钦定四库全书
　周易义海撮要卷十一　　　宋　李衡　撰
　　　杂卦传
乾刚坤柔
　刚柔体也健顺用也(龚/)
比乐师忧
　比则相亲师则在险(龚/)动众则忧(注/)
临观之义或与或求

　以上临下以下临上以已观物以物观已(龚/)以我临
　物物来观我(注/)防民之道贵于中正中正则可以风
　化天下或为下之所相与或为下之来求也(胡/)
屯见而不失其居
　不见则不足以济众不居则不足以为主(龚/)君子以
　经纶故曰见磐桓利居贞故曰不失其居(坡/)经纶之
　时必须利建侯以安天下使天下之人皆安其居不
　失其所(胡/)

蒙杂而著
　杂者未知所定求𤼵其蒙则终得所定(注/)得贤者以
　𤼵明之则无所错杂而自著见(胡/)
震起也艮止也
　起者生于动阳在下也止者生于静阳在上也(龚/)
损益盛衰之始也
　损之终必益则损者乃盛之始益之终必损则益者
　乃衰之始损益者其渐也盛衰者其成也(龚/)

大畜时也
　莫非时也而大畜者时之盛也君有以畜臣有以进
　贤者尚健者止古之君子所以欲得时者如此而己
　(龚/)因时而畜故能大也(注/)以艮畜乾而可者时也(坡/)
无妄灾也
　妄作凶者人也无妄灾者天也(龚/)以乾行震而不可
　者灾也六三行人得牛邑人之灾又曰无妄之药不
　可试也(坡/)

萃聚而升不来也
　聚而正故往巽而顺故不来(龚/)来还也方在上升故
　不来也(注/)易以上为往下为来泽上于地萃聚于下
　地中生木升之于上也(坡/)
谦轻而豫怠也
　意在卑则不自重意在乐则不自勤(龚/)锐于有为者
　折节以下人安于无事者知乐而不忧(坡/)
噬嗑食也

　除间则为颐(龚/)自三至五皆以相噬为事躁于食者
　也(坡/)雷电相合如颐中啮去刚梗之物故言食也(胡/)
贲无色也
　色色者无色(龚/)饰贵合众无定色(注/)自初至四正不
　受污安于无色(坡/)
兑见而巽伏也
　说在外入自内(龚/)兑贵显说巽贵卑顺(注/)
随无故也蛊则饰也

　惟时故无故不可随故欲饰(龚/)随时之宜不系于故
　随则有事故受之以蛊饰治也(注/)故事也饰修也以
　随时为安故其象曰君子向晦入宴息以修惰为安
　故其象曰君子以振民育德(坡/)
剥烂也复反也
　剥之极虽硕果亦烂复之初虽阴亦反(龚/)
晋昼也明夷诛也
　日未及中故不亢而锡马蕃庶赏可知也明者伤则

　阍者不可久故上九复入于地诛可知也(龚/)昼日三
　接故曰昼得其大首故曰诛(坡/)
井通而困相遇也
　居其所而迁刚掩而无所逃(龚/)物所通用而不吝安
　于所遇而不滥(注/)井居其所而人即之困欲行而遇
　刚掩(坡/)井以济人为德故云通物既久困必须遇贤
　德以出之(胡/)
咸速也恒久也

　化不待久久莫如恒(龚/)物之相应莫速如咸(注/)
涣离也节止也
　涣所以散之节所以制之(龚/)
解缓也蹇难也
　蹇则急解则易(龚/)
睽外也家人内也
　二女同居其志不同行外也利女贞内也(龚/)相疏外
　也(注/)

否泰反其类也
　阳与阳阴与阴类也否泰以其类反故爻言汇言畴
　(龚/)
大壮则止遁则退也
　君子非用壮也势足以胜小人则止非好遁也势不
　足以胜小人则退(龚/)大正则小人止小人亨则君子
　退
大有众也同人亲也

　有则有上下故分众寡同则无彼此有亲而已(龚/)亲
　则于众有所择(坡/)
革去故也鼎取新也
　变而有之当而利用(龚/)
小过过也中孚信也
　大者之过所谓分也小者之过所谓过也中而不孚
　孚而不中皆非所谓信也(龚/)阴在外据用事之地阴
　在内不据用事之地(坡/)小过者人情小有过差中孚

　者信及天下(胡/)
丰多故也亲寡旅也
　亲寡而为旅自丰而多故也(龚/)高者惧危满者戒盈
　丰大者多忧故也(注/)丰以盛大而多忧旅以寡弱而
　相亲(坡/)
离上而坎下也
　炎上润下言其性也(龚/)
小畜寡也

　柔为君故大有则众柔为臣故小畜则寡(龚/)不足以
　兼济也(注/)
履不处也需不进也
　以往为义故不处以须为义故不进(龚/)履卦阳爻皆
　不以处尊位为吉需畏险而止(注/)履以谦为主随人
　而行需待时而往(胡/)
讼不亲也
　非同人也故不亲(龚/)相违也(坡/)

大过颠也
　本末柔也(注/)上下相陵本末颠错(胡/)
姤遇也柔遇刚也渐女归待男行也
　柔遇刚非困之相遇女归待男行非晋之进(龚/)天下
　会遇之时男女之行必以渐进然后成夫妇之道(胡/)
颐养正也
　颐正吉
既济定也

　亨小故曰定止者自止定者止之而后定也(龚/)水火
　相济君臣相得而天下大治物性一定之时
归妹女之终也未济男之穷也
　女始于笄终于嫁故曰归妹女之终离中女而趋上
　坎中男而趋下非相求也故曰男之穷也(龚/)刚柔失
　位故穷
夬决也刚决柔也君子道长小人道忧也
　刚长乃终而复于乾也

杂卦自乾坤至需讼皆两两相从而明相反之义自大
　过以下八卦非相从之次今改之初上者本末之地
　以阳居之则正以阴居之则颠故曰颐养正也大过
　颠也姤遇也柔遇刚也夬决也刚决柔也君子道长
　小人道忧也艮下巽上为渐男下女非其正也故曰
　渐女归待男行也兑下震上为归妹男女之正也当
　以是终故曰归妹女之终也离下坎上为既济男女
　之正也故曰既济定也坎下离上为未济男失其位

　穷之道也故曰未济男之穷也如此则相从之次相
　反之义涣然若合符节矣(坡/)
周氏以六门分序卦如乾之次坤泰之次否为天道如
　讼必有师师必有比之类为人事因小畜生履因履
　故通等为相因如遁极反壮动竟归止等为相反如
　大有需谦蒙稚待养为相须如贲尽生剥进极致伤
　等是相病门韩康伯云序卦之所明明非易之缊也
　盖因卦之次托象以明义不取深缊之义故曰非易

　之缊故以取其人理也今验六十四卦二二相偶非
　覆即变覆者表里视之遂成两卦屯蒙需讼师比之
　类是也变者反复唯成一卦则变以对之乾坤坎离
　大过颐中孚小过之类是也且圣人本定先后若元
　用孔子序卦之意则不应非覆即变然则康伯之言
　为不虚矣(孔/)
易之为名有易之者有相易者易之者一言也相易者
　两言也故自一卦则内外上下相易自乾坤以至坎

　离自咸恒以至既济未济则两卦相易虽名有六十
　四而反对相成实三十有二卦也反对者自两卦而
　言也若杂卦是也积两卦而相易若序卦是也杂卦
　则反对而不相通序卦则相通而为一说卦者各因
　其才也故其名辨而不杂序卦则以序而言之也故
　故其事类而相通
上经始于乾坤终于坎离言天道也故卦象亦以体为
　主若天行地势水荐至明两作是也下经始于咸恒

　终于既济未济言人道也故卦象亦以用为主若荐
　雷兼山随风丽泽是也言天道故曰有天地然后万
　物生焉未及人道也言人道故曰有天地然后有万
　物以至礼义有所错也(龚/)
　
　
　
　周易义海撮要卷十一