可转移
　于物也程氏曰酒食人之所欲而所以施惠也君子
　之所欲者泽天下之民济天下之困二未得遂其欲
　施其惠故为困于酒食也二以刚中之德困于下上
　有刚中之君道同德合终于相求朱绂王者之服蔽
　膝也以行来为义故云朱绂方来君子必得有道之
　君求而用之然后能施其所蕴利用享祀以精诚通
　乎神也征凶无咎方困时若不至诚安处以俟命往

　而求之则犯难得凶乃自取也将谁咎乎
六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶象曰据
于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也
　六三以阴柔不中不正之资而居坎险之极以其险
　上犯二刚力不可胜坚不可犯是困于石也以其不
　中之心而据于九二刚中之上是据于蒺藜之上也
　知进退之不可而欲安其居求上六之援则又隔于
　四五二阳不得见其所耦如入于宫而不见妻凶之

　道也夫哀莫大于心死而身死次之心死则性中之
　道德丧身死则一生之形神离心死则性中之天理
　灭身死则一生之天命终固显然之理也使吾心之
　理生生不穷则时止时行无非精义左酬右酢无非
　天理可以膺洪范之福可以享仁者之寿可以保四
　体而保四海安有不善之应六三之困于石据于蒺
　藜是其心死而不知进退之道入于其宫不见其妻
　凶是其身将死而不明保室家之道也曾谓心死而

　身之生庸可恃乎象曰乘刚也又曰不祥也呜呼六
　三之初设心果何如耶心乎掩刚也心乎困君子也
　将欲掩刚而反困于刚将欲掩君子而反困于君子
　则小人平日区区害正之心果足恃乎陈文子曰困
　于石往不济也据于蒺藜所恃伤也入于其宫不见
　其妻无所归也其管蔡陷周公上官陷霍光之事欤
九四来徐徐困于金车吝有终象曰来徐徐志在下也
虽不当位有与也

　金车指二也四与初为正应初已比二四欲从初而
　阻于二故来迟疑而徐徐是困于金车也处困有应
　而不能相济吝道也然邪不胜正初四正应终必相
　合是有终也夫君子之求正应所患不以其道耳不
　患正道之终离仁之于父子苟有终则顽嚚之变不
　足困义之于君臣苟有终则流言之毒不足困棠棣
　之兄弟虽困于阋墙之怒而不足伤者以其有终也
　江沱之夫妇虽困于嫉妒之失而不足玷者以其有

　终也九四之吝者以其困于间也其有终者以其主
　于正也象曰志在下也又曰有与也谓其志在应初
　也以刚处柔虽不当位而有初九之应与所以有终
　也
九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀象曰劓刖志
未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也
　人君之困由上下无与也劓伤于上也刖伤于下也
　朱绂王者之服赤绂臣下之服九五上下皆掩于阴

　故有劓刖之象困于赤绂臣下之不来人君之困也
　然五以阳刚中正居君位二以阳刚得中居臣位道
　同德合徐必相应共济天下之困是始困而徐有喜
　说也利用祭祀求天下之贤当若祭祀然致其诚敬
　则足以济天下之困故利用祭祀也夫九五之上下
　皆伤者其四海之困穷欤其外夷之狂横欤其盗贼
　之纷扰欤其天灾之流行欤其朝纲之废弛欤皆人
　君之困也及其既通则刚大之诚足以通天心正固

　之实足以格地祗孝享之诚足以奉宗庙有社稷有
　土地有人民徐徐有说皆以是德之刚中所以不终
　于困也象曰志未得也始为阴掩无上下之与方困
　而未得志之时也徐而有说以中直之道得在下之
　贤共济其困也又曰受福也尽其诚敬如祭祀然以
　求天下之贤则能亨天下之困而享受其福庆也杨
　氏曰上有极困之君下有极困之大臣刚中同德一
　有为焉孰为小人刑之以劓刑之以刖孰为君子锡

　以绂冕享以精诚小人去而君子伸始乎困而徐乎
　说出天下于困穷之渊而跻天下于福庆之域是易
　之道也
上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉象曰困于葛
藟未当也动悔有悔吉行也
　处困自重固君子之雅操悔非从是亦君子之学力
　况天下之是非存乎两涂出乎此则入乎彼出乎小
　人之域则入乎君子之域出乎奸邪缠绕危动不安

　之域则入乎坦平正大安静自得之域是悔也乃大
　易变困之道义理生生之机困之上六处困之极而
　为阴柔奸邪所缠累是困于葛藟也居上爻之上处
　高危不安之地是困于臲卼也圣人于是示之曰汝
　能自谓如是而动则有悔当变前之所为有悔也
　能悔则往而得吉象曰未当也又曰吉行也始失其
　道而终得其道困穷而通是之谓乎故尝论之人之
　困也有在下而困者有在上而困者有在独而困者

　有在群而困者有在上智而困者有在下愚而困者
　在下也在独也在知也如是而困必其外无责内无
　忧其困未尝不亨故不悔而征吉也在上也在群也
　在下愚也如是而困必其蹈危机友非类其困未尝
　能亨故必悔而征吉此固卦之微意也杨氏曰九五
　刑小人锡君子极天下之困而天受其福上六以一
　阴之孤处困之后出刑戮之外亦适有天幸也然始
　则为二阴之所萦如困于葛藟之缠而不得脱终则

　乘二刚以自危如据于臲卼之几而不得安动亦惧
　祸之及故曰有悔圣人于此许其征吉许其吉行皆
　纵其去而不追其穷也夫惟开小人之去而后免小
　人之祸故极困之道莫上乎征吉而劓刖为下催汜
　之事不可不戒哉

䷯(巽下/坎上)
井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸
其瓶凶彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不
改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是
以凶也
　此圣人示人以明体达用之学也井之为井穴地而
　出水者也邑之改迁无常而井之静定有常君子之
　立不易方者实似之汲之不竭无丧也存之不盈无

　得也君子之道不与世而增损者实似也往者井其
　井而其欲遂焉来者井其井而其向专焉君子之道
　德为众所宗者实似之此所以明井之有定体也然
　知井有定之体而不能汲之以为饮食之用则井亦
　无用之物耳人有至恒之德而不能取之以为酬酢
　之用则德亦无用之物耳此汔至而未及用与未下
　繘于井同羸败其瓶而失之是以凶也盖君子之道
　其明体将以达用异端之学所以见排于圣贤者恶

　其不我同也恶其无用也老庄之学欲立心于清净
　寂灭之境其于能定之学者几矣然礼法人伦之不
　可除弃者欲扫除而尽去之如实用何佛氏之教欲
　灰心于思虑俱空之境其于有常似矣然三纲五常
　之不可磨灭者一切欲空视之如实用何大学之道
　格物致知诚意正心必达之于修身齐家治国平天
　下也中庸之道致中和必达之于天地位万物育焉
　实皆明体达用之两尽而与异端之学不同者如此

　因汔至亦未繘井羸其瓶而泛观天下之事明德而
　不止于至善未为明德之至新民而不止于至善未
　为新民之至是犹为山九仞而功亏一篑是犹五榖
　不熟不如荑稗汲井而不及泉犹为弃井也呜呼为
　君不至于尧舜为臣不至于皋夔为师不至于周孔
　为学不至于颜孟君子未敢以实用成功与之也彖
　曰巽乎水而上水井井养而不穷也以卦象释卦名也
　改邑不改井乃以刚中也谓二五之刚中有常德也

　汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也水以济
　用为功水出乃为用未出则何功也瓶者所以上水
　而致用也羸败其瓶则不为用矣是以凶也杨氏曰
　求与应两忘井之德也惠与怨两消井之功也尧舜
　之世以禹稷为井春秋战国之世以孔孟为井然禹
　稷能济天下之饥溺而孔孟不能者德盛而功难也
　功之难斯人之不幸圣贤何心哉汔至羸瓶汲者之
　弱于力井何心哉此卦其变为噬嗑卦其象木入于

　水而盛水以出井之象也其占无丧无得也
象曰木上有水井君子以劳民劝相
　以木汲水而上木上有水津润上行井之象也君子
　体井养不穷之义以之劳徕其民而劝勉以相助相
　养之道皆井养之义也此又法井之功用也此道一
　行圣帝劳徕辅翼之恩王民友助扶持之俗复见于
　天下矣劳民者以君养民劝相者使民相养洪氏曰
　画为井疆使之耕稼必有以劳之未知所为则劝之

　已为而力不给则相之劝相则劳之之实也
初六井泥不食旧井无禽象曰井泥不食下也旧井无
禽时舍也
　好善恶恶者乃人情之正民之秉彝好是懿德者德
　为民之物则也井之初六其污下而见弃于人者欤
　井以阳刚为德而初则阴柔井以上出为功而初则
　居下井以人汲为用而初则无应无援是井之泥污
　而不可食也人所不食也人所不食禽鸟且莫之顾

　譬之人焉其行丑其德污其见卑其识陋不惟王公
　大人鄙而弃之而樵夫贱流亦且易而侮之不惟尊
　而父执交游恶而贱之虽卑而孺子童牧亦轻而诮
　之不惟贤而明师良友疏而远之虽愚而庸夫庸妇
　亦舍而去之斯人也其绝天理自弃人伦孤立于天
　地间欤象曰下也言行之污下也又曰时舍也言污
　下而为时所舍也虽然人情不甚相远也人皆知好
　颜闵之名而不能践颜闵之实人皆恶盗蹠之名而

　不能绝盗蹠之实何也人心易危而道心易微吁可
　畏哉吾至于此惧吾之自居于下流也杨氏曰居下
　流者归众恶安旧习者绝新功初六是也
九二井谷射鲋瓮敝漏象曰井谷射鲋无与也
　小人而自流于污下不足责君子而自比于污下深
　可忧井之九二抱刚中之才居人臣之位使其刚中
　自守则上可以佐天子镇国家下可以济生民雨动
　植往可以为前圣继绝学来可以为万世开太平其

　上行之功固有不可胜穷者以刚健如九二居中如
　九二而乃下比初六之阴柔是以君子而比小人如
　井谷之射鲋安望其有济世利物之实功曰井谷射
　鲋者谓其如涧谷之水仅足以注微物也曰瓮敝漏
　者谓其如瓮之破漏而不足以济物也象曰无与也
　谓其上无应与自丧而比柔也虽然井之泥也澄而
　清之则水之性自若也行之污也洁而新之则人之
　性自若也九二于此诚能远阴柔以自守吾刚远邪

　佞以自守吾中以改吾过以复吾善此正圣人所望
　于九二也徐氏曰人生斯世惟其果于自弃甘为下
　流者不可与为善苟阳刚之禀资质之美者皆可以
　进德良由上无应与而为之诱掖汲引者故上达之
　难而下达之易也杨氏曰初六阴潜而细微有小人
　之资有鲋鱼之象谷之水以注而下为功井之水以
　汲而上为功汲而上者其功及百姓注而下者其功
　及鱼鳖井不为井而为谷是不上出而反下注也瓮

　漏徒下注而无养人之功何足以为井哉二既下比
　小人则上之君子无我与者矣上无我与则上无我
　汲者矣子常信无极而国皆怨子冯昵八人而君不
　安是也
九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福象曰
井渫不食行恻也求王明受福也
　此言井以上出为功三以阳刚居正是有济用之才
　如水之清洁可食者也然在下之上志应上六阳性

　上进乃有用之才而切切于施为未得其用如井之渫
　治清洁而不见食于人尤为之恻然于心而叹上之
　不我用也然井之清洁可用汲而食若上有明王则
　当用之而得其效贤才见用则已得行其道君得享
　其功下得被其泽上下并受其福也此言君子之未
　用则与天下同其忧君子之既用则与天下同其乐
　人皆曰君子之处世穷居不损则陋巷箪瓢不改其
　乐躬耕畎亩乐道嚣嚣夫何忧盛行不加则轩冕荣

　华不足为重结驷怀金所欲不存夫何乐抑不知君
　子之未用其乐天之心固自若也而忧民之忧曷尝
　无是心君子之既用其乐富贵之心固无有也而乐
　民之乐曷尝无是心以井之九三如井渫不食为我
　心恻以君子言之则才之未展不足虑行之未显不
　足虑身之未荣不足虑德泽之不加于天下此其所
　以恻也曰可用汲而王明用之并受其福乐天下皆
　受其福庆也盖名誉之显不足喜谋议之合不足喜

　志愿之伸不足喜福禄被于生民深可喜也象曰行
　恻也行恻者行道之人皆以为恻也又曰受福也始
　焉行而忧恻终焉并受其福庆也吁不遇去齐孟子
　未尝不为之不豫相鲁行道夫子亦为之有喜色孔
　孟岂以所遇而有动于中哉诚以吾身之不用不足
　忧而风教不明纲常不植如之何而不忧吾身之幸
　遇不足喜而三纲以正九伦以叙如之何而不乐因
　是而知九三之刚正今之不食安知异时不为寒泉

　之食欤今虽有忧患安知异时不可以消天下之忧
　而为福欤杨氏曰井一用一邑受其福君子一用天
　下受其福有美井无善汲则如无井有君子无明王
　则如无贤仲尼曰明王不兴天下孰能宗予在下之
　君子如井之泉在井之半掩于物远于人非明之至
　者不能烛其幽也故微明扬之尧帝则大舜雷泽之
　渔父微明哲之高宗则傅说岩野之胥靡可食者井
　也不食者人也井不自恻人之行而过者恻之井不

　求上之我烛而人为之求其明者以烛之此作易者
　所以为井叹也三与上为应为我恻者上也求王明
　亦上六也
六四井甃无咎象曰井甃无咎脩井也
　四以阴柔居正上承九五之君才不足以广施利物
　又近君而无汲引之人只可守正自脩故能脩治则
　得无咎夫克治之勤悔吝之消也循省之怠纯懿之
　亏也未有能自脩而不能寡过者六四才弱志柔求

　其寡过岂易然者然省察自脩之功倘不废焉虽未
　必有济世安民之功亦无误世贼民之过虽未必有
　经邦弘化参天地赞化育之功亦无覆邦梗化拂天
　地伤化育之过观六四所以自脩者必曰吾为人谋
　果忠乎与朋友文果信乎傅道于人果习乎未至求
　至焉已至则加勉焉如斯而已耳然此特以六四之
　才质言之若论自脩之极功必如大学之格物致知
　诚意正心脩身则有齐家治国平天下之功如中庸

　之博学审问谨思明辨则有位天地育万物之功岂
　特无咎而已象曰脩井也即脩井以喻脩身也杨氏
　曰井一脩则旧井为新井德一脩则学有新功井至
　六四则泉溢而将上出之时不患人之莫已知患已
　之不知脩井之不脩井之咎也脩矣而或汲焉或舍
　焉或食焉或否焉井何咎哉故德之不脩足以忧孔
　子学不能行足以病子贡
九五井冽寒泉食象曰寒泉之食中正也

　九五阳刚中正居尊位其才其德尽善尽美如井中
　甘洁之寒泉可为人食者也夫有济世之德则有济
　世之用德则浑涵于吾心用则周济于天下德则一
　定而不易用则泛应而不穷君德莫善于九五井泉
　莫善于寒冽古之人君以一身立乎兆民之上寒者
　求衣饥者求食愚者求明危者求安莫不饮其恩惠
　而饱其欲愿求其所以本原是者皆其盛德在躬如
　井泉之甘冽是以功用及人如井泉之可食也昔者

　尧舜禹汤文武之为君六府以养民之身三事以养
　民之心而天下莫不被帝者之泽井田经界而民财
　均庠序学校而教化流而天下莫不感王者之惠究
　其所以然者岂有他哉盛德相傅而如井之清洁也
　以此德而达诸用吾见其有本也象曰中正也中而
　且正君道之至善也杨氏曰冽而寒者泉之德中而
　正者君之德泉而不冽不寒君而不中不正人有吐
　井泥羞污君而去之耳故傅说非其后不食伯夷非

　其君不事君天下者可不惧哉
上六井收勿幕有孚元吉象曰元吉在上大成也
　井以上出为功居井之上取而不蔽其利无穷人皆信
　其大吉也人之所以见信于人者唯其公耳天无私
　覆天下皆信其始物之功地无私载天下皆信其生
　物之功日月无私照天下皆信其明物之功惟人亦
　然凡厥有生莫非同得天地之气以为形莫非同得
　天地之理以为性洞然八荒皆在我闼是人也是从

　天理之公者也有公心矣谁疑其私物我既立私为
　町畦是人也其徇人欲之私者也有私心矣谁信其
　公吾不私其身心使天下耕田凿井各足其用饥食
　渴饮各全其生吾不私其道必使天下各诚其意各
　正其心各修其身则天下皆信其兼养兼善之惠如
　此其大也况井之上六非若初之下而污也非若二
　之下比为时舍也非若三之渫不食而可恻也非若
　四之甃治而犹待于脩也冽寒之泉至此而上求以

　一二以一二应求以十百以十百应求以千万以千
　万应溥博渊泉而时出之而辘轳收繘之具又无所
　覆蔽焉其公如此此有孚元吉也象曰大成也信乎
　其大成也
　
　
　
　周易衍义卷十一