钦定四库全书
　周易义海撮要卷六　　　宋　李衡　撰
䷶(离下/震上)丰亨王假之勿忧宜日中
　大而亨者王之所至为天下之主而令微隐者不亨
　忧未已也故丰亨乃得勿忧用丰亨不忧之德宜处
　天中以遍照故曰宜日中也(注/)王假之者圣人必假
　此丰盛之时发号令行赏罚以至制礼作乐可以大
　行于天下也

彖曰丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中
宜照天下也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息
而况于人乎况于鬼神乎
　丰阐大之大也大者王之所尚故至之勿忧之德宜
　照天下丰之为用困于昃食施于未足则尚丰施于
　己盈则方溢不可以为常故具陈消息之理(注/)丰大
　王之本也今言假之者不敢以丰大自处故言假之
　尚大者宜于庶事守谦卑惟在照临天下之际宜尚

　此光大之德也勿忧者丰卦用宏大之德光被四表
　若守其忧惧则其志龌龊失丰之体也(牧/)居天位之
　尊有四海之富兆民之众言极天下之盛大惟王者
　能至也保有之道非小才小知之所能故所尚亦宜
　大也丰盛之时民物之繁庶治之岂易周乎宜如日
　中明无不照然后可勿忧日中盛极昃食之戒欲守
　中而勿过处中之道岂易也哉(伊/)
象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑

　雷者天之威动电者天之光耀雷电俱至则威明备
　足以为丰也君子法象天威而用刑罚亦当文明以
　动断决狱讼须得虚实之情致用刑罚必得轻重之
　中若动而不明则淫滥斯及(注/)象其威明之义取不
　失其情又有断也(石/)电明照也所以折狱雷威怒也
　所以致刑(朱/)
初九遇其配主虽旬无咎往有尚象曰虽旬无咎过旬
灾也

　旬均也以阳适阳以明之动能相光大者也(注/)无咎
　而往有嘉尚也势若不均则相倾夺争竞乃兴相违
　背而灾咎生(正/)明于动进而速有功也迟而过旬失
　其动也灾之道矣(子/)旬数之极也犹日之中也言无
　咎者谓初未至中犹可进也若进而过中则灾故象
　称过旬灾也爻辞不言丰者谓初未至丰往有尚言
　其进至于丰也(牧/)初明之初四动之初位则相应用
　则相资故初谓四为配主旬均也势均则不能相下

　常理也故天下之相应者常非均敌如阴之应阳柔
　之从刚下之附上惟丰之初四其用则相资以相成
　故虽均是阳刚相从而无咎也盖非明则动无所之
　非动则明无所用同舟则胡越一心共难则怨仇协
　力势使然也往而相从则能成其丰故云有尚若势
　均而怀先己之私有加上之意则咎当至矣故曰过
　旬灾也(伊/)
六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉象曰有

孚发若信以发志也
　蔀覆暧鄣光明之物处明动之时不能自丰以明大
　之德既处乎内又以阴居阴所丰在蔀幽而无睹者
　也日中者明之盛斗见者闇之极不能自发故往得
　疑疾然履中当位处闇不邪有孚者也(注/)不能自发
　以自求于五故往则得见疑之疾然居中履正有信
　以自发其丰大之志不困于闇故得吉也(正/)蔀蔽也
　谓君之明臣下障蔽之故曰丰其蔀日君之象斗臣

　之象今日中之时而见斗是臣之威明侵于君也且
　五不当位而二当位是僭也五不显明而四显明是
　专也二与四互有僭专之咎故爻辞同也往得疑疾
　者更往则益疑阳之嫌必掇所患若能以信发明其
　志使不疑于时则吉矣(牧/)斗阴也而主运平五以阴
　柔当君位之象日中明盛之时乃见斗犹丰大之时
　遇闇弱之主二有至明中正之才而遇闇弱不正之
　君既不能下求于己若往而求之则反得疑疾此暗

　主之常也然则如之何而可君子之事上不得其心
　则尽其至诚以感发其志意而已苟诚意能动则虽
　昏蒙可开也虽柔弱可辅也虽不正可正也管仲孔
　明是也(伊/)
九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎象曰丰其沛不
可大事也折其右肱终不可用也
　沛幡幔所以禦盛光也沬微昧之明也应在上六志
　在乎阴虽愈乎阴以处阴亦未足以免于闇也所丰

　在沛日中见沬之谓也施明则见沬施用则折其右
　肱可以自守未足用也明不足不可大事(注/)日在云
　下于沛沬小星也(虞/)沛者枝叶偏垂之猊偏盛也沬
　者斗槩谓斗之辅星三以阳得正而上应于上下比
　于二日中见沬之象斗以象大臣槩以象家臣家臣
　秉政志在偏私故不可兴大事折右肱使不得终竟
　用事者则固无咎矣(陆/)九三以阳居阳又过其中亦
　是大臣刚亢者沛如水之沛然不可禦亦过盛之义

　沬微昧之象臣既过盛是微沬其君者右阴也今是
　阴盛若能折去其右肱亦可无咎盖极盛之臣终不
　可用也肱亦股肱大臣之义(石/)九三遇丰之时有大
　事之材可以丰其泽者也上六以幽闇为之主不可
　与有为故曰折其右肱无咎(介/)沛者骤明之谓沬者
　幽闇之谓右者位之阴肱者身之辅九三以阳处阳
　丰之骤也应在上六明而闇也应在幽昧故若折其
　肱焉(侁/)丰而过盛不能自明灾及其身又谁咎焉(简/)

　沛古本作旆沬星之微而无名数者居丰之时而遇
　上六日中而见沬者也无可赖之主不能有为如人
　之折其右肱人之为有所失则有归咎欲为而上无
　所赖尚何咎乎(伊/)
九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉象曰丰其蔀位不
当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也
　九四以阳居阴闇同六二夷平也四应在初同是阳
　爻能相显发而得其吉初适四则以四为主故曰遇

　其配主四之初则以初为主故曰遇其夷主以阳居
　阴位不当所以丰蔀而闇幽不明日中盛明而反见
　斗应明而幽闇不明也处于阴位更应于阴无由获
　吉以与阳相遇故得吉行(正/)四虽不当位然而僭过
　上体明掩于君亦有疑君之象故与二同爻辞初炎
　上四又动应之故得发其光明斯为一卦等夷之主
　(牧/)四承六五之柔遇其夷易之主虽幽晦而遇夷主
　是以志行而吉也(石/)初四皆阳又居相应之地居大

　臣之位而得在下之贤同德相辅故为夷主然致天
　下之丰有君而后能也以不中正而遇五阴柔闇弱
　之主故为丰其蔀也(伊/)
六五来章有庆誉吉象曰六五之吉有庆也
　以阴之质来适尊阳之位能自光大章显其德获吉
　誉也(注/)来章谓乘四之明四来章明于已也处丰柔
　谦不自光大吉其宜矣(牧/)二以文明中正之德而在
　下章美之才也五能致之在位则可以致丰大之庆

　名誉之美故吉初与三四皆阳刚之才五能用贤则
　汇征矣五无虚已下贤之象圣人设此义以为教(伊/)
　五屈体下四四之明上行之五相错成离坤离为文
　章者文成也九四上行则初应四二应五三应上六
　爻并用成丰大之庆五屈己下贤四志行乎上人自
　誉之兑为口誉之者也五得正吉也(朱/)
上六丰其屋蔀其家窥其户阒其无人三岁不觌凶象
曰丰其屋天际翔也窥其户阒其无人自藏也

　以阴处极而最在外深自幽隐绝迹深藏者也三年
　丰道之成治道未济隐犹可也既济而隐以治为乱
　也(注/)鸟飞翔于天际言隐翳之深也非有为而藏可
　以出而不出无事而自为隐藏也(正/)屋于室为外家
　于国为私上六穷于极大行失其中但丰于其外蔀
　其所私穷大者必失其居削国以益家天人所不祐
　本欲丰屋蔀家反窥户无人天人之际详矣(陆/)飞鸟
　遗之音谓宜下而反上丰之志皆欲显其居今空其

　内而无所托故愧于时而反自藏也(牧/)始显大如飞
　鸟之于天际而飞翔终自然必藏退皆圣人戒其过
　盛子云曰炎炎者灭隆隆者绝观雷观火为盈为实
　天收其声地藏其热高明之家鬼瞰其室正合此义
　(石/)上六翔于天际自以为明之主也而其闇足以自
　蔽其身故曰丰其屋蔀其家九三自折其右肱而莫
　为之用岂真无人哉畏我而自藏也三岁不觌其自
　为明者穷矣故凶(坡/)

䷷(艮下/离上)旅小亨旅贞吉
　旅寄他方苟求仅存虽得自通非甚光大不足以全
　正吉之道故特重者旅贞吉也(注/正)身寄它国亲戚辅
　已者少故其道不得盛行其志不得大通但不失为
　旅之正则吉(胡/)
彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以
小享旅贞吉也旅之时义大矣哉
　夫物失其主则散柔乘于刚则乖既乖且散物皆羁

　旅何由得小亨而贞吉乎夫阳为物长而阴皆顺阳
　惟六五乘刚而复得中乎外以承于上阴各顺阳不
　为乖逆止而丽明动不履妄虽不及刚得尊位恢弘
　大通足以小亨令附旅者不失其正得其所安也旅
　者大散之时物失其居咸愿有附岂非知者有为之
　时乎(注/)寄旅而不失其中常人之所难故仲尼至圣
　栖栖于旅人至是邦也必闻其政是能以温良恭俭
　让而得也(石/)艮止乎下也离丽乎外也止而丽乎外

　旅也柔得中而外顺乎刚止而丽乎明不足以有为
　非所以大亨也(逢/)
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
　火在山上逐草而行势不久留故为旅象又上下二
　体艮止离明故君子象此以静止明察审慎用刑而
　不稽留狱讼(注/)山上有火则明无不照明而止慎之
　象也火行而不处不留之象也明不可恃故戒以慎
　(伊/)

初六旅琐琐斯其所取灾象曰旅琐琐志穷灾也
　琐琐细小卑贱之猊当旅之时最处下极是寄旅而
　不得所安志意穷困自取此灾也(正/)初以阴柔在旅
　之时志穷而处卑其才如此上虽有援无能为也况
　四体离而阳性非就下者又在旅则与他卦为大臣
　者异矣(伊/)柔顺太过为卑贱动其心苟容苟合其道
　不通其志困穷是以取灾(胡/)
六二旅即次怀其资得童仆贞象曰得童仆贞终无尤

也
　得位居中体柔奉上以此寄旅必获次舍怀来资货
　得童仆之所正也旅不可以处盛故其美尽于童仆
　之正(注/)惟正于童仆则终保无尤(正/)以阴居二即就
　其舍承阳有实故怀其资初者卑贱二得履之故得
　童仆处和得位故正也(九/)资谓才也上承于三得安
　其位不敢自显其才用惟以卑顺为心是得童仆之
　正固非君子之正也羁旅而卑顺故终无尤(陆/)六二

　居得其位犹旅而即其次舍者资材也得位居中是
　内怀资材之人为旅之道不能归伏他人虽居中正
　但如得其所舍得其童仆以为使是其吉也(石/)履柔
　得位止滞无应怀恋资货以附不正故曰旅即次怀
　其资不能任中以求自奋在童仆则得正无尤非君
　子有为之道(薛/)次舍旅所安也货财旅所资也童仆
　旅所赖也柔弱而在下者童也强壮而处外者仆也
　二有柔顺中正之德得内外之心故曰得童仆贞也

　(伊/)
九三旅焚其次丧其童仆贞厉象曰旅焚其次亦以伤
矣以旅与下其义丧也
　居下体之上与二相得以寄旅之身而为施下之道
　与萌侵权主之所疑故次焚仆丧而身危也(注/)亦以
　伤矣者言失其所安亦可悲伤其义丧者以旅与下
　理是丧亡与得政事之萌(正/)与二相得不能守正而
　反通于下斯失旅之义故次焚也童仆主人之所使

　也失于主矣次其亡矣何保于童仆故丧其所亲而
　危及之(子/)九三刚而不中又居下体之上艮体而居
　上自高之象也自高则不顺于上故上不与而焚其
　次失所安也过刚则暴下故下离而丧童仆之贞失
　其心也如是则危之道也(伊/)
九四旅于处得其资斧我心不快象曰旅于处未得位
也得其资斧心未快也
　处上体之下不同九三之自尊然不得其位犹寄旅

　之人求其次舍不获平坦之所而得用斧之地言用
　斧除荆棘然后乃处故曰旅于处得其资斧也求安
　处而得资斧之地所以其心不快也(正/)以阳居阴志
　在谦下得旅之宜故旅于处也有应在初而上比于
　五上下未决必资于斧以断也体性炎上卒承于五
　断得所取初为正应而惧不敢与以阳下阴亦非本
　志故其心不快也(陆/)四体阳明有才也任刚直有断
　也非正位而不获其次未为亨也且旅而虽有才断

　志不得行故曰我心不快也明寄旅之道纯任卑巽
　今四虽能谦下然而体性犹刚未得安于童仆之贞
　矣是于旅之宜未尽善也(牧/)居阴不得行而处者也
　有刚动能断之志焉故能安其不可为之时而乐之
　者也故心不快此知者之旅也(介/)二三止而得位为
　次舍四巽为入未得位行者处而已入对出言之为
　处得其资以为利得其斧以为断上得乎五下得乎
　三之助也九刚明之才而处四履谦能下善处乎旅

　故得上下之利然未得位上不足以发五之志下不
　足以致六二之贤虽得资斧未免为旅人故我心不
　快四进于上道行乎五而二应则快矣孟子曰久于
　齐非我志也(朱/)
六五射雉一矢亡终以誉命象曰终以誉命上逮也
　羁旅不可以处盛位譬之射雉惟有一矢射之而复
　亡矢其雉终不可得然处文明之内能照祸福之几
　不乘下以侵权而承上以自保故得终以美誉而见

　爵命逮及也承及于上也(正/)雉文明离象矢专直之
　象射者司中之谓处羁旅之时皆失所欲以专直之
　道期中文明之位此必不可得者故曰射雉一矢亡
　言亡雉也不下据四而仰承于上上下交归故终以
　誉命命犹名也言虽不得正位之实而终名誉之美
　也尼父之旅近之(陆/)上能逮及于已盖已能承顺于
　人也(石/)六五所谓柔得中乎外而顺乎刚者也虽有
　柔顺中正之德知其亲比者寡未尝固必其所求若

　但以一矢射雉其得失未可知虽一射至于亡矢亦
　终有嘉美之誉然为上九所信尊显之命及之也(胡/)
　五在旅卦不取君象君不可旅也五虽有文明之德
　未可以动上九屈体逮之则令誉升间而爵命之矣
　(朱/)五有文明柔顺之德而上下与之如射雉一矢而
　亡之发无不中也雉取文明动而必中文明之道也
　逮与也能承顺于上而上与之在上得乎下而下与
　之誉令闻命福禄(伊/)

上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶象曰以
旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也
　居高危以为宅巢之谓也客而得上位先笑也以旅
　处上众之所嫉必凶故后号咷牛者稼穑之资以旅
　处上丧牛于易不在于难物莫之与危而不扶故莫
　之闻莫之闻则伤之者至矣(注/)牛顺物也旅之为道
　全于顺也刚而亢居丧其顺也旅者人之所容刚而
　无顺人何容哉故丧于无难凶其宜矣(子/)

䷸(巽下/巽上)巽小亨利有攸往利见大人
　巽之为义以卑巽为体以容入为用上下皆巽不为
　违逆君唱臣和命令乃行然全用卑巽则所通非大
　故曰小亨巽悌以行物无违拒故利有攸往但能用
　巽无往不利大人用巽其道愈隆明上下皆须用巽
　也(正/)六四得位为群阳之主全以柔巽之德非君子
　之道故小亨而已柔巽则无所不往唯见大人不陷
　于邪得所巽之道也(陆/)

彖曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是
以小亨利有攸往利见大人
　上巽能接下下巽能奉上上下皆巽命乃得行虽上
　下皆巽若命不可从则物所不与故又因二五之爻
　刚而能巽不失其中所以志意得行申其命令也柔
　皆顺乎刚者刚虽巽为中正柔若不顺乎刚何以申
　其命令乎故又就初四各处卦下柔皆顺刚无有违
　逆所以教命得申成小亨以下之义(正/)巽为命令重

　命令者欲丁宁也二得中五得正体两巽故曰刚巽
　乎中正皆据阴故志行阴为卦主故小亨(绩/)蛊所以
　得元亨者以其巽而能止也巽所以惟小亨者以其
　巽而无所止也且夫巽过而欲齐之必至于用刑故
　蛊言先甲三日巽言先庚三日甲主仁庚主刑也夫
　齐之以刑不若导之以德故蛊为元亨巽为小亨(牧/)
　柔在下而承二刚巽也内巽者命之始外巽者巽而
　达乎外申前之命也九二之刚巽乎中九五之刚巽

　乎中正巽乎中正则其刚不过而所施当乎人心是
　以志行乎上下九二之刚巽乎中则初六之柔顺之
　九五之刚巽乎中正则六四之柔顺之上下之柔皆
　顺乎刚则物无违者而九二九五之志行九五巽乎
　中正而柔顺之则柔者亦得其正而小者亨矣岂非
　小者之利乎故六四利有攸往利见大人而其道上
　行故曰是以小亨利有攸往利见大人(朱/)巽之所以
　为巽者初与四也二五虽据用事之地而权不在焉

　故曰刚巽乎中正而志行焉言必用初与四而后得
　志也权虽在初与四而非用事之地故曰柔皆顺乎
　刚是以小亨言必顺二五而后亨也利有攸往为二
　五用也利见大人见九五也有其权而无其位非九
　五之大人孰能容之(坡/)
象曰随风巽君子以申命行事
　两风相随非是令初故君子则之以申命行事(正/)法
　教百端令行为上贵其必从故曰行事也(荀/)古之为

　命也必反复申明之然后事必行(坡/)
初六进退利武人之贞象曰进退志疑也利武人之贞
志治也
　处令之初未能服命故进退疑惧成命齐邪莫善武
　人(注/)风性动进进欲承五为二所据故志以疑也(荀/)
　巽在下不能果决进退申命行事之初利于勇而行
　之则正也非暴也志行其治者也(子/)初六以阴居阳
　是不能卑巽者进无所应退穷在下心无所定如此

　惟利刚武之人能用其正者(石/)初六有其权而无其
　位九二九三之所病故疑而进退也小人而权在焉
　则易谓之武人武人贞其力而不正于君志乱也及
　其志治则以贞于君为利(坡/)
九二巽在床下用史巫纷若吉无咎象曰纷若之吉得
中也
　处巽之中既在下位而复以阳居阴卑巽之甚卑甚
　失正则入于过咎能以居中施至卑于神祗而不用

　之于威势则乃至于纷若之吉而亡其过矣(注/)以阳
　居阴巽之太过入于床下失安身之所而非所处之
　正行未违中可以求福故能用史巫纷若以享则鬼
　神降福吉而无咎(陆/)处巽太过不能申命行事止可
　用之史巫史巫荐人之诚磬折俯仰纷纭以巽谢于
　神明故巽甚而不为之咎盖守中存实谦卑可荐神
　获吉(牧/)
九三频巽吝象曰频巽之吝志穷也

　频蹙不乐穷不得已之谓刚正而为四所乘志穷而
　巽是以吝(注/)乘阳无据为阴所乘号令不行故志穷
　也(荀/)以阳处阳在巽而不为巽者也四为巽主不得
　不承情有不顺故频蹙而后巽志意穷故自恨而已
　(陆/)权始于微物情之未然道而之善使乐以易非逆
　而止之也三用刚而必使由之频数之令人所不与
　故曰吝也(逢/)刚不得中又在下体之上非能巽也苟
　勉而为之故屡失也居巽之时而上临之承乘皆重

　刚则势不得行其志矣志穷而频巽是以吝(伊/)
六四悔亡田获三品象曰田获三品有功也
　乘刚悔也得位承五卑得所奉虽以柔御刚而依尊
　履正以斯行命必能获强暴远不仁田而有获莫善
　三品一曰乾豆二曰宾客三曰充君之庖(注/)田获三
　品喻行命有功(正/)乘刚有悔然居正是亡也寡者众
　之所宗以一阴为四阳所从如田猎之有功所获可
　以备三品也(石/)田者兴事之大者也三品有功之盛

　者也柔而可以大有功者巽乎正而得所附也(介/)阴
　柔无应而乘承皆刚宜有悔也而四以阴居阴得巽
　之正在上体之下居上而能下者也居上之下巽于
　上也以巽临下巽于下也其自处如此所以悔亡如
　田之获天下之事苟善处则悔或可以为功矣(伊/)
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日
吉象曰九五之吉位正中也
　以阳居阳损于谦巽然秉乎中正以宣其令物莫之

　违故曰贞吉悔亡无不利也化不以渐卒以刚直用
　加于物故初皆不说终于中正邪道以消故有终也
　申命令谓之庚夫以正齐物不可卒也民迷固久直
　不可肆也故先申三日令著之后复申三日然后诛
　而无咎怨矣甲庚皆申命之谓(注/)甲庚者皆申命令
　之谓甲者德政也蛊以四德创制彖言其正曰先甲
　后甲所以原始要终也庚者刑政也巽以小亨申命
　故爻言其变曰先庚后庚所以信而审之也甲出也

　庚更也以庚变甲天之道也先后三日使知其意审
　其令也(陆/)五居尊位为巽之主命所出也处得中正
　尽巽之善故吉然巽者柔顺之道所利在贞非五之
　不足在巽所当戒也故贞吉而后悔亡无不利命令
　之出有所变更始未善也故无初更之使善故有终
　十日戊己为中过中则变故谓之庚甲者事之始庚
　者变更之始(伊/)
上九巽在床下丧其资斧贞凶象曰巽在床下上穷也

丧其资斧正乎凶也
　过巽失正丧其所断(注/)处上穷巽故过在床下正理
　须当威断而丧之是正乎凶也(正/)二巽过乎谦上巽
　过乎中俱失所安(牧/)处上以此虽正亦凶况不贞乎
　(介/)居上过巽至于自失则于正道为凶也(伊/)
䷹(兑下/兑上)兑亨利贞
　泽以润生万物所以万物皆说施于人事犹人君以
　恩惠养民民无不说也惠施民说所以为亨以说说

　物恐陷谄邪其利在于贞正(正/)不谓之说而谓之兑
　者圣贤感天下之心必以仁义恩惠之道不可以言
　语口实故去其言而为兑(胡/)
彖曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应
乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大
民劝矣哉
　说而违刚则谄刚而违说则暴刚中故利贞柔外故
　说亨天刚而不失说者也(注/)先以说豫抚民然后使

　之从事则民竭力而忘劳先以说豫劳民然后使之
　犯难则民皆授命而忘死岂非说义之大能使民劝
　勉矣哉(正/)天之所助者顺也人之所助者信也柔外
　为顺刚中为信故得顺乎天而应乎人(牧/)
象曰丽泽兑君子以朋友讲习
　丽犹连也(注/)讲习道义相说之盛莫过于此(正/)两说
　而合莫过讲习(子/)说于声色极必有害说于道义久
　而弥益(牧/)讲习固说之大当取相益之义(伊/)取其乐

　而不流也(坡/)
初九和兑吉象曰和兑之吉行未疑也
　居兑之初应不在一无所党系和兑之谓说不在谄
　履斯而行未见有疑之者吉其宜矣(注/)以刚正之说
　首出门而和人也何往不吉行岂疑哉(子/)九二刚中
　而说君子也初九说君子而与之和是以吉(介/)刚而
　处说无偏系之私能可否相济者也九四疾恶六三
　小人然体巽不果不果疑也初九动而上行以济其

　决初九远于六三无嫌于说小人九四未疑也是以
　能济其决否则疑矣晋訾祐实直而博范宣子朝夕
　顾之以问国事不正其身未有能决人之疑者故曰
　和兑之吉未疑也(朱/)
九二孚兑吉悔亡象曰孚兑之吉信志也
　说不失中有孚者也失位而说孚吉乃悔亡也(注/)失
　位而得吉是其志信也(正/)失位与三岂无悔也志在
　利人欲其说信中不失正故吉也夫何悔焉(子/)二不

　违中有信者也说不爽信吉其宜矣然比于三而狎
　小人有悔也以其能退而不固守其正故得悔亡二
　不当其位是不守其正也(牧/)信道笃而自知明说之
　不以道不说也(简/)和而不同谓之和信于其类谓之
　孚六三小人也初以远之而无嫌至九二则初疑之
　外与而内不与所以信于初九也(坡/)
六三来兑凶象曰来兑之凶位不当也
　三为阳位阴来居之是进来求说以不正求说邪佞

　之道故凶(正/)三为一卦之主而不以正用说欲以邪
　谄招来刚直诱掖众阳使之说已者也冶容诲淫邪
　行来兑凶其宜也(陆/)三阴柔不正下亲于二二避之
　而不纳故称来兑凶也兑体趋下是来亲于下也二
　以不处其正是以避之(牧/)一阴为四阳之主来者己
　皆说之如一小人居四君子之间谄佞之人不当其
　位所以凶(石/)比在下之阳枉已以求说是以凶之内
　为来上下俱阳而独之内者以同体而阴性下故也

　(伊/)
九四商兑未宁介疾有喜象曰九四之喜有庆也
　三为佞说将近至尊四以刚德商量裁制而介隔之
　匡内制外是以未宁处于几近闲邪介疾宜有喜也
　(注/)至尊所善天下蒙赖故言有庆(正/)四以阳居阴是
　说而能和者又体刚而不为迁谄也比于三而不与
　之同体是能专介而疾乎小人也下同初而说于贤
　宜其喜而有庆阳为贤阴为小人也(牧/)商取西方金

　刚断之义介者言刚介之德嫉恶佞人也(石/)三柔而
　己乘之上柔而君近之兑之时不幸为邪柔小人之
　所介欲施说而不能故商度而未安然五刚而正中
　终莫得而说之小人不得其志则病矣小人病则君
　子喜是以四间于二柔之间可喜也(逢/)三有来兑之
　凶五有孚剥之厉四处其位岂得安乎若能耿介疾
　恶喜必来应也(侁/)从五正也比三邪也拟议所从介
　然自守而疾邪则将得君以行道而庆斯及物故有

　喜也两间谓之介介分限也故人之守节者谓之介
　(伊/)
九五孚于剥有厉象曰孚于剥位正当也
　处尊正之位比于上六不说信乎阳而说信乎阴也
　剥小人道长之谓以正当之位而疏君子信小人(注/)
　责之也(正/)五本应于九二九二有刚正之德已不能
　尽柔巽以任用之反比于上六邪佞刻剥不正之臣
　是其危厉之甚也(胡/)五得尊位处中尽说之道犹曰

　有厉者剥阴消阳之名谓上六也虽圣贤在上天下
　未尝无小人能使不敢肆其恶而已勉而革面亦圣
　人之所说也信其革面而不知其包藏则终必害善
　危道也巧言令色孔壬舜且畏之其可忽诸(伊/)六三
　进而上则四五消有剥床之象(朱/)
上六引兑象曰上六引兑未光也
　以夫阴质最处悦后静退者也故必见引然后乃悦
　(注/)不同六三自进求说虽免躁求之凶亦有后时之

　失经无吉文以其道未光也(正/)上六不累于位是志
　于高尚然执德不固见诱则从故称引兑虽能说君
　之旨乘刚而不为之下然丧其高尚之风未足为光
　也(牧/)上六以阴柔居一卦之极当无位之地欲以柔
　邪不正之道苟且以牵引天下之民使归悦于己虽
　得人之悦其道未足为光大也(胡/)上说道之成六正
　已辅九五刚健中正之君宜有膏泽下于民而未光
　何也以引六三之小人也初九刚正不疑于三而行

　九二刚中不比于三而悔亡九四以三为疾九五孚
　于三而厉上六引三而未光小人以说进而为害可
　不虑乎(朱/)六三上六皆兑之小人六三履非其位处
　于二阳之间以求说为兑者故曰来兑言初与二不
　招而自来其心易之以为害浅故二阳吉而六三凶
　上六超然于外不累于物此小人之托于无求以为
　兑者九五引之而后至其心难知其为害深剥者五
　阴剥一阳上六之害何至是九五以正当之位而孚

　于难知之小人其至于剥岂足怪哉虽然其心盖不
　知而贤之非说其小人之实也知其实则去之矣故
　有厉而不凶然上六所以不凶何也曰难进君子之
　事使上六引而不兑则其道光矣(坡/)
䷺(坎下/巽上)涣亨王假有庙利涉大川利贞
　序卦曰说而后散之杂卦曰涣离也涣之为义小人
　遭难离散而逃避也大德之人能于此时建功立德
　解难释险故谓之涣能释险难所以为亨可以至于

　建立宗庙也德合神人可济大难大难既散当以正
　道而柔集之故曰利贞(正/)人气聚则生气散则死故
　圣人以神气涣散乃立宗庙以萃聚之是以萃涣二
　卦皆曰王假有庙所以明聚散之理为教化之宗主
　也物散则失正故利贞也(陆/)
彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙
王乃在中也利涉大川乘木有功也
　二以刚来居内而不穷于险四以柔得位乎外而与

　上同内刚而无险困之难外顺而无违逆之乖是以
　亨利涉大川利贞也凡刚得畅而无忌回之累柔履
　正而同志乎刚则皆亨利涉大川利贞也(注/)险难未
　夷方劳经营今在涣然之中故至于有庙乘木涉川
　必不沉溺以涣济难必有成功(正/)此本否卦乾之九
　四来居坤中刚来成坎水流而不穷也坤之六二上
　升乾四柔位乎外上承贵主与上同也(卢/)大凡为民
　除险难须在上卑巽以顺民散然后道得亨通乘木

　涉川亦是济难之象王假有庙者涣是初为散释患
　难之初始民未知礼须假立庙猊以为教化之宗(石/)
　遇涣之时两阴不能陷一阳五免于险四不应内而
　上同乎五此涣之所以亨九五以王德居王位能拯
　天下之难得四海之欢心以事其亲能假有庙矣(介/)
　若大难未散王亦同在难中岂暇有庙患难已散同
　在涣然之中乃可以安神报功故曰王乃在中也(代/)
　二以刚在阴中力能济难四以柔在险外动无违逆

　(同/上)二以身入险四则辅君任事上下同志厥事乃济
　李晟入险陆贽辅后二爻之象(薛/)当涣之际何以御
　之在王者宅中而正位托天地宗庙之灵以固民之
　离心故曰王假有庙王乃在中也(绘/)二不穷下四同
　乎上以坎为水巽木乘之所以利涉有功也(薄/)世之
　方治如大川安流而就下及其乱也溃溢四出而不
　可止方涣散之时宜经营四方之不暇而其彖曰王
　假有庙其象曰先王以亨于帝立庙何也曰犯难而

　争民之所疾也处危而不媮者众之所恃也先王居
　涣之中安然不争而自为长久之计宗庙既立享帝
　之位定而天下之心始有宗矣(坡/)
象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
　风行水上激动波涛散释之象先王以涣然无难之
　时享于上帝以告太平建立宗庙以祭祖考(正/)阴上
　至四承五为享帝阳下至二为立庙(虞/)冬月天地闭
　塞水凝为冰春风一动释其否结解其冰冻亦得此

　涣象王者出民涂炭之后法此以教民为本享帝所
　以训民事君立庙所以教民事亲二者忠孝之道教
　化所先也(石/)风行水上涣然离散之象天下险难方
　作先王以是享于上帝以一天下之心使知无二主
　也立庙以合天下之涣散则人知反本鬼有所归观
　此则知鲁用郊晋祀夏郊鲁有周庙郑有厉王之庙
　非先王意也秦位在藩臣胪于郊祀天子不能制反
　致文武胙卒并天下扬雄曰僭莫僭于祭祭莫重于

　地地莫重于天雄其知涣之说矣(朱/)享帝立庙推尊
　亲仁义之极可以无涣矣(介/)
初六用拯马壮吉象曰初六之吉顺也
　处散之初乖散未甚故可以游行得其志而违其难
　不在危剧而后逃窜故曰用拯马壮吉观难而行不
　与险争顺也(注/)涣之初可以散动二能济而已附之
　故显而行之无畏忌也壮马驰骋而得其吉(子/)初以
　阴处下在涣散之始是往而拯之不可后时固当用

　刚壮之马急于解民之难执柔顺之道以拯济之使
　得萃而不散吉之道也(胡/)九二在下而有能行之材
　马象也初承之以失险拯马之象也二得其拯而初
　得其随是以壮吉(介/)初六身既无位众不羁縻足可
　避于患难宜乎乘马自往而得壮吉坎为马内难而
　行不与险争故曰顺也此知齐小白入莒之类也(纬/)
　二有刚中之才两皆无应亲比而相求如得马壮以
　之拯涣其必有济涣拯于始则为力易故顺也然六

　爻独初不云涣者辨之于蚤则不至于涣故也(伊/)九
　二在险中得初六而安故曰用拯马壮吉明夷之六
　二有马不以自乘而以拯上六之伤涣之初有马不
　自乘而以拯九二之险故象皆曰顺言中顺之正也
　(坡/)
九二涣奔其机悔亡象曰涣奔其机得愿也
　机承物者也谓初也(注/)奔初获安是得其愿(正/)二在
　险中涣而未出居失其位不可以安故宜出奔三在

　坎上已先见涣而位亦不当固非所安下与二比同
　志相得故二往奔之必得所愿能凭于三所以悔亡
　(陆/)居险难之中以阳居阴本有悔也六三将出于险
　若能依凭六三同出于险可以悔亡(石/)诸爻皆云涣
　谓涣之时也在涣离之时而处险中有悔可知二以
　初为机初谓二为马初虽坎体而不在险中在涣而
　与之合则可凭以为安者也先儒谓五为机非也当
　涣之时二阳岂能同同则成济险之功岂止悔亡而

　已哉(伊/)
六三涣其躬无悔象曰涣其躬志在外也
　涣之为义内险外安六三内不比二而外应上九是
　不固所守而能散其躬故得无悔应在上九志在外
　也(正/)上九居一卦之极有刚明之才以己为正应不
　同所守往从于上然不能济天下之大事亦可以释
　一身之患而无悔吝也(胡/)如晋重耳内有坎难而志
　在外(纬/)以阴柔之质不中正之才居无位之地岂能

　极时之涣然独有应止于其身可以无悔而已悔亡
　者本有而亡无悔者本无也(伊/)应上近二二者必争
　故涣其躬无所适从惟有道者是与而安(坡/)
六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思象曰涣其群元吉
光大也
　踰乎险难得位体巽与五合志内掌机密外宣化命
　者也故能散群之险以光其道然处于卑顺不可自
　专而为散之任犹有丘墟匪夷之虑虽能元吉所思

　不可忘也(注/)丘者不平之象得位散险不能使初附
　已以求免故心未平也然志在奉上思涣其群虽不
　应初固未伤也(陆/)四首散险难上辅至尊宜其光大
　遍普济其众不可小存险难有所遐遗以起怨望不
　平之思四质柔任重惧其志弱不尽遐济故申戒之
　(牧/)居大臣之位初出民于涂炭犹有丘墟不平之事
　不可夷平其思虑如汉皇初出民于暴秦之间事由
　草创至文景之世有六臣之佐然后纪纲制度方稍

　复古而光大也(石/)丘臲卼不平之地六四上奉九五
　之君下为百官之长权大职重常终日乾乾不敢少
　安亦未尝平其思虑也(胡/)山地之高以止而物附焉
　者也尊位之象也丘山之次也近尊而德上同之象
　涣有丘大公至正心无偏系则非等夷所思不与六
　三而初六不应也涣其群匪夷所思也(介/)丘聚也得
　位上同散者聚也故曰涣有丘忧劳王室不安其虑
　故曰匪夷所思(薛/)方涣之时用刚不能使之怀附用

　柔不能使之依归四以柔巽之正道辅刚中正之君
　君臣同功天下涣散能使之群是以元吉涣有丘匪
　夷所思赞美之辞也丘聚之大也方涣而有丘则功
　大事难其用妙矣匪平常之思所能及唯贤智足以
　与此然元吉光大不在五而在四者四言施用五言
　成功君臣之分其义通也(伊/)邱聚也宣王承厉王之
　后天下离散召伯之徒佐王建国亲诸侯遣使劳来
　安集之涣其群也(朱/)

九五涣汗其大号涣王居无咎象曰王居无咎正位也
　处尊履正居巽之中散汗大号以荡险阨者也为涣
　之主唯王居之乃得无咎正位不可以假人(注/)人遇
　险阨惊怖而劳则汗从体出故以汗喻险阨九五能
　行号令以散险阨者也(正/)五建二为诸侯使宣布号
　令若汗之出身不复反也九五为散险难之主宜有
　非常之赦令以解国人之罪戾若病者得涣则百骸
　俱畅也王者居涣然之中志在散险用时之中道方

　可无咎非此时而用之惠奸之道也(陆/)发大号令为
　民除其疾苦如汗之通腠理壅滞亦取必行而不可
　反也涣王居无咎者为民涣除险难之后非皇极之
　君不能居正位也(石/)五与四君臣合德号令洽于民
　心如汗之浃于四体则信服而从矣如是则可以济
　天下之涣居正位而无咎也再云涣者上谓涣之时
　下谓处涣如是为无咎(伊/)汗取其周遍而不反涣然
　之中不知孰为臣孰为主至于有庙天下始知王之

　所在故曰涣王居言涣之中居矣(坡/)
上九涣其血去逖出无咎象曰涣其血远害也
　逖远也最远于害不近侵克散其忧伤远出者也散
　患于远害之地谁将咎之(注/)应独者多至于争此易
　之常情也上独有应而远于伤害者当其涣得行其
　志从其道也故血去害远而无咎(子/)涣散其血是弗
　相伤也三为正应而二凭之与二争三理当相害处
　在卦外志不必伤故曰涣其血也当涣离之时无救

　物之志全身远害去而逖出虽获无咎固未光也既
　已去三而更远出远害之甚者也(子/)六三以柔乘刚
　在内困于有难之地阴之伤也故曰血上九应之则
　与之俱伤矣去而逖出则远害矣(介/)一本作惕三居
　险陷之极下从于二则不能出涣险有伤惧之象故
　去血惕上以阳刚处涣之外有出涣之象又居巽之
　极能顺于事理故能使其血去其惕出则无咎矣(伊/)
䷻(兑下/坎上)节亨苦节不可贞

　彖曰节以制度杂卦云节止也然则节者制度之名
　节止之义制事有节其道乃亨故曰节亨节须得中
　为节过苦伤于刻薄物所不堪不可复正故曰苦节
　不可贞也(正/)坎阳在上兑阴在下亦如为君为父为
　长者在上为臣为子为少者在下圣人人伦之至制
　节谨度莫大乎人伦上下之至故得此节之义苦节
　者味苦人所不乐如申徒狄抱石入河夷齐饿死陈
　仲子之廉晏平仲之俭陈相欲君臣并耕皆不得礼

　义之中于正道是不可也(石/)失情性之中正故不可
　以为贞(陆/)涣之彖曰刚来而不穷自否而来也节之
　彖曰刚柔分自泰而分也以节继涣犹以泰继否也
　泰之象后以财成辅相天地之道以此卦为彼象之
　用也节以礼为界其道乃亨过苦伤陋亦不可以为
　正也(薛/)
彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也说
以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制

度不伤财不害民
　坎阳兑阴阳上阴下刚柔分也刚得中而为制主节
　之义也节之大者莫若刚柔分男女别节过苦物不
　能堪不可复正无说以行险过中而为节则其道穷
　也(注/)天地以气序为节使寒暑往来各以其序则四
　时之功成王者以制度为节使用之有道使之有时
　则不伤财不害民(正/)泰卦分乾三上升坤五分坤五
　下处乾三故刚柔分而得中(卢/)说以行险凡人当险

　阨艰难之中少有持其节操而不改者故仲尼之厄
　从者皆不及门独称颜氏盖言险难而不失其节也
　(石/)
象曰泽上有水节君子以制数度议德行
　水在泽中乃得其节数度谓尊卑礼命之多少德行
　谓人才堪任之优劣(正/)泽上有水止而不泄下保其
　润上得其安(子/)名位有等差德行有小大君子议德
　行升之品位则名器无玷滥矣(牧/)数度政事德行教

　化皆所以为民物之节(坡/)
初九不出户庭无咎象曰不出户庭知通塞也
　为节之初将整离散而立制度者也故明于通塞虑
　于险伪不出户庭慎密不失然后事济而无咎也(注/)
　此卦二三四五刚柔相分三四下比于二四则上承
　于五初则节制之始而心无私系此制度数议德行
　之主也必明通塞之变以定用舍之宜此皆节之于
　内而施之于外故慎密不出然后可以无咎(陆/)节者

　止也止物之通也且物通散而止之非所愿也盖不
　得已而从其制也犹叔孙通创绵蕝之仪耳将立制
　以节物情可使由之不可使知之也凡机事之失泄
　于言语防其言语不出户庭慎之至也何咎之有且
　节者谓以中道节物情谓过则节之未至者俾跂而
　及之也初虽承涣之末然物情未至于节故不行其
　节也知通塞者水之在泽畜之则功不及物必通散
　之散之不已则遂至于竭必止塞之也以初承涣之

　末散未至于节弗行其节故曰知通塞也(牧/)户庭户
　外之庭门庭门内之庭初以阳在下而上有应非能
　节者也当节之初故戒之谨守使不出户庭则无咎
　然君子贞而不谅通则行塞则止故象明之曰知通
　塞也系辞所解独以言者盖人之所当节者言行而
　言又在所先(伊/)
九二不出门庭凶象曰不出门庭凶失时极也
　初已造之至二宜宣其制矣而固匿之失时之极则

　遂废矣(注/)极时之中也(正/)以刚居中失位在内是不
　能行节制之令失时之极(陆/)初未履中道犹可待焉
　二已履中当行失时则为极极甚也(牧/)
六三不节若则嗟若无咎象曰不节之嗟又谁咎也
　若辞也以阴处阳以柔处刚违节之道以至哀嗟自
　己所致无所怨咎(注/)体柔性悦下比于二不能自制
　失节者也乘刚失位行又过中以致失节嗟何所及
　(陆/)节之爻惟居中得正者能立节二当节而不节有

　后时之凶三过节而不节有悲嗟之叹(牧/)以阴居阳
　不节其制度然咨嗟而思之则免于咎(白/)
六四安节亨象曰安节之亨承上道也
　得位而顺不改其节而能亨者也承上以斯得其道
　也(注/)六四以柔顺之道上承于君以行节制率天下
　之人得以亨通是承君上之道(胡/)节以安为善强守
　而不安则不能常(伊/)
九五甘节吉往有尚象曰甘节之吉居位中也

　当位居中为节之主不失其中不伤财不害民之谓
　也为节不苦非甘而何(注/)以此而行所往皆有嘉尚
　也(正/)圣人性乎情故达节贤人达乎情故守节苟能
　通天下之情不违其礼守极中之节不失其时以此
　而行圣人之所尚也(陆/)甘临无攸利者在下用甘佞
　而进也甘节有尚者在上用甘民悦随也大禹勤俭
　于邦家可谓节矣未闻有不乐者也(薛/)甘中也和也
　致中和则天地位焉舜汤用中和如斯而已也(逢/)五

　自泰九三变以说行险有廿之意先王建国宅中均
　道里制邦域之时乎二说从之往有尚也尚配也往
　有尚配乎中也诗曰商邑翼翼四方之极往有尚也
　故九二不出门庭凶(朱/)
上六苦节贞凶悔亡象曰苦节贞凶其道穷也
　过节之中以至亢极节之苦者也以斯施正物所不
　堪以斯修身行在无妄故得悔亡(注/)以苦节之性而
　遇甘节之主必受其诛华士少正卯之爻也苦节既

　凶甘节得志故悔亡六乘阳于上无应于下其道穷
　也(荀/)当节之终居险之极节之苦者也固守之则凶
　悔则凶亡矣悔损过从中之谓也(伊/)
䷼(兑下/巽上)中孚豚鱼吉利涉大川利贞
　信发于中谓之中孚人主内有诚信虽隐微之物信
　皆及之莫不得所而获吉故曰豚鱼吉也隐微获吉
　显著可知既有诚信光被万物万物得宜以斯涉难
　何往不通信而不正凶邪之道故利在贞(正/)三四合

　体为中孚之主中孚者中有诚信若鸟卵之有孵实
　柔在内而刚包之鸟卵孵实之象也豚之微鱼之隐
　皆不欲伤之况人乎中孚则水火可蹈何不利之有
　(陆/)二阴居中是虚中而发诚信于内出之于性也(胡/)
彖曰中孚柔在内而刚得中说而巽孚
　有上四德然后乃孚(注/)
乃化邦也
　信立而后邦乃化也刚得中则直而正柔在内则静

　而顺说而以巽则乖争不作如此则物无巧竞敦实
　之行著而笃信发乎其中矣(注/)
豚鱼吉信及豚鱼也
　争竞之道不兴中信之德淳著则微隐之物信皆及
　之(注/)
利涉大川乘木舟虚也
　以中信济难若乘虚舟以涉川也(正/)
中孚以利贞乃应乎天也

　天德刚正而气序不差是正而信也今信不失正乃
　得应天是中孚之盛(注/)二五殊位而志同二得中而
　说于内所以正性情之本也五得正而巽于外所以
　行教化之方也中孚有天性之道教化之所由生也
　教化之极必始性情之际若自孵而鷇然后羽翼成
　焉故中孚变为小过有飞鸟之象(陆/)利正若尾生之
　徒皆是不得其正者(石/)在全体则内外皆实而中虚
　在二体则二五皆阳而中实中虚信之本中实信之

　质卦之所以为中孚上以巽而顺乎下下以说而从
　乎上如是其孚乃能化邦信及豚鱼则无所不感舟
　虚中虚之象无覆溺之患也天之道孚贞而已故中
　孚以利贞乃应乎天(伊/)
象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死
　风行泽上无所不周犹信之被物无所不至中信之
　世必非故犯过失为辜情在可恕故君子以议其过
　失之狱缓其当死之刑(正/)中孚之信暗于中犹狱情

　之难明也故君子缓其死而议之求得其诚则不枉
　矣(牧/)风泽幽暗之地狱讼亦幽暗之事君子所以论
　狱情缓其死恕以及人(石/)化邦之时不可以用刑(坡/)
初九虞吉有它不燕象曰初九虞吉志未变也
　虞专也燕安也初为信始专应乎四更有它来不能
　与之共相燕安以志未变改不更亲它也(正/)虞宴也
　初于四宜自安虞无意于四则吉四若承五有它意
　于四则不安矣(荀/)虞守也在中孚之始处内卦之下

　隐而未见行而未成故务守其中未爽其志志在于
　道故获吉也有应于四宜往从之而诚信未通未能
　及物故自守则吉而有它则不燕燕安也(陆/)虞度也
　六四为之正应然中有九二六三间隔已之正应是
　以初九能度四之正应裁量其情以孚信应于已否
　(胡/)初九六四正应也初宜信四而初四相易以失位
　为忧以其有忧也故虞度之虞乃不失其正应故吉
　它谓三也初与三同体说乎阴而往应之为有它初

　九所以虞吉者得其所从未变于三变于三矣何燕
　之有(朱/)初应在四而四上与五初若能虞度其道内
　比于二则吉必至故九二曰呜鹤在阴其子和之鸣
　鹤在阴以阳居阴之谓也其子和之得初之应之谓
　也故象曰其子和之中心愿也(侁/)虞犹度也燕当为
　变字之误也初应在四方弃类而进故云绝类上也
　三应于上四阨之而不得进故经曰或泣或歌初虽
　以四为应三与四为仇三既不得志于四则必见侵

　于已故当度而为之备四虽弃类而上终为己应宜
　乎固守一节虽有它来不变其志(金/)
九二鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之象曰
其子和之中心愿也
　九二体刚处于卦内又在三四重阴之下而履不失
　中是不徇于外自任其真者也处于幽昧而行不失
　信则声闻于外为同类之所应焉故如鹤呜幽远为
　其子之所和也不私权利惟德是与若我有好爵吾

　愿与尔贤者分散而共之诚信之人愿与同类之人
　相应得诚信而应之是中心愿也(正/)君子之言行至
　诚而善则虽在幽隐亦闻于远为己类者亦以至诚
　从而应之靡好爵其尤难者也上欲与之靡好爵而
　不疑中孚之至也(介/)四与二同体震九二阳为大六
　四阴为小故四有子之象二四同志二鸣而四和二
　中也四亦中虚心之象其应岂强为哉出于中心愿
　而已巽为命五出命者也阳为美好好爵者爵命之

　美吾四自谓也我四谓五犹曰我君也尔亲乎二也
　二诚乎中四自和之若曰我君有好爵吾与尔共靡
　之非二有求于四也四于五其疏附之臣乎靡子夏
　传陆绩作縻巽为绳縻系之象当作縻(朱/)
六三得敌或鼓或罢或泣或歌象曰或鼓或罢位不当
也
　三居少阴之上四居长阴之下对而不相比敌之谓
　也以阴居阳欲进者也欲进而阂敌或鼓也四履正

　而承五非已所克故或罢也不胜而退惧见侵陵故
　或泣也四履乎顺不与物校退而不见害故或歌也
　不量其力进退无恒惫可知也(注/)只为不当其位故
　妄进也(正/)三四俱阴故得敌四得位有位故鼓而歌
　三失位无实故罢而泣(荀/)失中与信何以事君故进
　退忧喜皆妄也(简/)敌谓所交孚者上九是也四得位
　居正故亡匹以从上三不中失正故得敌以累志盖
　柔说之质居位不当惟所信是从故鼓张罢废或歌

　或泣惟系乎所信故未知吉凶非明达君子(伊/)
六四月几望马匹亡无咎象曰马匹亡绝类上也
　处巽应说得位履顺上承于五内毗元首外宣德化
　充乎阴德之盛如月之近望三与已敌进来攻己若
　与三校战则失其所盛故弃三之类如马之亡匹上
　承其五不与三争乃得无咎绝类上者绝三之类不
　与之争而上承五也(正/)巽阴之盛月近望也与初同
　其类而应今乃绝之而附顺于五初遂亡之矣阴盛

　得附故无咎(子/)为成孚之主居近君之位处得其正
　当孚之任者也如月之几望盛之至也望则敌矣臣
　而敌君祸败必至古者驾车用四马不能备纯色则
　两服两骖各一色故两马为匹初应四而四从五皆
　上行也孚道在一下系于初则不一而害于孚为有
　咎矣故绝类则无咎(伊/)
九五有孚挛如无咎象曰有孚挛如位正当也
　挛如者系其信之辞也处中诚以相交之时居尊位

　以为群物之主信何可舍故有孚挛如乃得无咎(注/)
　正当尊位故戒以系信若直以阳得正位而无有系
　信则招有咎之嫌(正/)处中孚之尊为群生之主不能
　恢弘信诚以化万邦而乃挛系于四其志不远然处
　正得中不委于四虽未光大固无咎也(陆/)挛如充实
　之猊(石/)至诚发于内以牵挛天下之心上下内外皆
　以诚信相通得君之道又何咎也(胡/伊)小当中孚九五
　之位皆曰有孚挛如得四之援而然也(侁/)

上九翰音登于天贞凶象曰翰音登于天何可长也
　翰高飞飞音者音飞而实不从之谓居卦之上处信
　之终信终则衰忠笃内丧华美外扬正亦凶矣(注/)穷
　上失位信不由中以此申命有声无实是翰音登天
　也巽为鸡鸡曰翰音虚音登天何可长也(侯/)声闻过
　情虽贞亦凶况不贞乎(介/)
䷽(艮下/震上)小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音
不宜上宜下大吉

　王于大过之下音相过之过恐人作罪过之义过于
　小事如行过乎恭丧过乎哀之类是也褚氏谓小人
　之行小有过差君子为过厚之行以矫之如晏子狐
　裘之比也因过为小事道乃可通明非罪过矫世励
　俗利在归正故曰利贞时世小有过差可矫以小事
　不可正以大事也过厚之行有吉有凶飞鸟遗其音
　声哀以求处过上则愈无所适过下则不失其安以
　譬君子处过差之时为过矫之行顺而止之则吉逆

　而忤鳞则凶顺则执卑守下逆则犯君陵上故以臣
　之逆顺类鸟之上下也(正/)二刚皆失位而柔皆得中
　是小者过而得亨也利贞者大凡作事必须相时时
　若过差失其中道则君子俭以矫之立大功建大事
　必须用刚正今柔得中不可作大事(石/)小过以四阴
　在外二阳在内是纲纪未甚堕坏天下之事小有差
　忒故圣贤之人小小过行其事以矫正一时之失则
　天下之人一归大中之道而得亨通也飞鸟遗之音

　但闻其音不见其迹君子矫弊但使民由之而不使
　知之也宜上不宜下者犹君子不可大越其事远于
　人情当附近民心然后获吉(胡/)中孚柔在内而刚在
　外有鸟孵实之象变为小过则刚在内而柔在外故
　有飞鸟之象焉大者本在外而得中今在内而失中
　是君子失中其道不行于世则当守其实而遗其名
　若鸟之翰飞也五在四上乘刚逆也二在三下承阳
　顺也上飞则犯于五下飞则得于二故不宜上宜下

　也小过之时二五为小人之得中者上则犯五凶之
　道也下而得二故获大吉焉所以然者大者在内其
　道未显故不可以上行而可以俯就也(陆/)
彖曰小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中
是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞
鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺
也
　矫枉过正应时所宜不可常也故曰与时行也六二

　六五以柔居中九四失位不中九三得位不中柔顺
　之人惟能行小事柔而得中是行小中时刚健之人
　乃能行大事失位不中是行大不中时故曰小事吉
　不可大事也六五乘九四之刚六二承九三之阳上
　则乘刚而逆下则承阳而顺故曰不宜上宜下大吉
　以上逆而下顺也(正/)阴称小四应初过二而去三应
　上过五而去五处中见过不见应故曰小者过而亨
　(荀/)四五失位二三得位故曰上逆而下顺(肃/)

象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过
乎俭
　雷本出地今出山上过其本所故曰小过小人过差
　失在慢易奢侈故君子矫之(正/)震为雷长男大也艮
　为山少男小也雷在山上是大者过小也明君子之
　德大而其过小用小过以矫时也(子/)雷在山上威不
　远也(薄/)小过之君弱臣子痛自贬损以张君父(坡/)考
　父之过恭高柴之过哀晏平仲之过俭非过于理也

　小过乃所以为时中盖时当小过君子不得不小有
　所过以矫正一时之过也(朱/)
初六飞鸟以凶象曰飞鸟以凶不可如何也
　小过上逆下顺应在上卦进而之逆无所错足飞鸟
　之凶(正/)初六以阴柔在下小人之象也而上应于四
　四动体也小人躁易而上有应于所当过必至于过
　甚矣况不当过而过乎其过如飞鸟之迅疾所以凶
　也躁疾如是所以过之速且远则虽欲救之无所用

　其力矣故曰不可如何也(伊/)以如师能左右之曰以
　四动体而躁初艮体不正柔而止不当过也有应在
　四为四所以不当过而过其过至甚如飞鸟迅速虽
　欲救止不可如何其凶必矣与鼎信如何也同象是
　谓恶成而不及改者(朱/)
六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎象曰不及
其君臣不可过也
　过而得之谓之遇在小过而当位过而得之之谓祖

　始也谓初也妣者居内履中而正者也过初而履二
　位故曰过其祖而遇其妣过而不至于僭尽其臣位
　而已(注/)臣不可自过其位(正/)祖者阳之尊称九三之
　谓也妣者阴之尊称六五之谓也君亦阳也臣亦阴
　也二近于三而自应五故有过祖遇妣不及其君遇
　其臣之象(侁/)阳之在上者父之象尊于父者祖之象
　四在三上故为祖二与五居相应之地同有柔中之
　德志不从三四故过四而遇五是过其祖遇其妣也

　五阴而尊祖妣之象与二同德相应在它卦则阴阳
　相求当过之时必过其常故异也无所不过故二从
　五亦戒其过不及其君遇其臣谓上进而不陵及于
　君适当臣道则无咎也遇当也过臣之分则咎可知
　矣(伊/)
九三弗过防之从或戕之凶象曰从或戕之凶如何也
　小过之世大者不能立德故令小者得过九三居下
　体之上以阳当位不能先过为防至令小者咸过上

　六小人最居高显而复应而从焉其从之也则有残
　害之凶至矣从于小人果致凶祸将如何乎(正/)阳不
　得政不过者也小人匡政忌于君子可以防之应而
　从之则戕之矣(子/)二在三下为五所取五来取二已
　必见伤弗能过防遂罹戕贼也(侁/)小过阳失位而不
　中故其君在三四三之所臣者初与二也六二强臣
　也而未之过而九三疑之故或从而戕其君谓之戕
　者以明二本无心于逆咎在三也春秋臣杀其君或

　曰弑或曰戕弑者其来有渐戕者一朝一夕之故(坡/)
九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞象曰弗过遇
之位不当也往厉必戒终不可长也
　虽体阳爻而不居其位不为贵主故得无咎失位在
　下不能过者也以其不能过故得合(正作/遇)于无咎之
　宜夫宴安酖毒不可怀也处于小过不宁之时而以
　阳居阴不能有为者也以此自守免咎可也以斯攸
　往危之道也不交于物物亦无与无援之助故危则

　必戒而已无所告救也沈没怯弱自守而已以斯而
　处群小之中未足任也故曰勿用永贞言不足用之
　永贞(注/)卑退自守故曰无咎也刚失位不能过者也
　下应而来非已之召故曰遇也恃应自得以往危也
　必自戒之此不足为长正之道(子/)小者在上四能下
　之是以无咎小过之义以中为所过也四体阳爻故
　曰弗过上承于五故曰遇之以阳居阴故位不当斯
　得小过之心也若动而犯上则失飞鸟之宜故往乃

　致危必在戒之而已勿用者戒之辞也勿用君子之
　道所以深思远虑以保永久之贞(陆/)九四不得位而
　比于六五是以宜遇之也以阳遇小过之时居阴而
　应下则虽于卦为震不志于动以进者故曰无咎弗
　能过六五而与之比故曰弗过遇之遇者若孔子之
　遇阳虎也可遇也不可往也往则厉矣必戒备勿有
　为则永贞矣(介/)四不当位以刚履柔为得宜矣故无
　咎四下应初则过二二中也弗可过也知二不可过

　乃与五遇五亦中也弗过二则与五适相当遇得其
　道若去柔用刚进而之五往则危厉故必以用刚为
　戒小人过君子之时不戒而用刚鲜不为祸故丁宁
　之既曰必戒又曰勿用永贞当随时处顺不可固守
　其正是以终无咎也然盛衰相循无小人常过君子
　之理陆震曰小人者之过终不可长也戒而慎之以
　俟其复(朱/)
六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴象曰密云不

雨已上也
　六得五位是小过于大阴之盛也阴盛于上而艮止
　之九三阳止于下是阴阳不交虽复至盛密云至于
　西郊而不能为雨也施之于人是柔得过而处尊未
　能行其恩施广其风化也公者臣之极五极阴盛故
　称公也小过之时为过犹小而难未大作犹在隐伏
　以小过之才治小过之失能获小过在隐伏者有如
　公之弋猎取得在穴隐伏兽也艮之阳爻已止于一

　卦之上而成止故不上交而为雨也(正/)六五以阴得
　小过之主是阴虽极而德未盛其惠未行故不能为
　雨泽施于下但为西郊密云而已西郊谓阴之正位
　也六五阴盛称公以弋缴取穴中之物犹圣贤虽过
　行其事意在矫正于下也五阴柔处尊无刚阳之德
　止可为公之事也已上上当作止言阳气艮止于下
　所以不雨(胡/)六五阴爻为小过之主才不称位致令
　九三不交臣下既止其权君上难施恩惠已上者阳

　已上于下卦之上而止之不复更上又阴柔不能治
　大事故有取彼在穴之辞也(昭/)阴得位盛于上居震
　之中阴能薄阳雨乃下降今三应在上四又纳初气
　已通焉故无雨也震之风起于东方则云飞扬而聚
　于西郊(荀/)中虚穴也二五本非相应弋而取之虽得
　之两阴岂能济大事已上者阴已在上也(伊/)
上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚象曰弗遇过之
已亢也

　小人之过遂至上极过而不知限至于亢也过至于
　亢将何所遇飞而不已将何所托灾自已致复何言
　哉(注/)四以阳承五故弗过遇之上以阴过中故弗遇
　过之以阴在上过之极也若飞鸟太高必反至下下
　上无常则罗网离之是谓灾眚灾自外来眚由内出
　失中故也(陆/)小者为过越大者之事至于亢逆之甚
　则天下之所疾也天曰灾人曰眚天人一道也(介/)初
　六以凶是初行僭逆而用往凶处此离之凶即已至

　亢离之处散之凶也故用飞鸟离群失侣之象以明
　之(昭/)
䷾(离下/坎上)既济亨小利贞初吉终乱
　既济者万事皆济若小者未亨则有所未济故曰既
　济亨小也小者尚亨何况于大大小刚柔各当其位
　皆得其所非正不利故曰利贞但人不能居安思危
　慎终如始故戒以既济之初虽皆获吉若不进德修
　业至于终极则危乱及之矣(注/)水上火下阴阳交通

　虽复微小得以尽济刚柔正位得尽济之功故利贞
　初以阴阳气交故吉终则水火不同性故凶(陆/)亨小
　当作小亨小者亨也(胡/)
彖曰既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔
得中也终止则乱其道穷也
　既济者以皆济为义小者不遗乃为皆济刚柔正而
　位当则邪不可行故惟正乃利贞柔得中则小者亨
　柔不得中则小者不亨小者未亨虽刚得正未为既

　济也故既济之要在柔得中也以既济为名者道极
　无进终惟有乱故曰初吉终乱终乱不自为乱由止
　故乱故曰终止则乱也(注/)若进修不止则既济无终
　由止故乱(正/)此本泰卦六五降二九二升五是刚柔
　正当位也刚得正柔得中故初吉正则有终极济有
　怠止止则穷乱故曰终止则乱其道穷也(侯/)终止则
　乱者返本之谓水返而终于润下火返而终于炎上
　故有终止则乱之戒(侁/)享已成之乐忘未然之患衰

　乱之起必自佚乐开元之盛继以天宝初吉终乱之
　验(薛/)
象曰水在火上既济君子以思患而豫防之
　存不忘亡既济不忘未济(注/)六爻既正必当复乱(荀/)
　水火之性竟则必复复则为变(牧/)
初九曳其轮濡其尾无咎象曰曳其轮义无咎也
　始济未涉于燥心无顾恋志在弃难于义无所咎矣
　(注/)刚为既济之初力微而去险未达也既济涉险而

　未达于陆故曳轮至濡尾也初济而不敢怠其义岂
　有咎乎(子/)阳之承阴动承静也施之于济物轮之象
　焉夫世以毕济而初居其后是前皆已济而后见溺
　者不能量力而致濡其尾以其志在毕济于时刚克
　而能有其终于义不可为咎(牧/)初阳居下为用济之
　始如车之曳轮狐之濡尾忧不前也然虑患合于备
　豫故无咎也(何/)轮有刚动之才而为车之用刚不及
　中材不足者体又在后是以曳其轮濡其尾志在应

　上趣既济之时是以无咎(介/)初以阳居下上应于四
　又离体其进之志锐也然时既济矣进不已则及于
　悔咎故曳其轮濡其尾无咎轮所以行倒曳之使不
　进也兽之涉水必揭其尾濡其尾则不能济方既济
　之初能止其进而不至于极则其义无咎(伊/)
六二妇丧其茀勿逐七日得象曰七日得以中道也
　居中履正处文明之盛而应乎五阴之光盛者也然
　居初三之间上不承三下不比初近不相得能无见

　侵乎称妇者明自有夫而它人侵之也夫以中道执
　乎贞正而见侵众之所助也处既济之时不容邪道
　者也时既明峻众又助之窃之者逃窜而莫之归量
　斯世也不过七日不须已逐而自得茀首饰也(注/)初
　虽任刚而能陵于柔然不能害其正是外饰有所丧
　而其躬无玷也存乎贞洁外饰终自得矣言七日者
　以初非正配而来犯已行其阴私至明必败七日少
　阳生为明故阴私之行败露也(牧/)茀所以蔽车九五

　所以蔽六二而六二赖以行者也九五与四则六二
　丧茀矣心无偏系中正以待则上终与之而不能违
　也故曰勿逐七日得(介/)二以文明中正之德应九五
　之君宜行其志者也然五得尊位当既济之时无复
　进而有为矣下虽有贤才不得遂其行也自古既济
　而用人者鲜矣以唐太宗之用言犹怠于其终况乎
　其下者乎二阴也故以妇言茀妇人出以自蔽者也
　丧其茀则不可行矣逐者从物也从物则失其素守

　故戒以勿逐自守不失则七日当复得也卦有六位
　七则变矣七日谓时变也虽不为上所用而中正之
　道无终废之理不得行于今必行于异时圣人之劝
　深矣(伊/)七日得自二数之至上为五复自初数之至
　二凡七日以中道也中道者天地之所不能违故坤
　极生乾七日必复而况人乎(朱/)
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用象曰三年克之
惫也

　处既济之时居文明之终履得其位是居衰末而能
　济者也君子处之故能兴小人居之遂丧邦也(注/)高
　宗中兴德实文明势甚衰惫不能即胜(正/)以盛天子
　伐小蛮夷犹三年克之言救衰惫为中兴之主难也
　(石/)详夫既济之爻辞皆不称既济者何以其各得位
　而互于逐爻明其义也且二以中女既济故称妇丧
　其茀三以过时既济故引高宗之伐鬼方四以臣既
　济故称繻有衣袽五以君居既济故美西邻之礿祭

　初上居前后故以首尾言之(牧/)不在五言而在三言
　之取其中兴者也(白/)事之至难劳惫之甚无高宗之
　志则殃民而已圣人因九三当既济而用刚发此义
　以示人为法为戒岂浅见所能及也哉(伊/)
六四繻有衣袽终日戒象曰终日戒有所疑也
　王注云繻宜曰濡衣袽所以塞舟漏者也六四处既
　济之时履得其位而近不与三五相得如在舟而漏
　矣舟漏则濡湿所以得济者以有衣袽也邻于不亲

　而得全者终日戒也不与三五惧其侵克有所疑故
　也(正/)繻亦作襦饰之盛也袽者衣之弊也六四得位
　于外名之美也险而乘刚行可疑也犹盛饰而衣有
　弊袽终日戒之不足为丑也夫君子不疑在躬而后
　能济四方行有所疑而终不为累者以终日之戒善
　补其过故圣人许之二以乘刚故妇丧其茀四亦以
　乘刚故襦有衣袽二以得中虽有所失而复得四以
　得正虽有可疑而免累既济之义在于尽济苟有可

　济之理圣人亦因而济之此易之旨也(陆/)繻细密罗
　衣之上宜加弊袽者谓四当既济之时极人臣之位
　是跃渊之地负疑阳之嫌不可以不自晦其明不可
　不戒之也不言无咎者以终日戒之才能免咎若小
　有怠慢则祸斯及矣(牧/)六四上比九五之君下应初
　六之臣大臣之位当既济之时则思未济繻细密之
　罗服之鲜美者袽衣之弊败者言美服有时而弊如
　当既济则亦有未济大臣忧国故终日防慎而戒疑

　其有弊(石/)繻者鲜美之裳在下也袽者弊坏之衣在
　上也若纣为无道而在上文王有德而在下故文王
　终日戒惧以避纣之所疑(白/)
九五东邻杀牛不如西邻之礿祭实受其福象曰东邻
杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也
　牛祭之盛礿祭之薄居既济之时而处尊位物皆济
　矣将何为焉所务者祭祀而已祭祀之盛莫如修德
　故沼沚之毛蘋蘩之菜可羞于鬼神故黍稷非馨明

　德惟馨是以东邻杀牛不如西邻之礿祭实受其福
　然在合于时不在于丰(注/)大来者非惟当身福流后
　世(正/)祭得时为敬失时为怠东者阳位君道也西阴
　位臣道也君失时而用丰不如臣得时而用薄其德
　可见也其文王与纣之事乎君臣不可相拟议故以
　邻国而言之所谓曲而中肆而隐也祭而得时明神
　所飨吉大来也(陆/)东邻阳也谓五西邻阴也谓二杀
　牛盛祭盛不如薄者时不同也二五皆有诚孚中正

　之德二在下有进也故受福五处极则无进矣以至
　诚中正守之苟不至于反而已理无极而终不反者
　也(伊/)东六二西九五杀牛用顺之道礿祭笃诚之理
　二居文明之中厚礼薄信虽用柔顺岂若荐诚(侁/)五
　坎为月二应在离(憬/)祭未有杀牛者礿时祭国之常
　事小人以为常事不足以致福故非时杀牛而求之
　不知时祭之福不求而大也人之情在难则厌事而
　无难之世常不能安其福故圣人以为既济之主在

　守常安法而已求功名于法度之外则易之所谓杀
　牛也(坡/)
上六濡其首厉象曰濡其首厉何可久也
　处既济之极既济道穷之于未济则首先犯焉过进
　不已则遇于难故濡其首也将没不久危莫先焉(注/)
　初沾尾以象难在后上沾首以象难之极初难浅则
　可揭之上在险极力不能济其危已甚安可久乎(陆/)
　濡其尾者有后顾之义濡其首者不虑前也恃以为

　济遂至陷没没而至首其危可知历险而不虞后患
　故曰乱者有其治者也既济终乱其义见矣(薛/)既济
　之终固不安而危也而又阴柔处之在险体之上既
　济之终而小人处之其败可立而须也坎为水濡亦
　取水义(伊/)
䷿(坎下/离上)未济亨小狐汔济濡其尾无攸利
　未济之时小才居位不能建功立德拔难济险若能
　执柔用中委任贤哲则未济有可济之理所以得通

　汔者将尽之名小才不能济难事同小狐虽能渡水
　而无馀力必顺水汔方可涉川未及登岸而濡其尾
　济不免濡岂有所利(正/)否二之五柔得中天地交故
　亨济成也六爻皆错故称未济(虞/)刚柔失正故未济
　五居中应刚故亨小狐力弱水未涸而济故尾濡(于/)
　刚在险中而上应于五在未济之时得其通者也小
　狐者所疑之象当未济之时众皆未济五柔在内而
　有应此几可以自济也履失其位违众独济济非其

　正小有可疑者也违众独济后莫之继故终于未济
　而沾其尾焉故不续终也疑事未成往何所利君子
　之穷在于事矣(陆/)圣人以六十四卦始于乾坤明天
　地君臣之大分然以未济为终篇者存王道而知终
　始也盖易取生生不绝之义不可穷极在卦火在水
　上不能成烹饪之象是以不能济于物也不曰不济
　而曰未济言犹有可济之理(石/)狐能渡水濡其尾则
　不能济其老者则多疑畏故履冰而听惧其陷也小

　者则未能慎故勇于济汔当作仡壮勇状书云仡仡
　勇夫是也未济之时求济之道至慎则亨如小狐之
　果则不能济也(伊/)
彖曰未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无
攸利不续终也虽不当位刚柔应也
　以柔处中不违刚也能纳刚健故亨汔乃能济未能
　出险之中济而濡尾力竭于斯不能续终未足以济
　也位不当故未济刚柔应故可济(注/)虽刚柔相应而

　不以正犹未能济(荀/)未出中者据二而言也二以刚
　居险中将济者也而上应于五险非可安之地而五
　宜从之者也果于济如小狐然则有濡尾之患故未
　能出于险中也其进锐者其退速始虽勇于济不能
　续而终之故无攸利卦之诸爻皆不得位所以为未
　济虽不当位而刚柔皆相应是当未济而有与者也
　能慎重则有可济之理言濡尾以汔济故也杂卦云
　未济男之穷谓三阳皆失位也斯义闻之成都隐者

　(伊/)未济阳皆乘阴上下之分定未可以有为也汔涸
　也坎在离上水则溢而火怒于下必进之象是以虽
　溢而可济坎在离下则水涸而火安于上不进之象
　也是以虽涸而不可济君子见其大者远者小人见
　其近者小者初六六三小人也是谓小狐汔济九二
　君子也以为不可曳其轮而不进是谓未出中也二
　阴轻进而不与是以六三征凶初六濡其尾虽九二
　亦病矣故无攸利见易而轻犯之遇难而退虽有智

　者不能善其后故曰不续终也(坡/)诗曰汔可小康郑
　康成曰汔几也四为坎险五为中出险也初往之四
　几济而未及于五未出中也(朱/)
象曰火在水上未济君子以慎辨物居方
　辨物居方令物各当其所(注/)火在水上各守其所虽
　未济而各保其安也(陆/)火在水上不当其处故慎辨
　物居方使各止于其所(伊/)未济之时使不相犯既济
　则大通矣

初六濡其尾吝象曰濡其尾亦不知极也
　处未济之时最居险下不可以济者也而欲之其应
　则溺身未济之始始于既济之上六也濡其首犹不
　反至于濡其尾不知纪极者也然以阴处下非为进
　亢遂其志者也困则能反故不曰凶(注/)不能豫照事
　之几萌困而后反顽亦甚矣故曰吝也(正/)以柔济险
　初始涉者也近浅犹濡尾况其深远必不济矣不知
　力之极也(子/)体阴之质在险之始未能自济可以退

　者退而尚蚤未入险中故心吝而已(陆/)既济初爻谓
　居其后此言首先涉深不知其极辞虽同而向背之
　义异(牧/)以画卦言之初为始为本上为终为末以成
　卦言之上为首为前初为尾为后(朱/)
九二曳其轮贞吉象曰九二贞吉中以行正也
　体刚履中而应于五五体阴柔应与而不自任者也
　(注/)五委任于二经纶屯蹇任重忧深曳其轮者言其
　劳也济难在正然后得吉位虽不正以其居中故能

　行正(正/)坎为轮离为牛牛曳轮上以承五命故贞吉
　(于/)既济之初思未济之难故曳轮沾尾同在一爻未
　济之初阴在坎下未能自济故沾尾而退二虽阳爻
　复未出险坎性趣下未能济物故曳其轮而反反不
　违中德而行正故吉(陆/)负荷重任若车重行迟拖曳
　其轮用正治难而得其吉(代/)五以柔居君位二以刚
　阳之才居相应之地当用者也刚有陵柔之义水有
　胜火之象方艰难之时所赖者才臣耳尤当尽恭顺

　之道故戒以曳其轮则得正而吉也曳其轮所以缓
　其进戒用刚之过也刚过则好犯而顺不足唐之郭
　子仪李晟当艰难未济之时保其终吉者用此道也
　六五言贞吉光辉尽君道之善九二则戒以恭顺尽
　臣道之正(伊/)
六三未济征凶利涉大川象曰未济征凶位不当也
　以阴之质失位居险不能自济者也以不正之身力
　不能自济而求进焉丧其身也故曰征凶二能济难

　而已比之弃已委二载二而行溺可得乎何忧未济
　故曰利涉大川(注/)未济者未成也女在外男在内婚
　姻未成征上从四则凶利下从坎(荀/)力小失位远应
　何为附于二刚险其济也(子/夏)未济之极必有可济之
　理上九有济物之功从之乃得济(阙/)　　　　未济
　非不济有所待之词也盖将畜其全力一用之于大
　难六三见水之涸幸其易济而骤取之后有大川则
　其用废矣故曰征凶见涸而济三与初均初吝而已

　三至于凶位不当也
九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国象曰贞
吉悔亡志行也
　处未济之时而出险难之上居文明之初体乎刚质
　以近至尊虽履非其位志在乎正则吉而悔亡矣其
　志得行靡禁其威故曰震用伐鬼方伐鬼方兴衰之
　象也处文明之初始出于难其德未盛故曰三年也
　五居尊以柔体乎文明之盛不夺物功者也故以大

　国赏之(注/)四已出险是将济者处非其位行未及中
　故能贞吉然后悔亡也既济九三体阳得位以文明
　而用武三年则惫矣未济九四以阳失位用威明以
　伐国三年而有赏者明有德之君亲征不足贵用得
　其人故有功而可赏(陆/)既济九三当明衰之运须有
　闇者起乱明伐衰叛宜以高宗为象此九四初出其
　险文明之始也文明之始须有闇者未归不宜天子
　亲行云震用者震为长男大臣之象彼三年力疲而

　成功明衰之际也三年力全而成功初兴之际也彼
　则君功故不言赏也(昭/)名臣任重再造区宇不宁之
　世然后有之震用伐鬼方不宁之谓也(薛/)
六五贞吉无悔君子之光有孚吉象曰君子之光其晖
吉也
　以柔居尊处文明之盛为未济之主故必正然后乃
　吉吉乃得无悔也(注/)有应于二是能付物以能而不
　自役使武以文御刚以柔有君子之光华矣有孚吉

　者付物以能而无疑焉则物竭其诚功斯克矣其晖
　吉者光晖著见然后乃得吉也(正/)离为礼五居明离
　之中应二比四任贤委能而勿贰是由礼者故曰君
　子之光也又中能立信有孚吉也(牧/)光出于形之表
　而不以力用君子之广大者也下有九二其应也傍
　有九四上九其邻也险难未平三者皆刚莫能相用
　将求用于我之不暇非谋我者也故六五信是三者
　则三者为尽力而我无为此正吉无悔君子之光也

　(坡/)
上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是象曰饮酒濡
首亦不知节也
　居未济之极则反于既济既济之道所任者当则信
　之无疑故得自逸饮酒而已自逸饮酒而不知其节
　则濡首之难还复及之难及之者良由信任得人不
　忧事废故失于是(正/)上九以刚明之德是内有孚也
　在未济之终终又反于既济故得饮酒自乐若乐而

　不知节复濡其首则虽有孚必失于此此戒之之辞
　也(石/)未济之极无极而自济之理非刚健之才得时
　得位上下孚应终不济也上九君子有才而不当位
　与六三相应而无可济之资以其有孚矣相与饮酒
　乐天顺命以俟可济之时则于义无咎从乐耽肆亦
　不知节矣(朱/)人之于患难知其无可奈何从乐而耽
　肆至于濡首而不知节亦岂安于义命者哉如是而
　有孚则失其宜矣(伊/)节事之会也是时也险难未平

　六五信我将以用我矣我则饮酒而已者何也将安
　以待其会也故无咎上九之谓首濡其首者可济之
　时也饮不知节至于可济而犹未已则信我者失是
　时也(坡/)
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易义海撮要卷六