钦定四库全书
　周易义海撮要卷二　　　　宋　李衡　撰
䷊(乾下/坤上)泰小往大来吉亨
　阳长大来阴去小往物既大通多失其节故四德不
　具(注/)往来者以内外卦言之由内而之外为往由外
　而复内为来臣往君来阴往阳来小人往君子来如
　此则泰道成故吉亨(牧/)屈于一人之下而伸于万民
　之上是以贵下贱大得民也(孙复/)三阴外去三阳内

　附(勾/)治乱之相倚犹否泰之相生故于泰之义则不
　具四德(杨绘/)时有污隆治有小大夫泰岂一槩哉言
　吉亨则可包矣所以不言元吉元亨(伊/)
彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下
交而其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外
小人君子道长小人道消也
　二气上升下降万物负阴抱阳气交则物乃通亨也
　上下交而其志同者君臣之道虽交其志同则治不

　同则不治施之于人若汉祖得张良如石投水是也
　项籍范增君臣虽交志不同则亡矣(房/)
象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以
左右民
　上下大通则物失其节财节成就使寒暑以时生杀
　有节辅助所生之宜如大司徒所谓动物植物职方
　云扬州之贡宜稻麦雍州之贡宜黍稷若天气大同
　则所宜相反(注/)上下交始可修法度以左右民之时

　也天地之宜辅相之而已其馀不足过与不及也则
　财成之此左右民之大方也(介/)天生有限地出有涯
　而人之欲无节当大通之时而失其均则强者常有
　馀弱者常不足有馀者奢侈而不知止不足者冻馁
　而不知恤则否乱自此而生也故继体守文之后财
　成辅相使天地生养之道人得而共享之天地多少
　之宜人得而平分之以左右防民之失此所以久乎
　泰之道而杜绝乎否之生也(杨绘/)财成其施为之方

　为之法制使民用天时因地利助化育之巧成丰美
　之利如春生则播植秋成则收敛之𩔖(伊/)
初九拔茅茹以其汇征吉象曰拔茅征吉志在外也
　三阳同志俱欲往上故以其𩔖征行而吉(注/)乾刚直
　之德能屈其刚而俯于下用柔也又复其道而顺焉
　故以柔明其象此高明柔克者也(牧/)贤人在上则思
　引其𩔖聚之于朝在下位则思与其𩔖俱进吉者君
　子道长也(石/)志在外者可出之时也(介/)方与六四相

　应已欲达而达人故与二九同行(刘纬/)
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行象曰包荒
得尚于中行以光大也
　包含荒秽之物容受顽愚之人不疏远遗弃于物无
　私于朋党之事得配六五之中存乎光大之道也(注/)
　无不包容无不纳用至远不遗至近不私(石/)有包含
　荒秽之量有济深越险之勇事之遗隐贤才之在侧
　陋者皆不遐遗又能断以至公而不牵于朋比则能

　配合九五中行之义(伊/)
九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有
福象曰无往不复天地际也
　三处天地交际之处天体将上地体将下往者将复
　平者将陂居得其正动不失应艰难贞正故无咎信
　义诚著故勿忧其孚食禄之道自有福庆(注/)君子见
　交会之际思其所终虑患而艰守之不失其正(子/)天
　地复则不交而否矣(胡/)泰否与乾坤异者以其变于

　中也此九三知几存义与乾之九三同其象焉(牧/)三
　阳同升不待约而自来不戒而自信也(石/)天之际地
　而平也其卒无不陂地之际天而往也其卒无不复
　艰正以处之乃无咎不恤上之孚已则于食有福苟
　恤其孚思有以取信于上不知命者也不知命则不
　敢直已以行志离道失义无不为矣(介/)无平不陂谓
　无常泰无往不复谓阴当复不敢安逸而思虑正固
　则不俟忧恤而得其所求为孚如是则于禄食有福

　也(伊/)
六四翩翩不富以其邻不戒以孚象曰翩翩不富皆失
实也不戒以孚中心愿也
　四处坤首不固所居坤爻皆乐下已退则从不待富
　而用其邻失实者众阴失其本实所居之处(注/)象以
　阴居阴故曰不富三阴皆愿下复四能道之是能用
　其邻也能不富而用其邻必其德义素著故不待戒
　约其信三阴皆不安其位故曰失实(陆/)失实者实言

　居止之地久离其居故穷而不富(牧/)夫人富而𩔖从
　者为利也不富而从者志同者也二阴皆在下之物
　居上而失实其志皆欲下行故不富而相从不待告
　诫而诚意相合也泰过中则变圣人于三尚云艰贞
　则有福盖三为将中知戒则可保也四已过中理必
　变也故专言始终反复之道五泰之主则复言处泰
　之义(伊/)
六五帝乙归妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行愿也

　归妹者嫁其少女也五以柔在上帝女之象下配于
　二下嫁之象釐降二女于沩汭是也天降于下犹男
　下于女天复于上地复于下天地之大义也天地之
　大义者地以顺而承天也今五志于顺故获祉福天
　地助顺故必元吉居中降志故曰中以行愿(陆/)商之
　诸王多以十干为名甲为阳首六五阴爻交泰之主
　故以名乙之主为象(昭/)此一爻上下阴阳相感得嫁
　娶之义(代/)乙以妹而适诸侯羑里之拘闳夭献女以

　免此反乙所为易著人事皆举商周高宗伐鬼方箕
　子之明夷商之事也密云不雨自我西郊王用亨于
　岐山周之事也(阮逸/)至尊之妹必归于夫人伦之正
　(薛/)女子而居王之位必帝王之妹(韩康/伯)史记谓汤为
　天乙其后有帝祖乙帝乙多士曰自成汤至于帝乙
　此称帝乙未知孰是自古帝女虽皆下嫁帝乙必制
　王姬下嫁之礼法使降其尊贵以顺从其夫者也(伊/)
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝象曰城复于隍

其命乱也
　泰极道灭上下不交城复于隍卑道崩也自邑告命
　否道已成命不行也下不奉上犹土不陪城由其命
　错乱(注/)乾当来上不可用师而拒之也(九/)人君资于
　下民以成尊位犹筑土为墉上失其道国邑不宁故
　勿用行师臣执国政其命乱矣(陆/)施命不行于王庭
　故各自于其邑告命(牧/)不可用师但可号令于己邑
　之中诚足以鄙吝者也(胡/)城复于隍下不承上外不

　内卫小者擅命故曰自邑告命虽贞亦吝(介/)过二则
　无平不陂过五则城复于隍城崩则复下泰之道不
　可过正是吝之道(石/)惟告命于邑而不能及它命令
　不行吝之道也(陈皋/)众不可用将否方自其亲近而
　告命之为可羞吝(伊/)邑非所以出命也既已失之从
　而怀之则可正之则吝(坡/)
䷋(坤下/乾上)否之匪人不利君子贞大往小来
　非人道交通之时小人道长不利君子为正阳主生

　息故称大阴主消散故称小(注/)危言危行祸斯及矣
　宜逊以辟难无自立辟也(牧/)非人之常道(胡/)
彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交
而万物不通也上下不交而天下无邦也内阴而外阳
内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也
　泰中言志同否中言无邦者言人志不同必致乖散
　而乱邦国也(何妥/)否之者匪人也天也故君子遇此
　则俭德辟难而不忧也乐天而已矣孔子曰道之将

　废也与命也孟子曰予之不遇鲁侯天也与否之彖
　合矣匪人非为致否言为君子遇否者言之也(介/)
象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄
　不可荣华其身以居禄位(注/)不可与小人并立但守
　俭素之德若不得已而仕则不可居重位享重禄以
　荣其身第可全已远害而已(胡/)俭吝其德不可强施
　于小人之众也卷而怀之可施则施韬光晦迹则难
　可避也(袁建/)

初六拔茅茹以其汇贞吉亨象曰拔茅贞吉志在君也
　拔茅以𩔖贞而不谄志在于君故不苟进(注/)引𩔖而
　退守以正道(胡/)三阴同体志在从阳(牧/)如有用我者
　则以其𩔖往矣(介/)三阴上皆有应在否之时则无应
　义爻以六自守于下明君子处下之道象复推明君
　子之心(伊/)
六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不乱群也
　六二居否之时小人见用者也能包其柔顺便佞之

　心以奉承于上是以吉若大德大才之人以正自守
　卷怀道德不为世俗所变而杂于小人之中素患难
　行乎患难是大人君子行否之道所以亨也(胡/)正在
　小人群行之中上下皆小人若不包容和顺其上下
　必遇疾害(昭/)六二其质阴柔其居中正方否于下所
　包畜者在乎承顺乎上以求济其否为身之利而已
　大人以道自处不乱小人之群身之否乃道之亨也
　(伊/)阴得位欲承顺以取上之悦大人否而退使君子

　小人之群不相乱未有不胜者也故亨(坡/)五包二二
　承之三阴小人群也包则和不乱群则不流(朱/)
六三包羞象曰包羞位不当也
　位阳也而阴处之包承柔佞之过是以羞辱及之(子/)
　初以处卑而应上故吉亨二以中正而应上故否亨
　是居小人道长之际不居小人之行者也以阴居阳
　不正也处下体之上失中道也不言凶咎以其体顺
　而承阳也(牧/)处臣之盛位而不能𤼵舒以正其君是

　可羞也(介/)
九四有命无咎畴离祉象曰有命无咎志行也
　畴初也否之时不可有命初志在君故可有命初既
　被命依附得福以初六志意得行也(注/)受五之命应
　初据三与二同功故阴𩔖皆离祉(九/)上近至尊下据
　其民咎以专也五之休否有命任已卑以奉上正以
　率下其志得行又何咎谁丽其福乃已自致(子/)过否
　之中亨否之道而已为之先(牧/)九四居上卦之首体

　又刚健足以遏止三阴小人不进则君子志行(石/)有
　济否之才而得高位威柄一归于上则无咎而志行
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑象曰大人之吉
位正当也
　施否于小人否之休也苞本也若能其亡其亡以自
　戒慎则能系于桑之苞本无倾危也(注/)休犹废也苞
　桑之戒志在下民而固其根本也(陆/)休退也四过中
　否道方变五则否道退矣(牧/)休息也(胡/)休否休而自

　谓之否不自安也(薛/)
上九倾否先否后喜象曰否终则倾何可长也
　倾毁其否其事得通故后有喜(疏/)否之终否其倾矣
　极终则变何可以久(虞/)先倾后通故后喜始以倾为
　否后得通乃喜(辅/)反危为安易乱为治必有刚阳之
　才而后能故否之上九则能倾否屯之上六则不能
　变屯也(伊/)泰九三上六戒否九五上九劝(胡/)
䷌(离下/乾上)同人于野亨利涉大川利君子贞

　野喻广远言和同于人必须宽广乃得亨通与人同
　心足以济难故利涉大川与人同利义涉邪僻故利
　君子贞　乾为天离为火卦体有巽巽为风天在上
　火炎上而从之是其性同于天也火得风然后炎上
　益炽是犹人君在上施政教使天下之人和同而事
　之以事为人和同者君之所为也故谓之同人风行
　无所不遍遍则会通之德大行故曰同人于野亨(郑/)
　(玄/)天下否塞之久人人欲其亨通是必君子同志以

　兴天下之治则天下之人同心归之(胡/)周所以兴者
　同心同德也纣之所以亡者离心离德也夫欲建大
　功立大事除大灾定大难君臣同心上下协济则可
　(石/)上不居位之贵肯同于下譬如光武之求严陵帝
　尧之召许由与人同心胡越何患故可涉难(勾/)刘向
　曰众贤和于朝万物和于野自朝及野自人及物君
　人之道也故门无咎郊无悔野方亨也(薛/)野无求之
　地凡从我者皆诚同也(坡/)

彖曰同人柔得位得中而应乎乾曰同人同人曰同人
于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而应君子正
也唯君子为能通天下之志
　柔得位得中谓六二也故特云同人曰言乾能行此
　德非六二所能也六二九五皆居中得正而又相应
　君子之正道也若以威武而为健邪僻而相应非君
　子之正也唯君子当同人之时能以正道通天下之
　志(正/)君子谓九二能舍己同人以通天下之志若九

　三九四以其人臣则不当矣故爻辞不言同人(崔憬/)
　凡人之情思虑不广惟止一身一家惟君子能推仁
　义忠恕之道以及天下人莫不欲安君子扶而不危
　人莫不欲寿君子生而不伤人莫不欲富君子厚而
　不困人莫不欲逸君子莭其力而不尽君子尽之于
　己推之于人恢广宏大无所不同故能通天下之志
　(胡/)刚健之君文明之臣上下位正其德同矣(张简/)卦
　惟一阴众阳所欲同也它卦固有一阴者然二五相

　应天火相同故其义大同天下之志万殊理则一也
　圣人视亿兆之心犹一心通于理而已文明则能烛
　理故能明大同之义刚健则能克己故能尽大同之
　道然后能中正合乎乾行也(伊/)
象曰天与火同人君子以𩔖族辨物
　天体于上而火炎上君子小人各得所同(注/)火炎上
　同乎天必待时燥而后盛上能与下也(子/)十六相四
　凶舜能𩔖而辨之君子小人并进大乱之道也(石/)人

　伦中品𩔖各异者𩔖同则聚今各得所同则无侵争
　事物中主党各异者𩔖同则聚今各得所同则无间
　杂此大同之道也(代/)方以𩔖聚物以群分君子别之
　使各得所同
初九同人于门无咎象曰出门同人又谁咎也
　无应于上心无系吝出门皆同谁与为咎(注/)初比于
　二(子/)门者出入之正道同则正不由斯道则为咎(陆/)
　初刚而能屈于下毁方瓦合者也(牧/)初九正人在下

　而不得同乎远者于门而已得所同则同之又谁咎
　也(王逢/)
六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也
　应在于五唯同于主用心褊狭鄙吝之道(注/)宗众也
　三据二阴二与四同功五相应初相近上下众阳皆
　欲与二为同阴道静正从一而终今宗同之故吝也
　(荀/)不能大感守宗独应失其于野之义可谓吝矣(子/)
　宗党也二若阳爻则为刚中之德乃以中道相同不

　为私也诸卦皆以中正相应为善在同人则为可吝
　五不取君义私比非人君之道(伊/)二往同五复成离
　五来同二复成乾往来相同乾离各守其本宗同人
　于宗所同狭矣吝道也朱
九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴象曰伏戎于莽敌
刚也三岁不兴安行也
　居下卦之极不能包洪上下通夫大同物党相分欲
　乖其道贪于所比据上之应其敌刚强非力所当故

　伏戎于莽不敢显亢升其高陵望不敢进量斯𫝑也
　三岁不能兴者也三岁不兴五道已成安所行焉(注/)
　与二相比盗憎主人而忌于五一爻为一年自三至
　五频遇刚敌(崔/)三与五争二故曰敌刚五升高以乘
　上(陆/)三以阳居下体之上不能屈于下是不能同人
　于门也居外而用刚是不能同宗于内也故爻辞不
　称同人兹用壮而强欲人同于已者也三居下体之
　上故谓之陵有凭上之志故谓之升三岁不能兴则

　二与五通矣(刘/)
九四乘其墉弗克攻吉象曰乘其墉义弗克也其吉则
困而反则也
　上攻下力能乘墉者也履非其位以与人争二自五
　应三非犯已攻三求二尤而效之违义伤理众所不
　与故虽乘墉而不克困而反则所以得吉(注/)墉谓三
　也三体刚得位四失位而动自量非义而止(陆/)四刚
　而不正又无应乎时强欲使人同已故爻辞无同人

　之称(刘/)三既不能攻五四亦以之不能是因三不兴
　而已获吉墉指三也(鲜于/)二与五应应则协同二为
　卦主五为君位君臣相协勠力同心三既升陵而敌
　五四又乘墉而攻三三则积岁不兴四则不克而为
　吉(胡旦/)六二之欲同乎五也历三与四而后至故三
　与四皆欲得之四近于五乘其墉其𫝑至逼而不可
　动是以虽有争二之心而未有起戎之迹故犹可以
　知困而不攻反则获吉也九三之于五也稍远而肆

　焉虽欲反则得乎欲兴不能反不可至于三岁行将
　安入(坡/)二众阳所欲同也独三四有争夺之义者二
　阳居二五之间也初终远取义别(伊/)
九五同人先号咷而后笑大师克相遇象曰同人之先
以中直也大师相遇言相克也
　体柔居中众之所与执刚用直众所未从故近隔二
　刚未获厥志是以先号咷也居中处尊战必克胜故
　后笑也不能使物自归而用其强直故必须大师克

　之然后相遇(注/)九五居君位不能推大中之心同天
　下之心系于二至于兴师然后相遇故不言吉(石/)三
　四敌彊大兴师方可克传曰如二君故曰克(代/)二以
　柔得所同也要其宗则为吝五以刚居上非所以善
　同于下而又同乎己之应失同人于野之义九三所
　以悖之(王逢/)象止曰同人之先复曰以中直也言中
　正而应可以兼通物志恢大天德王者之志以有应
　为狭(薛/)直者乾之动理之所在也先隔则号咷后遇

　则笑乃私昵之情非大同之体(朱/)
上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也
　郊外之极处同人之时最在于外不获同志而远于
　内争故无悔吝亦未得志(注/)居外已过其同无与同
　者患争之祸则免矣求同之志可得乎(子/)爻辞称同
　人者无系应也(子/)郊邑之近也自初至上皆不及卦
　德之亨德不兼济故自守而无悔也(薛/)
䷍(乾下/离上)大有元亨

　不大通何由得大有大有则必元亨(注/)六五体离处
　乾之上犹大臣有圣明之德代君为政处其位而有
　其事而理之也元亨者能长群臣以善使嘉会礼通
　若周公摄政朝诸侯于明堂是也(康成/)大有于众必
　以元大之德亨通于天下(胡/)高明者天又火在上物
　之丰富繁大之象(石/)此卦喻女主在位上下大有群
　阳佐之故大通(勾/)
彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其德刚

健而文明应乎天而时行是以元亨
　六五处大以中柔处尊位是其大也居上卦之内是
　其中也刚健谓乾文明谓离六五应九二故云应乎
　天德应于天则行不失时以时而行则万物大得亨
　通(注/)唯刚健文明之德乃可有大物文柔之德非处
　尊得中则志不行于天下(陆/)元亨元善而亨通(介/)大
　有盛大丰有也(伊/)
象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命

　天体高明火又在上光明之甚(正/)天之昭命福善祸
　淫遏恶扬善是顺天休命也(牧/)赏善罚恶天所以命
　人君也(胡/)天德高明资之以火上临下照遁形皆显
　兼包广容一归覆帱君子以明而在上深见物理善
　恶太察则人不自保渊鱼之戒当此象也(薛/)初九九
　四宜六五遏其恶九二九三上九宜文明之君扬其
　善(刘纬/)
初九无交害匪咎艰则无咎象曰大有初九无交害也

　不在二位不能履中在大有之初是盈满身行刚健
　是溢其欲匪咎艰则无咎正大有之世贤知得路而
　无应无交害正道也终非已为艰则无咎独善自处
　也(邓至/)以大有之时在下而无应与时而无交宜见
　害于下也所以匪咎者以其刚正之才不溷于下艰
　难其志不失其道所以无咎(王逢/)有大物者必盈盈
　则物或害之初为大有之始能以刚健在下既远大
　有之尊不盈其志则无交于害矣又非离群之行以

　绝于物匪可咎恶能守此二者动自艰难然后可以
　有大功而无咎(陆/)交害者相交以利害也大凡以亲
　而交于人则必有疏之者矣以喜而交于人则必有
　怒之者矣以利而交于人则必有害之者矣唯君子
　为能用心广大故无意于交也今初九居大有之始
　处卦之下是无心于物者也无心于物则所尚远大
　不交于有害匪凶咎之道也又当艰难其志终久而
　不变则可以全得无咎(胡/)初九守正无交在它卦未

　有害大有柔得尊位大中上下应之而初九无交则
　害也正匪可咎艰以守正择可而后交则无咎交道
　难不可苟合也四来下初乃可动(朱/)二应于五三通
　于四与上近焉独立无交者唯初而已虽然无交之
　为害也非所谓咎也独无恃而知难焉何咎之有(坡/)
九二大车以载有攸往无咎象曰大车以载积中不败
也
　健不违中为五所任任重不违致远不泥故可以往

　而无咎(注/)乾为大车体刚履中可以任重有应于五
　故所积皆中而不败也(虞/)下乘阳为动上承阳为实
　得中位为安五以虚中纳下往则不拒故无咎(牧/)以
　刚明勤健之才当大有之时履得中道应于六五是
　其中正之臣而当其重任者也犹若大车之载持积
　于其中虽任重而不至倾败(胡/)六五不有其大屈体
　下交九二而倚任之犹大车也九二刚中而居柔刚
　则才胜中则不过居柔则谦顺具此三者往之五以

　任天下之重犹车载也阳为重五中也积重其中而
　刚不倾挠积中不败也大有物归者众六五未极极
　盛则不可往矣(朱/)
九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小
人害也
　处大有之时居下卦之极乘刚健之上而履得其位
　与五同功威权之盛莫此过焉公用斯位乃得通于
　天子之道小人不克害可待也(注/)九三权重位盛公

　之象也上有柔君而权重位盛体复刚健小人履之
　必恃权据位专悍强逼必至于害君子则不然此亦
　所以为戒也(石/)当大有之时得尊盛之位行重刚而
　不中之事者也以其有大事之才是以能亨于天子
　也重刚而不中非君子之常其趋时则有时而行之
　君子犹以为惕况小人乎(介/)君子处此不私权利通
　达君德小人萌乱不能当也通其道者分忧之谓也
　(薛/)晋文公将纳王使卜偃筮之遇大有之睽曰吉遇

　公用亨于天子之卦战克而王享吉孰大焉杜预曰
　大有九三爻辞也则卜偃杜预皆作享干宝曰亨燕
　也姚信作享祀九三刚健而正与五同功故用此爻
　当天子之享则无骄亢若小人处之柔弗胜其任处
　之不当必有满盈之害三五既交易刚为柔圣人因
　柔以著戒焉(朱/)
九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辨晰也
　既失其位上近至尊之威下比分权之臣三虽至盛

　五不可舍能辨斯数专心承五常匪其旁则无咎矣
　旁谓三也(注/)九四不屈已折节以事九三之权臣若
　魏之王祥不拜晋文汲黯长揖卫将军是也(白动/)君
　子遇此时而立于朝谋之当告者不以告于用事之
　臣而告诸其君所以明上下之礼而著君臣之义也
　(介/)柔得尊位而上下咸愿应之以时相亲难处之地
　也能知祸福之端畏天下之所睹如非在五旁兢以
　自警不敢怙恃则无咎矣(子夏/)九四居大有之世时

　近至尊勿同晋文公召周襄而狩河阳如不在五之
　旁则无咎(勾/)旁盛满貌昧者处之盈满而不知变九
　四惧而守正抑损不至于满以其明而辨于盈虚之
　理甚白也(朱/)
六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以𤼵志也威
如之吉易而无备也
　居尊以柔处大以中无私于物上下应之信以𤼵志
　故其孚交如不私于物物亦公焉不疑于物物亦诚

　焉既公且信何难何备不言而教行何为而不威如
　(注/)其体文明其德中顺信𤼵乎志以覃于物物怀其
　德以信应君君物交信厥孚交如也为卦之主有威
　不用唯行简易无所防备物感其德反更知畏威如
　之吉也(侯/)厥孚交如由上有孚信以𤼵下之志也当
　大有之时人以安易若专尚柔顺则陵慢生矣故威
　如则吉盖无威严则下慢易而无戒备备谓备上求
　责(伊/)五执柔守中以诚信交于下而其孚在二五本

　有刚因二而𤼵之积诚不已至于不怒而威则吉大
　有之时人以安易若专尚柔顺则下无戒备陵慢生
　矣(朱/)处群刚之间而独用柔无备之甚者也以其无
　备而物信之故归之者交如也此柔而能威者何也
　以其无备知其有馀也夫备生于不足不足之形见
　于外则威削矣
上九自天祐之吉无不利象曰大有上吉自天祐也
　五为信德而已履焉履信之谓也虽不能体柔而以

　刚乘柔思顺之谓也居丰有之世而不以物累其心
　高尚其志尚贤者也爻有三德尽夫助道(注/)处大有
　之世以刚处外耻为私邪是国老焉高尚其志居六
　五天位之上与天合德故自六五之天已下悉皆祐
　助之何不利之有(句/)大有丰富之时上九以无累于
　位为贤蛊卦有事之时上九以不事为高凡人情乐
　权富好有为此二爻圣人所以贵之也大抵蹈权贵
　者近其祸好为事者殒其躯(句/)

䷎(艮下/坤上)谦亨君子有终
　人既谦退不可为首以谦下人何以干正于物谦必
　获吉故不言元利贞与吉谦卦之繇与乾之九五吉
　理分明故不言吉诸卦言吉者嫌其不吉故称吉若
　坤泰之六五皆以阴居尊位若不行此事则无吉若
　行此事则得吉故称元吉有大人吉而小人凶者否
　之九五是也有小人吉而大人凶者屯之九五否之
　六二是也亦有灼然而称者大有上九是也卦揔六

　爻爻各明义故诸爻德小有嫌于不吉者也正山体
　高而在地下高能下下之象唯艮之坚固坤之厚顺
　乃能终之(玄/)六十四卦惟谦六爻无悔吝皆吉能谦
　则亨通矣(石/)艮下刚而止也坤上柔而顺也内刚止
　而外不柔顺则失于亢外柔顺而内不刚止则近于
　佞(胡/)
彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈
而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈

而好谦谦尊而光卑而不可踰君子之终也
　天道下济者降下济生万物光明者三光垂耀而显
　明地体卑柔而气上行交通于天以生万物(正/)日中
　则昃月盈则亏损有馀以补不足高岸为谷深谷为
　陵高明之家鬼阚其室黍稷非馨明德惟馨满招损
　谦受益(崔憬/)降卑接下名誉益隆故其道光显辞貌
　卑逊而志行刚正故虽卑退而不可踰犹坤之用六
　永贞以代有终也(牧/)尊而谦益光大卑而谦不可踰

　君子所以有终(子/)水满则溢岸高则崩洼坎则水流
　之卑堑则物萃之地道也(石/)
象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
　多者用谦以为裒少者用谦以为益随物而与施不
　失平(注/)高者处下让也卑者上行报也地加于山而
　山愈高山载于地而地益厚故多者用谦而更裒寡
　者用谦而得益故谦之为道无所不益称物而与自
　不失平谦之用也(陈/)寡者以谦为益则由寡而可以

　多多者以谦为益则愈多而不为溢(介/)山为高则损
　之地为卑则益之是损山之高益地之卑也夫损高
　而益卑损多而益寡乃称物平施(石/)裒郑荀诸儒作
　捊取也字书作掊君子取有馀益不足以贵下人则
　贵贱平矣以财分人则贫富平矣以德分人则贤不
　肖平矣然物之不齐物之情也所谓平者非没尊卑
　上下差等也称物而施适平而止平者施之则也(朱/)
初六谦谦君子用涉大川吉象曰谦谦君子卑以自牧

也
　处谦之下谦之谦者也(注/)以柔居下谦之又谦者也
　故能得众用之以犯大难况居平易乎自牧者自养
　也此爻施之于自牧则可施之于佗则卑已甚矣(朱/)
　初最在下为谦二阴承阳亦为谦故曰谦谦也二阴
　一阳相与成体故曰君子也九三体坎故用涉大川
　吉也(荀/)利涉大川非涉大川然后吉也其才其时利
　涉大川耳用涉大川者用此以涉大川然后吉耳(介/)

六二鸣谦贞吉象曰鸣谦贞吉中心得也
　鸣者声名闻之谓也得位居中谦而正焉(注/)以柔居
　中嘉誉旁达功德虽未著而中心亦自得也夫誉斯
　隆者戒其名过而损实故正则吉牧内有谦实而声
　闻于外(王逢/)谦德充积于中故𤼵于外见于声音颜
　色非勉强为之中心所自得也故曰贞吉凡贞吉有
　为贞且吉者有得贞则吉者六二贞吉所自得也(伊/)
　鸣之为言接于物而感之也六二接于九三而感之

　以谦刚上柔下中正以相与其志得而可以有功矣
　(介/)雄鸣则雌应故易阳唱而阴和寄之于鸣谦之所
　以为谦三也其谦也以劳故闻其风被其泽者莫不
　相从于谦六二其邻也上九其配也故皆和之而鸣
　于谦而六二又处内卦之中虽微九三有不谦乎故
　曰鸣谦又曰贞吉鸣以言其和于三贞以言其出于
　性(坡/)
九三劳谦君子有终吉象曰劳谦君子万民服也

　处下体之极履得其位上下无阳以分其民何可安
　尊上承下接劳谦匪懈是以吉也(注/)居上下之际接
　两体焉非劳不可亦乾乾之义也(薛/)居下之上为众
　之则勤于正众虽劳而谦厚之至也谦以保位万民
　服也故得保其终吉(子/)位高而有功以谦而为之主
　能终之者其唯君子乎(王逢/)三以阳刚居下体为众
　阴所宗履得其位为下之上是上为君所任下为众
　所从有功而持谦德者也故曰劳谦古之人有当之

　者周公是也惟君子安履于谦乃其常行故久而不
　变所以能有终有终则吉也九三以刚居正能终者
　也系辞曰谦也者致恭以存其位者也君子于谦岂
　以保其位而为之哉亦如言为善者有令名有令名
　以为善故也(伊/)阳当居五自卑下众降居下体君有
　下国之意也众阴皆欲撝阳上居五位群阴顺阳故
　曰万民服也(荀/)
六四无不利撝谦象曰无不利撝谦不违则也

　乘三承五无不利指挥皆谦不违则也(注/)谦以在位
　不僭不逼不违其则者也以之奉五而待于三奉事
　得宜所挥皆从(子/)欲挥三使上居五撝犹举也(荀/)能
　撝去三之承已以为谦也(介/)三之与五皆若指挥皆
　顺从之不敢违于三五法则是指挥皆谦也故无不
　利(王锜/)六四坤体柔顺而正上以奉六五之君下以
　下九三劳谦之臣上下皆得其宜故曰无不利撝谦
　者挥散其谦之道布于上下撝谦也所以奉上下下

　无不利者非事是君为容悦也非持禄养交也不违
　其则而已人之大伦天下之正理也理之所在天地
　万物之所不能违故谓之则不违则无往而不得其
　宜则无不利矣子夏曰撝谦化谦也言上下化其谦
　也京房曰上下皆通曰撝谦是也谓三撝之四化之
　误矣(朱/)
六五不富以其邻利用侵伐无不利象曰利用侵伐征
不服也

　居尊用谦不待丰富能用其邻若有骄逆不服得众
　伐之无不利也(正/)柔之过盗之生心(子/)以阴居中谦
　而不盈是尊而不富(陆/)六五爻辞无谦字明不可用
　谦也谦恭过甚威武不耀渐物情离叛犹复用谦乎
　必用武以服之也五以柔居尊位谦而履中是务损
　已而不居盈也故曰不富远人离叛不为之用斯则
　惟能用其邻也五以谦中履顺阴而乘柔是君子过
　于谦者也小人以为卑而可陵故君子反用侵伐之

　是卑而不可踰也(牧/)得尊位而无应故有征不服之
　辞(介/)以谦待物之主事上下下雍容无为然除骄逆
　以同天下去藜莠以茂嘉蓄不可忘也尧舜之朝有
　苗必征四凶必去人主之道虽以谦为德必以威御
　下然后动不失断而威尊可保当其行谦也故不富
　而用其邻及其能断也故征伐以服骄逆不其伟欤
　(陈/)
上六鸣谦利用行师征邑国象曰鸣谦志未得也可用

行师征邑国也
　最处于外不与内政有名而已志功未得处外而履
　谦顺可征邑国而已六爻虽有失位无应乘刚而皆
　无凶咎悔吝者以谦为主也(注/)阴阳相应故鸣虽应
　不承故志未得(九/)六二之鸣诚有所愿上六之鸣愿
　将行焉谦道大著君子之终故可用行师征伐邑国
　谦功大成在此爻矣小则伐其邑大则伐其国文王
　是也三分天下有其二犹服事商是志未得也伐崇

　而天下归是愿将行也(陆/)处谦之末物情益叛五始
　侵伐至上乃行师也五以侵伐虽小而犹能及远上
　以行师虽大而才及邑国明谦道转薄而物情大变
　尚能利用行师者以谦誉尚存也(牧/)上六接于九三
　而感之以谦者也故曰鸣谦三为众阴所附以止于
　下已虽接而感之未得其来应故曰志未得九三宜
　应己而不来有邑国不服之象师众也邑国所据也
　所用者众所征者狭不若九五之正位大中也(介/)六

　五征不服上六又曰征邑国非侵伐也克己之谓也
　三当来止于下而不应鸣而求应志未得也易传曰
　邑国已之私有自治其私也(朱/)
䷏(坤下/震上)豫利建侯行师
　动而众说故可利建侯顺动而不加无罪故可利行
　师　逸豫不可常行故无元亨非干正之道故不云
　利贞屯于元亨利贞之后云利建侯即庄氏谓建侯
　即元亨行师即利贞非也(正/)坤顺也震动也顺其性

　而动者莫不得其所震为雷诸侯之象坤为众师役
　之象豫喜逸悦乐之貌(玄/)一阳为主而众阴从之动
　于上而下顺(陆/)天下之人既己悦豫则当建诸侯而
　分天下出兵师而讨叛逆武王一怒而安天下之民
　孰不悦豫而顺从(胡/)
彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之
而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不
忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉

　刚谓九四应谓初六此就爻明豫义震动坤顺以二
　象明豫义圣人和顺而动合天地之德故天地亦如
　圣人而为之也(正/)建侯利正行师利顺九四以阳居
　臣位而能正众阴故利建侯阳动而阴皆应之故利
　行师豫之用在于权臣以臣专君故圣人叹之(牧/)天
　地以顺动则阴阳和消息盈虚以时也圣人以顺动
　则赏罚明邪正分也(逢/)豫无四德者豫逸为乐而不
　反乱也况主失其道四为权臣四德所以亡也(薄洙/)

象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配
祖考
　奋动也雷动于地上万物乃逸豫也王者功成作乐
　以文得之作籥舞以武得之作万舞各充其德而为
　制祀天帝以配祖考与天同飨其功也故孝经曰郊
　祀后稷以配天宗祀文王以配上帝是也(玄/)乐者圣
　人因人之豫而节之所以养其正而闲其邪其和可
　以感鬼神而况于人乎(荀/)子曰乐者人情之所不能

　免也人情不能免而不能节文以正之则民德乱矣
　(介/)
初六鸣豫凶象曰初六鸣豫志穷凶也
　处豫之初得志于上乐过则淫志穷则凶(注/)四为豫
　之主初与之相应小人得志必极其情欲以至于凶
　形于声鸣豫之甚也(石/)小人得志悦豫过甚声名流
　传于外所以凶也(胡/)鸣者接于物而感之者也于位
　为下于时为始于德为柔不中接于上而感之以豫

　所以凶(介/)浅者易乐始乐而鸣穷可待也(薛/)
六二介于石不终日贞吉象曰不终日贞吉以中正也
　处豫之时得位履中上交不谄下交不骄不改其操
　介如石焉(注/)见几之速不待终竟一日去恶修善守
　正得吉正介微也石者质定之物纤微之感才动而
　质定之知己定矣(陆/)介者专一也中正则贞一得位
　则专固中则不越正则不乱虽专介于石见几则动
　赴几贵速终日则后时(牧/)下不从初六鸣豫上不从

　六三盱豫居中守正不从乐豫故吉石匪惟终此一
　日可以长守贞正(句/)当豫之时知上下之无交而不
　动知几者也(介/)逸豫之道放则失正豫之诸爻多不
　得正才与时合也人之于豫心悦之迟迟则至于耽
　惑而不能已二以中正自守其介如石其去之速不
　俟终日故贞正而吉交于上以恭巽过则为谄交于
　下以和易过则为渎见几则不至于过也见微则知
　彰见柔则知刚知几如是众所仰也故曰万夫之望

　(伊/)
六三盱豫悔迟有悔象曰盱豫有悔位不当也
　睢盱喜悦之貌履非其位上承动豫之主进退不得
　其所(正/)视上而承之以豫其行不顺则不得其与近
　不得乎九四而远迟上六则上六不应故迟有悔动
　而承上以豫其悔必矣有者不必悔而不能必无悔
　也(介/)上悔者悔下悔者辩上悔之由见几之迟不可
　追迟者过乎二也从四则谄反下则渎(薛/)三四处位

　不当同而不和者也睢盱上视而不正向秀曰小人
　喜悦佞媚之貌上视佞媚求豫而四不动则悔其动
　三不能去且静而待之四又不动则悔其不动犹豫
　如是无它位不当也小人悦于豫宁悔而终不以所
　处为不当而去之柔不正故也(朱/)
九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大
行也
　众阴由之以得其豫大有得也不信于物物亦疑焉

　勿疑则朋合簪疾也(注/)处非其位而为豫主所以疑
　豫不我为致豫于人又何疑焉(陆/)群阴止滞独体刚
　阳居动之始震𤼵群阴故阴皆由我而得豫四虽体
　阳犹居阴位犹未离其𩔖也故称朋焉簪者所以固
　冠而总发冠之危赖簪以固之犹君位危赖臣以安
　之其桓文之事乎(牧/)四秉说豫之权众来附己信任
　不疑彼必引其朋𩔖合其簪缨而来也(胡/)上下无阳
　而莫不由我以豫物之从己可以勿疑是以朋合疾

　也道不可以为物之主而时不可以受物之归则可
　以勿疑而当其任乎(介/)因豫之时乃大得众在臣位
　则非据救怠忽则可彼求保于己宜遂纳之疑而不
　果则天下乱矣(薛/)簪居于首君之象也六十四卦惟
　豫九四居臣位之极以一阳而主五阴更无阳爻以
　分其权是居盛位大有权以得民也其君得无疑乎
　必以其民朋附于君此一爻周公当之(石/)以一阳而
　得五阴故曰大有得在近君之地无同德之助众阴

　不从五而从已所以疑也发非簪散乱不理四刚在
　上下众柔之际交而通之犹簪也四五不相疑君臣
　上下各守其正为由豫也大矣(朱/)
六五贞疾恒不死象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未
亡也
　四专权执制虽非已之乘然居中处尊未可得亡(注/)
　四虽苦已而志在悦物不敢加害故久而不亡失位
　故有疾得中故不死(牧/)六五不能任六二不谄不渎

　至正之臣所以得不死之疾(胡/)东周所存者位号而
　已所由来者非逸豫乎书曰怠忽荒政戒守器之失
　也(薛/)居得君位贞也受制于下有疾也恒不死汉魏
　末世之君是也蒙亦以阴居尊位二以阳为蒙之主
　蒙相应则倚任者也豫相逼则失权者也此吉与疾
　所以不同也(伊/)六五受制于四不可动亦不复安豫
　不可动则于贞为有害不复安豫故此爻独不言豫
　(朱/)二与五皆贞者也贞者不志于利故皆不得以豫

　名之其贞同其所以为贞者异故二以得吉五以得
　疾二之贞非固欲不从四也可则进否则退其吉也
　不亦宜乎五之于四也其质则阴其居则阳也质阴
　则力莫能校居阳则有不服之心焉夫力莫能校而
　有不服之心则其贞也以为疾而已三豫者皆内丧
　其守而外求豫者也故小者悔吝大者凶六五之贞
　虽以为疾而其中之所守未亡则恒至于不死君子
　是以知贞之可恃也(坡/)

上六冥豫成有渝无咎象曰冥豫在上何可长也
　极豫尽乐冥豫已成何可长也(注/)古之太康内作色
　荒外作禽荒纣作长夜之乐是也(胡/)耽肆于豫昏迷
　而不知反故冥豫以成苟能有渝则可无咎在豫之
　终有变之义圣人𤼵此义所以劝迁善也故不言冥
　之凶专言渝之无咎(伊/)
䷐(震下/兑上)随元亨利贞无咎
　不大亨通无以相随随而不正邪僻之道故利在得

　正(正/)震动也兑说也内动之以德外说之以言则天
　下之人咸慕其行而随从既见随从能长之以善通
　其嘉礼和之以义干之以正则功成而有福无此四
　者有凶咎焉(康成/)汉高祖项羽其明验也(焦/)凡随之
　义可随则随君有诤臣父有诤子若惟随之务不以
　正道安得亨乎(石/)圣贤欲天下之随已必当修天地
　生成之四德人将随于人者亦当审其所随之人有
　此四德然后随之则安而无咎(胡/)

彖曰随刚来而下柔动而说随大亨贞无咎而天下随
时随时之义大矣哉
　震刚而兑柔以刚下柔动而之说乃得随也(注/)上能
　下下下之所以随上贵能下贱贱之所以随贵随之
　义刚下柔也刚下柔而动以时物无不说随之也(王/)
　(逢/)泰之极必变于否是泰不可守也否之极必变于
　泰是否之不可行也由是刑政之宽猛礼乐之沿革
　文质之损益各随时变所以顺民心也少女本配少

　男为敌体故上下皆应今耦长男非少女本志也何
　以得随以刚能下柔而悦其性也(牧/)以爻取之初九
　在二三之下亦以刚下柔也(石/)不曰随之时而曰随
　时者在泰则随泰之时在否则随否之时也(介/)天下
　之所随者时随时之义从宜适变不可为典要非造
　道之深知几达权者孰能与此(伊/)
象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息
　动万物者莫疾乎雷说万物者莫说乎泽物皆悦随

　可以无为不劳明鉴(注/)雷春夏用事今在泽中秋冬
　时也(翟玄/)泽性止静今动而说者以其处下而求安
　也君子成天下之务抱宵旰之忧岂冀乎燕息哉然
　时乎求安则不可苦节以困物情(牧/)雷在泽中待时
　而动欲人之随与随人者皆当韬光养正向隐晦以
　自安息(胡/)天下大通示无为而化成(金君/卿)显仁而物
　悦随则当藏诸用(陈/)当众诡随之时不妄动可随而
　不随者矫不可随而随者谄与其谄也宁矫韩愈言

　行成于思毁于随(绘/)随时之道著而易见者莫若随
　昼夜(朱/)
初九官有渝贞吉出门交有功象曰官有渝从正吉也
出门交有功不失也
　官人心所主(正/)与二相得出门交有功也(子/)门者所
　由之正道(陆/)设官所以正时俗官有弊政不得不变
　法而从宜四能立功于时交有功同于四也初与四
　俱以阳居下体故为同出门言其始也(牧/)官所守也

　观时量𫝑而变前所守已出门矣又择其有功者而
　交之(胡/)阳在二阴之中以刚下柔孰不从之故出门
　则人从之(石/)以阳居阳得其正无应于上心无私欲
　故见恶则舍遇善则随心常应变而从正出门者取
　随之初凡所交涉皆以正道此爻无位不当取官位
　之象孟子所谓心官(代/)出门有功先择后交(房/)九四
　变而正初九随之正也舍二出交于四出门也五为
　君四受命以帅属官之象也(朱/)

六二系小子失丈夫象曰系小子弗兼与也
　阴柔不能独立近属初九不能往应九五(正/)凡有系
　而随则不能兼与此其所以失丈夫(介/)臣不应君失
　随之道(介/)以其中正系于一而不有其它故不曰凶
　悔吝(王逢/)
六三系丈夫失小子随有求得利居贞象曰系丈夫志
舍下也
　近九四系丈夫二据初不可往是失小子四无它应

　已往随四四不能逆三之所随有求皆得也已非其
　正以系于人不可妄动利在居处守正也(正/)三非正
　而随其义可尚者以承阳为顺也二以正为随而反
　不足称以乘刚为逆故也(陆/)初与四皆非已应当择
　而从之以尊卑言之则四居上以远近言之则四为
　近随其所求而得之无所定主故利居正固其所守
　则善矣(陈/)
九四随有获贞凶有孚在道以明何咎象曰随有获其

义凶也有孚在道明功也
　处说之初下据二阴三求系已不拒则获履非其位
　以擅其民失臣之道违正者也体刚居说得民之心
　干事成功虽违常义志在济物心存公诚著信在道
　以明其功(注/)得三而附私擅其民正之凶也以随之
　时协随之义竭诚奉王立功明道皆上之有夫何咎
　哉(子/)以刚明之才德居人臣之极位用心广大无所
　系吝天下之民欲随于已是有获也居人臣之位而

　有君之民正道为大凶矣然既在嫌疑之地必当推
　其至诚之信率天下之民以奉于上尽其济物之心
　显然推白其臣子之道则庶可以免其刑戮而逃其
　悔吝昔文王三分天下有其二然有君民之大德有
　事君之小心而脱羑里之祸是尽其诚信以事君而
　免咎也(胡/)明足以趋时孚足以守道非知权者孰能
　与于此故孔子曰明功也言明则有功(介/)六三固四
　之所当有不可以言获获者取非其有之词二之往

　配于五历四而后至四之𫝑可以不义取之取之则
　于正为凶不取则于五为有功二之从五也甚难初
　处其邻而四当其道处其邻不忘贞当其道不忘信
　使得从其配者初与四之功也故皆言功居可疑之
　地而有功足以自明故谁咎(坡/)
九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也
　履正居中尽随时之宜得物之诚故嘉吉(注/)不私其
　应信乎美德是以吉(陆/)四有善而能信之虽专于己

　而不忌其僭俾成其功也(牧/)得位处中天下之人莫
　不鼓舞而随之故当虚心尽诚以信任大才大知嘉
　善之人以共成天下之治则吉莫大焉(胡/)六二柔顺
　中正而应乎上嘉而宜孚者也(介/)推诚信以接天下
　之所归(陈/)嘉耦为配故凡言嘉者皆配也随之时阴
　急于随阳故阴以不苟随为贞而阳以不疑其叛己
　为吉六二以远五而系于初九五不疑而信之则初
　不敢有二不敢叛(坡/)

上六拘系之乃从维之王用亨于西山象曰拘系之上
穷也
　处上极不从拘系之乃从不从王之所讨也故维之
　兑为西方山者涂之险隔处西方而不从故通之(注/)
　六无所附而保其上守于险阻可拘之乃从维之以
　力而后至服而通命于远(子/)处随之极为悦之主弗
　随于物心无所系物有来求者不得已而后应之犹
　拘而系之然后乃从有终来随我者皆维持而不弃

　之王用此道所以亨于西山王文王西山岐山也(陆/)
　不得已而随则志不固所以五维持之使不得去随
　之极必反于不随圣人垂诫以防臣道之过盛(牧/)不
　从则威执之拘系之也从则以德怀之维之也西者
　阴之所山者君之德未离乎阴之所而有君德者也
　(介/)上与三无应下之众爻各有所随已独无可随是
　逆时违众之人(代/)上穷反三复成巽乃从而系维之
　使不得去拘之使不得动上六之固结有如此者文

　王用此亨于西山三上往来不穷亨也(朱/)
䷑(巽下/艮上)蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日
　蛊者事也甲者创制之令辅嗣谓甲庚皆申命之谓
　诸儒谓甲者造作新令之日甲前三日取改过自新
　故用辛甲后三日取丁宁之义故用丁误矣(正/)甲十
　日之首蛊造事之端举初而明始也(马/)当能者有为
　之时非上下并行之正故不云利正(代/)君令时告犹
　天令时行非正固者不可干故不言正(薛/)蛊惑而事

　生之时当济之以仁甲属木仁也巽上下皆巽过于
　柔当任威猛庚属金义也(绘/)
彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利
涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行
也
　上刚可以断制下柔可以施令既巽又止不竞争也
　有为而大亨非天下治而何进德修业往则亨矣故
　利涉大川因事申令终则有始若四时之行(正/)刚谓

　上九柔谓初六上止而下齐也事相干之时逆之则
　愈烦顺而止故可息其纷扰(牧/)用权者常失之镇静
　今既止静又能行权故可治蛊(胡/)久习于乱不可刚
　猛治之刚止于上柔从于下则顺礼和义而天下治
　(石/)自甲至癸自有篇次甲为今首庚者申继之谓蛊
　者造事之始巽者号令之常故庚取申明之义(陈/)刚
　止乎上无为以用下者也柔巽乎下有为以为上用
　者也事之来如日月四时终而有始先甲者先事而

　图其患事至而能济既济矣又图其方来之患而豫
　防之后甲之谓(王介/甫)先甲三日殷勤告示后甲三日
　丁宁宣布(集/)巽而止巽而不为因循至坏者也坏而
　复使大通而至天下治者干事之效也(集/)甲者事之
　首庚者变之首制作政教之类则云甲举其首也𤼵
　号施令之事则称庚庚犹更也(伊/)春秋传秦医曰于
　文皿虫为蛊榖之飞亦为蛊在周易女惑男风落山
　谓之蛊尚书大传曰乃命五史以书五帝之蛊事杂

　卦曰蛊则饬也蛊非训事事至蛊坏乃有事也刚上
　柔下各得其所事已治矣下巽而已莫予违也上亦
　因是止而不复有为则祸乱之萌伏于已治之中若
　上下志交而元亨则天下复治矣(朱/)上不止于所止
　则不能节制下不伏以从顺则不能奉令刚柔不易
　位则不通相应不以中则不大用此四者以干其事
　然后能济难事通所以不穷也(陆/)
象曰山下有风蛊君子以振民育德

　风能摇动散布润泽振民象山下有风育德象山在
　上(正/)挠万物者莫疾乎风山包养万物风挠动而摇
　落之则不能安是一山之有事也艮止也巽齐也止
　者定之以法制齐者申之以号令此所以治蛊也(石/)
　君在上而安静臣在下而行令(何妥/)事生之时民有
　被其害者必先育德于心待其百中万全而后行之
　(绘/)在山上则于物相远在下则有及民之义(代/)议事
　立制非贤德不能故君子选育贤德止齐争竞(牧/)德

　日进则民德生(朱/)
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉象曰干父之蛊意
承考也
　处事之首柔巽之质能堪其任故曰有子考乃无咎
　当事之首故危能堪其事故终吉干事之首时有损
　益不可尽承意承而已(注/)对文父没称考康诰曰大
　伤厥考心散而言之生亦称考(正/)临事专故厉终成
　其志故无咎(子/)考成也能成父事则人谓之君子之

　子能以此意常自危厉承于先父不忘恭敬终于立
　身为吉矣(陆/)父以刚中首事子以柔顺干之父在观
　其志父没观其行其事虽从而意欲违者多矣(介/)有
　子然后考无咎武王周公其达孝矣乎(王逢/)文武之事
　坏于夷厉宣王复之高祖之事坏于诸吕文帝复之
　既后干则前人无咎意承者继志述事之谓(薛/)
九二干母之蛊不可贞象曰干母之蛊得中道也
　居内处中是干母事妇人之性难可全正虽屈己刚

　犹不失在中之道(正/)不可贞者事必先父命也以阳
　居阴不伤刚猛而居于中得中道也(牧/)五以阴柔居
　君位委任九二有母之象(石/)母从子者也宜巽乎内
　以应外反止乎外子制义者也宜止乎外以制内而
　反巽乎内宜不可以为贞矣然九二刚巽乎中得趋
　时之宜而未失道者也若鲁庄公能哀痛思庄谨以
　事母而防闲之以礼母子相与之际虽不可谓正亦
　可谓能干母之蛊而得中道者矣(介/)危行言逊信而

　后谏非梁公之徒孰能与此(薛/)事柔弱之君亦然周
　公之事成王能使之为成王而已不能使之为羲皇
　尧舜之事也(伊/)
九三干父之蛊小有悔无大咎象曰干父之蛊终无咎
也
　以刚干事而无其应故有悔履得其位以正干父故
　无咎(注/)以刚得位干事专任终成其志(子/)以刚干事
　必伤和睦之道亲族之间必小有悔吝然代父整肃

　闺门干成其事何咎之有(胡/)九二九三近乎专权卦
　中常抑之(石/)九三之所谓父上九也刚而不中不能
　无不义三亦不中不能无争未失子道(介/)以母而言
　阴阳志殊事难合也屈而合中然后可干以父言之
　君臣道合过亦不诛汲黯矫制虽悔何惧(薛/)上无应
　小有悔以刚得正志在父事故无大咎(逢/)易解曰不
　应于上子之能争而不从父令者也(朱/)
六四裕父之蛊往见吝象曰裕父之蛊往未得也

　体柔当位干不以刚而以柔和能裕先事者也然无
　其应往必不合(注/)以柔处柔不敏于事宽其事而无
　成者也复命得乎终无功也(子/)裕不能争也(虞/)体柔
　居正可以饶益父义者也本于止静故可止焉(陆/)不
　能强干以得其位犹可宽裕其事缓而图之斯宜止
　矣往求干事得无咎乎(牧/)父以柔懦蛊坏其家初处
　败坏之始能用权变以治其事致父于无过之地今
　居己坏之后无刚明之才而往见吝(胡/)用心懈弛后

　时废事(薛/)益其疾为裕(坡/)无应往安能济(伊/)
六五干父之蛊用誉象曰干父用誉承以德也
　以柔处尊用中而应承先以斯用誉之道不任威力
　承以德也(注/)柔非能为必有主其事者居中得正用
　德而不劳力也(子/)以德承父下之服从者众善用誉
　也誉谓德誉隋炀以俭闻以奢败虚誉也(朱/)周公系
　此五爻专于父母者得非达孝之情见辞以寄戒乎
　何则商纣昏暴亲而正者三仁耳尚或以奔以狂以

　死而不能拯时固惑乱甚矣文王蒙难而业不耀内
　助者止文母而已武王拔民于无告而仁义之周公
　救治于己坠而礼乐之前作后述为万世至正大公
　之道于亲不亦干且裕者乎(孙坦/)
上九不事王侯高尚其事象曰不事王侯志可则也
　最处事上不累于位(注/)终其事而不享其利(子/)年高
　事终不当其位(荀/)上以尊刚之德为四五所承不事
　王侯者也(陆/)在卦之终事成也在卦之上而无所承

　身退者也在外卦而心不累乎内志之高者也(介/)取
　不贪之志为法非不事王侯也(昭/)自台舆至王公无
　非事者不事王侯何以贵之谓志于三三无应则去
　之不累于物其志为可则(朱/)贤人君子不偶于时高
　洁自守不累于世进退合道有行之者伊尹太公曾
　子子思是也(伊/)君子见蛊之渐则涉川以救之及其
　成则不事王侯以远之蛊之成也良医不治治君子
　不事事(坡/)

䷒(兑下/坤上)临元亨利贞至于八月有凶
　临大也阳之浸长其德壮大可以监临于下刚既浸
　长说而且顺居中有应大得亨通而利正临建丑之
　月至建申之月三阴既盛三阳方退小人道长盛不
　可终保圣人作易以戒之(正/)阳息于十一月为复至
　十二月为临消于五月为姤六月为遁自子至未凡
　历八月有凶言有而未至也(陆/)六爻止见相临之义
　不见大之说惟序卦言之二刚浸长故也(石/)一阳复

　于下可以修身二阳浸长可以临人临天下之大不
　有四德可乎(逢/)诸儒谓周正建子是一阳始生而为
　复建丑二阳长而为临建已之阳变而成纯乾至建
　午为一阴生建未二阴生乃为八月若依此言二阴
　生为八月匪惟月错乃成遁矣矧易取否泰相反临
　观倚伏之义又须遵用夏正建寅为首复卦则从周
　正建子至八月建酉为观则是阴阳相推世数相变
　所以云至于八月有凶也(句/)诸儒以建子数之终于

　未而得遁盖从周正为定此得其蕴邪非也文王于
　时为商之伯岂未王而先传已之正朔哉言建丑者
　得其密此见文王极兴衰之数仁于商而寄万世之
　戒欤(坦/)
彖曰临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道
也至于八月有凶消不久也
　天道以刚居中下与地相应使物大得亨通而利贞
　临卦之义同乎乾故曰天之道也复一阳始复刚性

　尚微又不得其中泰卦三阳在卦成乾天下地上失
　正故不具此四德(正/)自建丑至建申历八月而成否
　(蜀才/)刚中谓二四阴皆应故大亨以正(虞/)二以四德
　抚育万民生长万物天之道也(胡/)有凶者不必有凶
　而不能必无凶能戒之于蚤则不必凶故曰消不久
　也(介/)
象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆
　莫不说顺不待威制物无违也(注/)岸高于泽俯临之

　也(牧/)以土制水宜若易者然迫之以险隘奔溃四出
　坏而后己居之以宽大则畜而为泽君子于民亦然
　临之以势𫝑有尽也亲之以教教无穷也教思无穷
　待之非一日也故包容之保育之而无疆无疆者坤
　德也厚之至也三代之民不忘先王之泽三代之下
　一决则横流矣(朱/)
初九咸临贞吉象曰咸临贞吉志行正也
　四履正位已感而应志行正也以刚感顺正而获吉

　(注/)初居于下以道临上名不顺也故变云咸临(薄/)初
　在卦下四当临之阳升之世阴亦下降初动而说往
　感于四四顺其欲相与志行其正犹贤人思治愿奉
　其上上能用之以为临者也(虞/)
九二咸临吉无不利象曰咸临吉无不利未顺命也
　五与二虽相应而志不同纯用刚则五不从纯用柔
　又损已刚性必斟酌事宜献可替否乃无不利也(正/)
　履位得中有德感五五顺于二二未尽顺(子/)当升居

　五群阴顺命今尚在二故曰未顺命也(荀/)刚中之臣
　承柔中之主阳有将消之戒阴有将长之渐深思防
　微之理未有全顺其命(陆/)刚长而应体说而顺五以
　柔居尊虚中纳善求刚为用未当为求(牧/)二阳皆浸
　长而欲变柔故曰志行正也未顺者君所受教而非
　君所教也(介/)二与初相感而不应于五故曰未顺命
　(侁/)以道感上上悦而未必能行鲁哀悦夫子之道是
　也(薄/)四阴在上负其强而未顺命从而攻之阴虽危

　矣阳不能无损故以咸临之则吉(坡/)
六三甘临无攸利既忧之无咎象曰甘临位不当也既
忧之咎不长也
　履非其位居刚长之世以邪说临物能尽忧其危则
　无咎(注/)以不正之行取说于民违道以干誉者也(胡/)
　比于浸长之刚而能变是以无咎(介/)子朝之文辞新
　室之奸言内不足也处则不当位上则不应无攸利
　也能下九二之贤则无咎(朱/)咎在位不在人则忧惧

　可以免(坡/)
六四至临无咎象曰至临无咎位当也
　处顺应阳不忌刚长履得其位尽其至者也(注/)含洪
　博厚待贤不忌体柔居正德之至也(陆/)下应初九有
　刚明之援(胡/)至以至诚顺乎刚也(介/)四初得位以正
　相应实美善之至极(代/)以阴柔下临刚阳刚必不服
　惟其当位乃可无咎若成王虽幼而尸大君之位虽
　周召在下临之可也然不以专至之诚临之则祸咎

　未可免(陈皋/)临民以正不以邪以公不以私(薄/)居下
　之上为五所任而比于下得君而近民者也以阴处
　四为得正体坤为处顺与初相应为下贤(朱/)
六五知临大君之宜吉象曰大君之宜行中之谓也
　处于尊位履得其中不忌刚长而能任之则聪明者
　竭其视听知力者尽其谋能不为而成不行而至矣
　(注/)行中和之行(正/)知柔知刚用晦而明委物以能以
　行其中非如六四一乎柔而已(介/)居坤顺之中履至

　尊之位得大中之道有九二刚明之才至诚接纳而
　信任之天下之贤乐为之用如尧舜之任皋陶稷卨
　之徒也(胡/)二以刚中上行五以柔中下行上下相交
　五兼二而用之上下行中道也(朱/)
上六敦临吉无咎象曰敦临之吉志在内也
　处坤之极志在助贤以敦为德虽在刚长刚不害厚
　(注/)虽处上卦之极志意常在内卦之二阳意在助贤
　(正/)四五皆应于阳上为至顺亦归而从之远而至于

　阳厚于君子之道顺时知几(子/)虽无应于阳而志顺
　之(陆/)处一卦之极虽下无刚明之人以为己助能以
　敦厚之德附于二阳三阴同志皆乐下复是其志在
　内也(胡/)敦益也六五既以应九二上六又从而附益
　之犹复之六四既己应初九六五从而附益之也(坡/)
　初与二虽非正应阴求于阳志在乎内尊而应卑高
　而从下尊贤取善厚之至也阴柔在上非能临者以
　其厚于顺是以吉而无咎(伊/)

䷓(坤下/巽上)观盥而不荐有孚颙若
　王道之可观者莫盛乎宗庙宗庙之可观者莫盛于
　盥至荐简略不足观(注/)既灌之后陈笾豆之事其礼
　卑下观而化悉有孚信而颙然颙严正之貌(正/)风行
　于上众顺于下教化之象(陆/)天子始入庙盥手酌郁
　鬯之时其礼简略至诚肃敬之心莫不尽之若荐腥
　熟之时其礼烦劳虽有强力恭懿之心皆倦怠矣圣
　人在上既尽至诚之心如始盥之时而临制天下天

　下仰而化之皆以孚信颙颙然尽其肃恭以应上也
　(胡/)上观天道下观民俗则为观(平/)修德行政为民所
　瞻则为观二阳在上四阴在下阳刚居尊为天下所
　观观之义也(伊/)孚者九五之诚信孚于下也不言之
　信𤼵而为敬顺之貌者颙颙如也(朱/)
彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有
孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以
神道设教而天下服矣

　神则无形者也不见天之使四时而四时不忒不见
　圣人使百姓而百姓自服也(注/)柔小浸长刚大在上
　其德可观故曰大观在上(蜀/)中正谓五以阳居阳又
　处中正阳则明达中则不过正则不偏以此居尊所
　以能观天下(牧/)贾子曰达人大观无物不可在上二
　爻能如是也(薛/)
象曰风行地上观先王以省方观民设教
　风主号令行于地上犹如先王设教在于民上(注/)先

　王察其方观其俗性而易其素履则民自行其道也
　(子/)风行地上无所不至散采万国之声诗省察其俗
　有不同者教之使同(牧/)草木从上之风偃(子/)
初六童观小人无咎君子吝象曰初六童观小人道也
　处于观时最远朝美体于阴柔不能自进无所鉴见
　趋顺而已无所能为小人道也君子处大观之时而
　为童观不亦鄙乎(注/)观之为义在上二阳初守卦下
　无应于上不见郊庙之美所观者浅故心未化(陆/)

六二窥观利女贞象曰窥观女贞亦可丑也
　处在于内柔顺寡见不为全蒙犹有应也故利女贞
　居中得位不能大观广览诚可丑也(注/)二居于内有
　应于外此以窥为观处内窥外女子之丑行然处不
　失位以自守故利女贞(陆/)妇人有慕外之志纵其志
　则情斯荡矣故利正也(牧/)五刚阳中正之道非阴弱
　所能观二既不能见九五之道能如女子之顺从则
　利矣女子以顺为正君子而为女子之贞是亦可丑

　也(伊/)
六三观我生进退象曰观我生进退未失道也
　居下体之极在二卦之际近不比尊远不童观处进
　退之时观进退之几(注/)生者我身所动出道得名生
　者道是开通生利万物故系辞云生生之谓易(正/)我
　五也生者教化生也三欲进观于五四既在前而三
　故退未失道也(荀/)我所生出谓言行也三有应于上
　而所处不当故观其所生以定所履与时进退不失

　其道(陆/)处下体而未有位故自观其道应于时则进
　不应于时则退(牧/)处下卦之上为众人之长风教号
　令皆自己出下观于民察己之道使无过不及进退
　俯仰皆至于道(胡/)我生谓动作施为出于已者能进
　退顺时虽处非正未为失道若居当其位则无进退
　之义(伊/)
六四观国之光利用宾于王象曰观国之光尚宾也
　居近得位明习国仪(注/)居近至尊之道志意慕尚为

　王宾也(正/)利用为王者之上宾(子/)得位比尊承于王
　者职在搜扬国俊宾荐王庭故以进贤为尚宾(崔憬/)
　六四以阴居阴切近九五是能上附贤明之君朝廷
　之礼宗庙之仪无所不知仁义礼乐之事无所不习
　如是而进观国之光辉故王者以之为宾如尧舜迭
　为宾主(胡/)六四处巽顺之下以阴居阴故以祭祀明
　之如二王之后作宾王家助祭宗庙(侁/)尚尊上也(朱/)
九五观我生君子无咎象曰观我生观民也

　为观之主观我之俗以察己道百姓有过在予一人
　君子风著已乃无咎(注/)我之风化备于民观其民有
　君子之风天下无所归咎(子/)五能察民而修已使向
　之未善者皆趋于道是君子居之则无咎(胡/)示民以
　生育之道(侁/)
上九观其生君子无咎象曰观其生志未平也
　观我生自观也观其生为民所观者也最处上极高
　尚其志为天下所观可不慎乎故君子德见乃无咎

　生动出也特处异地为众所观不为平易和光流通
　志未平也(注/)居无位之地乘五之上忧悔之地志不
　得平(子/)已处五上为王者之师民之善恶由我德化
　观民之动作其志未平忧民之未化也(陆/)居一卦之
　上非至尊之位民之所观动而世为天下法言而世
　为天下则者也责望既重夕思昼行志之未平(胡/)以
　阳处卦之上道大成也在卦之外位不当也犹有观
　焉将有为也吉凶与民同患志未平也可仕则仕可

　已则已观其生也知微知彰知柔知刚然后能观其
　生而不失进退之几焉故曰君子无咎(介/)上来之三
　仰观九五自古观其君而去者以未平之志为忿世
　疾邪之事多失之矫激太过夫聪明深察而近于死
　者好讥议人也辩博闳远而危其身者好𤼵人之过
　者也梁鸿作五噫以显宗之贤犹不能堪之非失之
　过乎夫子不合者多矣进退无咎者君子之道也(朱/)
　周易义海撮要卷二