钦定四库全书
　周易义海撮要卷九　　　宋　李衡　撰
　　　说卦传
昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍参天两地而
倚数观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于
道德而理于义穷理尽性以至于命
　幽深也赞明也参奇也两耦也七九阳数六八阴数
　(注/)深明神明之道而生用蓍求卦之法五位相得而

　各有合天得三合谓一三五地得两合谓二与四七
　九为奇天数也六八为耦地数也故取奇于天取耦
　于地而立七八九六之数也观变于阴阳而立卦者
　观察变化之道象天地阴阳而立乾坤等卦也发挥
　于刚柔而生爻者发动挥散刚柔两尽而生变动之
　爻也圣人用此上以和协顺成圣人之道德下以治
　理断割人伦之正义又能穷极万物深妙之理究尽
　生灵所禀之性物理既穷生性又尽至于一期所赋

　之命莫不穷其短长定其吉凶也(孔/)生蓍有道幽赞
　神明者生蓍之道也倚数有法参天两地者倚数之
　法也幽赞者反显相也显相者以事幽赞者以道赞
　非祐神也犹赞者之赞也宾主之意赞者通之神明
　之德圣人通之以大衍之法而推天地之数此之谓
　生蓍数者有所本而为之也参天为参两地为两天
　一天三天五凡三故参之而成九地四地二凡二故
　两之而成六天地之数多矣而参两之法取九六以

　为用此之谓倚数倚者有所托而见也方其作卦也
　具三材之象而已其道盖未变动也至于立卦则观
　变于阴阳而立之也或出乎天或出乎地者阴阳之
　常也一阖一辟者阴阳之变也故方消方息方盈方
　虚其交通也成和其合德也有体圣人之立卦也或
　主阴或主阳或阴阳分或阴阳杂皆观其变而为之
　也此之谓立卦立者具二体之谓也神明者道也道
　无为故幽赞之天地者形也形有数故参两之阴阳

　形而上者也故观变之刚柔形而下者也故发挥之
　刚柔之为物始隐而终见始聚而终散者也方其隐
　也𤼵之使明方其聚也挥之使散或以刚推柔或以
　柔推刚其时则为昼夜其道则为变化其事则为君
　子小人此之谓生爻则作易之体具矣故粗可以之
　人精可以之天道德义人之所为也性命理天之所
　为也道德者出于性命之理也故欲和顺和者虽异
　而不乖致天下之大利是也顺者有同而无逆也成

　天下之大顺是也积和而为顺积顺以为同则无彼
　无此而和顺之迹尽矣义者又理之变也故欲理理
　者有伦而不乱者也皇道也帝德也和顺而已王业
　也理于义而已天使我有是者命也命之在我者性
　也有性有命则具之者理也道德之体故同于和顺
　理在物性在已在物者甚微而难穷察之可也非可
　尽也在己者莫非性也推之斯尽之矣则无事于穷
　之也故以人造理所谓穷理也穷理者智之事也推

　之无馀所谓尽性也尽性者仁之事也理不穷则暗
　于物非所以尽性也性不尽则役于己非所以至命
　也至命则内无已外无物尚何性理之分哉故以此
　言之则非智也以旡所用明故也非仁也以无所用
　力故也乃圣人之于天道时也故至于命则与命为
　一其体则为神其用则为易以命则命万物而无所听
　以道则道万物而无所由其绪馀土苴犹足以陶铸
　尧舜也故天地万物有常理有成性有正命顺其成

　理达其常性以受正命者易之道也(龚/)
昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道
曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼
三才而两之故易六画而成卦分阴分阳迭用柔刚故
易六位而成章
　易有太极太虚也阴阳者太虚聚而有气也柔刚者
　气聚而有体也仁义根于太虚见于气体而动于知
　觉者也自万物一源观之谓之性自禀赋观之谓之

　命自天地人观之谓之理三者一也圣人将以顺性
　命之理故分一而为三曰阴阳曰柔刚曰仁义以立
　天地人之道盖互见也易兼三才而两之六画而成
　卦成卦则三才合而为一知阴阳刚柔仁义同源于
　太虚则知性知天道曰阴阳地道曰柔刚人道曰仁
　义则知命知仁义即天之阴阳地之柔刚则知性命
　之理不顺乎性命之理而行之将何所逃于天地之
　间乎然道有变动故分阴分阳迭用柔刚以位分之

　一三五阳也二四六阴也以卦分之乾震坎艮阳也
　坤巽离兑阴也以十日分之甲丙戊庚壬阳也乙丁
　己辛癸阴也所谓分阴分阳也八卦相荡五行更王
　上下无常周流六虚所谓迭用柔刚也分阴阳用柔
　刚者仁义也以人而用天地也诚知乎此则德胜于
　气性命于德气之昏明不足以蔽之至于尽性而配
　天地矣(朱/)
天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错

数往者顺知来者逆是故易逆数也
　阳而轻清者为天阴而重浊者为地止而高者为山
　阳属也下而深者为泽阴属也是皆以止为体也雷
　阳也故动风阴也故入水阳也故内景火阴也故外
　景是皆以动为用也以止为体故其相绝也为定位
　其相属也为通气以动为用故其同功也则相薄其
　异德也则不相射其定位也故其纵为上下其周为
　四方其上成象其下成形其交为泰其塞为否其通

　气也故其蒸为云其降为雨其凝为冰其泄为雹其
　离此以感彼则为咸其隆上而杀下则为损相薄者
　反相与也相薄则相胜相与则相亲不相射者反相
　逮也相逮则相致不相射则不相入始则相薄而终
　不相悖则为益始虽不相射而终于相逮则为既济
　然则之八物也其成体也则各有用若乾坤坎离震
　艮巽兑之八卦是也其定位也其通气也其相薄也
　其不相射也则以相交为用若否泰咸恒损益既济

　未济之八卦是也相错则不特上下相交而已矣纵
　横相为用而六十四卦备然后可以数往而知来往
　有体故顺数之来无方故逆知之顺数者知之事也
　逆知者神之事也易具神知者也此所以于来不特
　知之而又数之也(龚/)天地定位乾上坤下也山泽通
　气艮兑以三相易也雷风相薄震巽以初相易也水
　火不相射坎离以中相易也虞翻曰射厌也坎离水
　火不相厌坎戊离己月三十日一会于辰故不相厌

　也伏羲氏之王天下也乾坤定上下之位坎离通左
　右之门震与巽为耦艮与兑相配震离兑乾天之四
　象也巽坎艮坤地之四象也八卦相错乾坤相易生
　六十四卦乾自震而左行坤自巽而右行数往者以
　顺而数知来者以逆而知邵雍曰数往者顺顺天而
　行左旋也皆已生之卦也知来者逆逆天而行右旋
　也皆未生之卦也夫易之数由逆而成矣圣人将说
　易故先言易之本易逆数也故六爻自下而起(朱/)

雷以动之风以散之雨以润之日以烜之艮以止之兑
以说之乾以君之坤以藏之
　上言八卦自然之象此言八卦自然之用万物方静
　雷则动之万物方聚风则散之其生欲润故润之以
　雨其成欲烜故烜之以日动与散所以生之也润与
　烜所以长之也长则有极故艮以止之有止则有说
　故兑以说之万物自动而止自止而说物极矣而莫
　为之君则无主乃乱故乾以君之所以治之也治之

　而已无以安之犹不得所也坤以藏之所以安之也
　六子者用也乾坤者体也六子者事也乾坤者道也
　雷风雨日物也艮兑乾坤象也言物则山泽天地亦
　物也言象则雷风雨日亦象也此就一体之生成而
　具八卦之用也故始于雷风而终于乾坤岂独八物
　然哉圣人之所以治天下其序亦若此而已矣(龚/)
帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎
乾劳乎坎成言乎艮

　自帝出乎震以至成言乎艮则就四时之终始而具
　八卦之用也故始于震而终于艮艮者动静之界也
　人道内圣而外王天道内神而外帝帝之乘时在八
　卦其成功在万物万物之所出则与之出而不辞万
　物之所归则与之归而不忤其道则神而已矣故其
　序帝为先万物次之而终于神其乘时也自震出而
　震者东方春则万物草昧之时也至于巽则其位为
　东南其时为春夏之交而后昧者明草者齐所为洁

　齐也洁齐然后长短小大莫不相见离也者明也明
　也者以相见也所谓南方夏也相见则物成矣故致
　役乎坤坤者虽为西南夏秋之交而其体实为母道
　万物之所由生也故物成则各致其所养而为之役
　役而不已则物穷故说言乎兑兑为西方秋所以揫
　敛而万物小息之时也乾与兑交者也于方为西北
　于时为秋冬之交以时则阴盛而将退阳衰而将生
　阴阳相疑甚则至于相薄故曰战而阴卒退阳卒生

　则可以劳还矣故劳乎坎坎以方则为北以时则为
　冬而万物之所归也有归则万物之始也有终者复
　始矣故成言乎艮艮东北也冬春之交也言万物之
　所成终而所成始又出乎震也(龚/)帝出生万物则在
　乎震春时万物出生也洁齐万物则在乎巽相见乎
　离日出而万物皆相见也致役以养万物则在乎坤
　地能生养万物是有其劳役坤不言方地之养物不
　专一方也说万物而可言者则在乎兑说万物者莫

　说乎泽又正秋而万物皆成也阴阳相战则在乎乾
　西北阴地乾以纯阳居之阴阳相薄之象也受纳万
　物勤劳则在乎坎万物之所归也坎象水之卦水行
　不舍昼夜所以为劳卦能成万物而可定则在乎艮
　象东北在寅丑之间丑为前岁之末寅为后岁之初
　则是万物之所成终而成始也万物闭藏受纳为劳
　(孔/)
万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万

物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣
人南面而听天下向明而治盖取诸此也坤也者地也
万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正秋也万物之所说
也故曰说言乎兑战乎乾乾西北之卦也言阴阳相薄
也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故
曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也
故曰成言乎艮神也者妙万物而为言者也
　于此言神者明八卦运动变化推移莫有使之然者

　神则无物妙万物而为言也则雷疾风行火炎水润
　莫不自然相与为变化故能万物既成也(注/)八卦以
　序则有时以居则有方以象则有物相继以为衰王
　相推以为变化相继以至无穷也若夫神者则无物
　也其用无时其居无方其实则即万物以为体其用
　则妙万物以为言也传曰神鬼神帝则妙万物可知
　矣(龚/)
动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风燥万物者莫

熯乎火说万物者莫说乎泽润万物者莫润乎水终万
物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风不相悖山泽
通气然后能变化既成万物也
　神既范围天地故此之下不复别言乾坤直举六子
　以明神之功用水火既不相入又不相及则无成物
　之功明性虽不相入而气相逮及也雷风俱动动若
　相薄又相悖逆则相伤害亦无成物之功明虽相薄
　而不相逆也山泽虽相悬亦能通气动挠燥润之功

　是雷风水火至于终始万物于山义为微故言艮而
　不言山也(孔/)上言生物之序则归于乾坤此言生物
　之成功则归诸六子独言艮者终始非山事也言莫
　盛者终始则日新也通气而后相薄相薄而后不相
　射者相反以为用也相逮而后不相悖不相悖而后
　通气者相因以为用也相反以为用故八卦相错以
　至数往知来相因以为用故能变化既成万物也(龚/)
　郑康成曰万物出于震雷发声以生之也齐于巽风

　摇动以齐之也洁犹新也相见于离万物皆相见日
　照之使光大万物皆致养地气含养使秀实也万物
　之所说草木皆老犹以泽气说成之战言阴阳相薄
　西北阴也而乾以纯阳临之犹君臣对合也坎劳卦
　也水性劳而不倦万物之所归也万物自春出生于
　地冬气闭藏还皆入地万物之所成终而所成始言
　万物阴气终阳气始皆艮之用事也坤不言方神之
　养物不专此时也兑不言方而言正秋者秋分也兑

　言秋分则震为春分坎为冬至离为夏至乾为立冬
　艮为立春巽为立夏坤为立秋可知兑言正秋者正
　时也离言圣人南面而听天下向明而治则馀卦亦
　可以类推矣战乎乾言阴阳相薄而乾胜也上说天
　地定位六子致用此说六子合而为乾坤乾坤合而
　生神妙万物而为言者万物自妙也康成曰共成万
　物物不可得而分故合谓之神张载曰一则神两则
　化妙万物者一则神也动挠燥说润终始万物者孰

　若六子然不能以独化故必相逮也不相悖也通气
　也然后能变化既成万物合则化化则神康成之学
　进此矣(朱/)
乾健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也
兑说也
　上序八卦之相为用此序八卦之各有才也其性至
　刚而其才不息者乾之健也其性至柔而其势善承
　者坤之顺也阳之性动而起乎二阴之下善动者也

　此震之反乎艮也阴之性静而伏乎二阳之下善入
　者也此巽之反乎兑也阳明而阴暗阳易而阴险故
　一阳在乎二阴之閒则为陷以非所丽也阳尊而阴
　卑阳强而阴弱故一阴在乎二阳之閒则为丽以非
　所陷也一阳止乎上而二阴不违之则动者可止之
　时也故艮为止一阴见乎外而二阳不违之则伏者
　可见之际也故兑为说震也坎也艮也皆阳卦而生
　乎乾也故其才刚极下则动极上则止在中则陷于

　阴巽也离也兑也皆阴卦而生乎坤也故其才柔极
　下则伏极上则见在中则丽于阳然彖于坎不言陷
　而言险者以阳陷乎阴陷于险也于巽不言入而言
　巽者以巽有顺意而入不足以体巽也(龚/)
乾为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗
兑为羊
　天行健故为马地任重而顺故为牛震动象龙动物
　巽主号令鸡能知时坎主水渎豕处于湿离为文明

　雉有文章艮为静止狗能善守禁止外人羊顺从之
　畜(孔/)有是才故可以远取诸物近取诸身马行不息
　者也牛顺以载者也龙者性动而善变自潜以至于
　飞也鸡羽属也而不能飞其性则为入为伏知时而
　善应也豕则性趋下而卑污雉则文明而介洁刚而
　善禦柔而附人者狗也狠而善触说而不能害人者
　羊也此远取诸物也(龚/)本象也(朱/)
乾为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手

兑为口
　首尊而在上腹包藏含容足能动用股随于足巽顺
　之谓北方之卦主听南方之卦主视手能指持其物
　西方之卦主言语(孔/)其外圆诸阳之所聚者首也其
　中宽众阴之所藏者腹也足则在下而善动股则随
　上而善随耳则内阳而聪目则外阳而明在上而止
　者手也在外而说者口也此近取诸身也万物皆出
　于一道虽大小不同而皆具道之形容有一身而具

　八卦者人是也有一物而具一卦者八物是也伏羲
　所以俯仰观远近取然后作八卦者亦以无物而非
　道也(龚/)八卦合而成体也(朱/)
乾天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故
谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男
故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得
男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女
　得父气者为男得母气者为女坤初求得乾气为震

　乾初求得坤气为巽(孔/)乾三画皆阳也故索之而成
　男若坎震艮是也坤三画皆阴也故索之而成女若
　巽离兑是也以索之数则为一为再为三以得之序
　则为长为中为少乾坤之三画有男女之道藏焉必
　索而后得之也(龚/)将说天地生万物而言人者天地
　之性人为贵万物皆备于人也乾天也为阴之父坤
　地也为阳之母揲蓍者一爻三揲三爻而八卦具故
　搜于坤策一索而得阳者谓之长男再索而得阳者

　谓之中男三索而得阳者谓之少男乾策准此万物
　分天地也男女分万物也察乎此则天地与我并生
　万物与我为一是故圣人亲其亲长其长而天下平
　伐一草木杀一禽兽非其时谓之不孝(朱/)
乾为天为圜为君为父为玉为金为寒为冰为大赤为
良马为老马为瘠马为驳马为木果
　积诸阳而成者天也运而无所积者圜也君则首出
　庶物父则万物资始粹而不杂为玉刚而能变为金

　其位西北秋冬之交其气严凝而为寒积寒而为冰
　其卦四月也故为大赤其性健而善为良久而不息
　为老其形确然为瘠具色有中有正为驳刚实在上
　而不剥于阴者木果也八卦类万物之情其情不可
　胜言者则触类而长之故乾为君则坤为臣乾为圜
　则坤为方巽为曲直则离为锐坤为吝啬为均则乾
　为施为平乾为寒则巽为暑坤为凉艮为湿也(龚/)天
　刚健圜周万物君父尊严大赤老阳之色木果老而

　实为生之本(胡/)动转为圜驳马有牙能食虎豹取其
　至健果实著木有似星之著天也良行健之善老久
　瘠甚也(孔/)
坤为地为母为布为釜为吝啬为均为子母牛为大舆
为文为众为柄其于地也为黑
　积阴而成为地生万物为母广生为布善熟而成为
　釜静翕而不施为吝啬动辟而无疆为均体顺而生
　不穷故为子母牛其载物也无方圆大小精粗无不

　具者大舆也地事文其质柔故为文章则含之而已
　坤三耦故为众有为而成终故为柄地以黄为中以
　黑为正黑至阴之色也(孔/)众取其载物非一吝啬取
　生物不转移柄生物之本(龚/)
震为雷为龙为玄黄为敷为大涂为长子为决躁为苍
筤竹为萑苇其于马也为善鸣为馵足为作足为的颡
其于稼也为反生其究为健为蕃鲜
　玄黄取相杂而成苍色敷取草木敷布而生大涂万

　物之所生出决躁取其刚动竹之初生其色苍苍取
　其春生之美萑苇其类也善鸣取其雷声之远闻马
　后足白为馵取其动而见作足取其动而行健白额
　为的颡亦取其动而见反生取其始生带甲而出其
　究极也极于震动则为健蕃鲜取春时草木蕃育而
　鲜明也(孔/)阳动以起相薄而有声为雷屡迁而极变
　为龙其色正青其体下刚而上柔故为苍筤竹为萑
　苇玄黄者天地之杂阴阳各止其所则辨动而交斯

　杂矣坤为布言体震为敷言用子夏传曰阳动而始
　华是也大涂帝与万物之所出也长子则继乾之事
　有传正统之道善鸣起而求其类也馵足后足左白
　也左阳位后阴位阴止而静今从阳以动也作足以
　动为事也的颡二阴犹在上也白阴也阴动虽在上
　不能为大也反生华稻也死而反生有起之道其究
　为健终为乾也决躁有所决而躁也(龚/)
巽为木为风为长女为绳直为工为白为长为高为进

退为不果为臭其于人也为寡发为广颡为多白眼为
近利市三倍其究为躁卦
　木可以輮曲直巽顺之谓风取其在上摇木号令齐
　物如绳直木为工绳直之类白风去尘为洁白长风
　行之高远风性高远又木生而上风性前却为进退
　不能果敢决断亦进退之义臭风所发也亦风之远
　闻于人也风落树之华叶如人之少发额阔为广亦
　寡发之义躁人之眼其色多白躁人之情多近于利

　木生蕃盛于市则三倍之宜利躁卦风之势极于躁
　急也(孔/)绳因形而直物工因时而制变白者无入而
　不受采长者风之行高者木之升阴内则退阳外则
　进以巽适事柔而已矣故为不果无所不入故为臭
　发血之馀一阴伏于二阳之下则发之达于上者寡
　阴小而阳大阳在上故为广颡眼为体而止目为用
　而作离中二则是以精供明故为目巽二在下明不
　正也故为多白眼商人执鸡则知时而善动故为近

　利市三倍巽阴而伏则若静者其性善入则其伏必
　起故为躁卦(龚/)
坎为水为沟渎为隐伏为矫輮为弓轮其于人也为加
忧为心病为耳痛为血卦为赤其于马也为美脊为亟
心为下首为薄蹄为曳其于舆也为多𤯝为通为月为
盗其于木也为坚多心
　为水取北方之行沟渎取水行无不通隐伏取水藏
　地中使曲者直为矫使直者曲为輮弓者激矢如水

　激射也轮者运行如水行也加忧取其忧险难为心
　病忧险难也劳卦为坎听劳则耳痛也人之有血如
　地有水为赤取血之色美脊取其阳在中亟急也取
　其中坚内动下首取其水流向下薄蹄取其迫地而
　行曳亦取其磨地而行为舆取其表里有阴力弱不
　能重载常忧灾𤯝为通取水行有求月水之精盗行
　潜窃坚多心刚在内也(孔/)车之盖撩为月(缺/)　水言
　流而不积也其下为轮以利转言行险而不(缺/)也素

　问曰西方生金在志为忧北方生水在志为恐以恐
　对忧则有力矣故为加忧寒气之水胜也火热受邪
　心病生焉故为心病恐则伤肾肾伤则耳痛薄蹄行
　不利也为曳盈科而进也一阳在内而处则其载重
　二阴在下则其势弱败乃自取之也为心病阳陷而
　不灵也为耳痛阳塞而不通也溪谷如脉络故为血
　北方也一阳生故为赤亟心阳欲亨也下首犹之为
　豕薄蹄迫地而弱曳弱而迟非若风之速也(龚/)

离为火为日为电为中女为甲胄为戈兵其于人也为
大腹为乾卦为鳖为蟹为蠃为蚌为龟其于木也为科
上稿
　为火南方之行日火之精电之明火类甲胄刚在外
　戈兵刚在外以目捍怀阴气为大腹乾卦日所烜也
　鳖蟹蠃蚌龟皆取刚在外科空也木既中空上必枯
　稿(孔/)火缘物以为体丽天而久照者日丽乎阴而其
　光发散者电也外刚而卫柔为甲胄上锐而丽物为

　戈兵背阳也腹阴也大腹者内阴而外阳也其性躁
　故为乾卦皆外刚而内柔也柔之性静故为鳖刚之
　性躁故为蟹蠃则形锐而善丽蚌则内虚而含明龟
　则内明而显幽(龚/)
艮为山为径路为小石为门阙为果蓏为阍寺为指为
狗为鼠为黔喙之属其于木也为坚多节
　阴在下为止阳在上为高山也山虽高而有涧道为
　径路也小石艮为山又为阳卦之小者有径路又崇

　高为门阙木实为果草实为蓏出山谷中阍寺取其
　禁止人也指取其执止物狗鼠取其皆止人家黔喙
　之属山居之兽坚劲多节山之所生(孔/)险而万物由
　之以出震故为径路非所口涂也一阳止于上而不
　动为小石非正所谓石也上实而下虚为门实者止
　于上虚者止于下为果蓏止于内者阍寺止于四支
　之末而能止者为指以阳止于外者狗也以阴止于
　内者鼠也其刚在外而善噬者黔喙之属也外坚而

　已矣木之坚多节也(龚/)
兑为泽为少女为巫为口苦为毁折为附决其于地也
为刚卤为妾为羊
　泽阴卦之小地类卑也巫口舌之官西方五事为言
　口舌言语之具也西方主秋秋物成熟稿秆之属则
　毁折果蓏之实则附决为刚卤水所停则咸卤也为
　妾少女从姊为娣也羊性顺也(孔/)泽润下巫取其顺
　口舌能说人羊中壮而外顺(胡/)兑柔而说泽象也以

　言说神则为巫以言感人则为口舌以趋时言之则
　为毁折反所谓蕃鲜也以立本言之则阴见而有所
　附阳动而有所决反所谓决躁也素问曰辛散酸收
　甘缓苦坚咸耎而此于地为刚卤者外柔而二阳在
　下也外柔则有所承故于女为妾二阳在下则内狠
　为羊其在地为大泽虫鱼说焉在天为雨泽百谷说
　焉为附决不足于震也震动斯决而无所附矣(龚/)
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易义海撮要卷九