钦定四库全书
　周易义海撮要卷四　　　宋　李衡　撰
　先儒皆谓上经明天道下经明人事韩康伯注序卦
　谓易六画成卦三才必备错综天人以效变化岂有
　天道人事偏于上下者哉上经明饮食必有讼讼必
　有众起是兼人事不专天道孔子序卦不以咸系离
　系辞云二篇之策则是六十四卦旧分上下乾坤象
　天地咸恒明夫妇乾坤乃造化之本夫妇实人伦之

　原因而拟之有何不可乾坤各卦夫妇共卦者周氏
　谓尊天地之道略于人事犹如三才天地为二人止
　为一此必不然乾坤明天地初辟至屯乃刚柔始交
　故以纯阳象天纯阴象地则咸以明人事人物既生
　共相感应若二气不交则不成相感自然天地各一
　夫妇共卦
䷞(艮下/兑上)咸亨利贞取女吉
　男女感应方成夫妇若以邪道相通凶害所及感通

　以正婚媾之善(正/)本乾坤之变乾之上九下为九三
　坤之六三上为上六故乾坤交感而夫妇之象成(侁/)
彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男
下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人
感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见
矣
　刚自在上柔自在下则不相交感以止行说则不为
　邪谄不失其正所以利贞少男居下少女处上所以

　得吉(正/)此本否卦六三升上上九降三是柔上刚下
　二气交感以相与也(蜀/)卦以咸释其名而彖辞以感
　释其义者圣人之微旨欲明感物之无心也(牧/)止而
　说犹女止而待男(石/)情者其诚然也云龙风虎无故
　而相从者岂容伪哉(坡/)
象曰山上有泽咸君子以虚受人
　以虚受人物乃感应(注/)山高而降泽下而升山泽通
　气咸之象也(崔/)虚中无我也以量而容择交而受非

　圣人有感必通之道(伊/)
初六咸其拇象曰咸其拇志在外也
　初应在四俱处卦始为感浅末取譬一身在足指而
　己志虽小动未甚躁求未伤于静故无吉凶悔吝之
　辞(正/)初在卦下拇之象所感未深拇动而已未至失
　性(陆/)
六二咸其腓凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也
　足之腓腨应在九五咸道转进腓体动躁故凶静居

　则吉阴性本静不躁而居顺其性也(正/)处得其位情
　未违中居则为正动则为躁居则承阳承阳为顺得
　正则吉是顺而不害(陆/)腓拇之上股之下躁动之物
　但居其所推诚以及人则人自感而归之(胡/)六二失
　女止待男之道止而待五乃得吉(石/)
九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在
随人所执下也
　股随足者也进不能制动退不能静处志在随人所

　执贱矣(注/)刚而得位虽欲感上以居艮极止而不前
　二随于己志在于随下比二也遂感上则失止义而
　往吝穷也(崔/)居下体之上上体之下上不能安其身
　下不能自守随于上下者也上不能安其身亦不处
　上下不能制其足志在随人执其随仆厮之志也(牧/)
　九三以刚处下卦之上而应在上六(胡/)三与上六各
　处卦极是感道已终感之后时不能感上六动而求
　感故曰咸其股已失其感又务求之下比二阴阴又

　以失其感动而相求乃随六二以进故曰执其随(石/)
　前二阴爻皆有感而动三虽阳爻亦然故曰亦不处
　也(伊/)
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思象曰贞吉悔亡未
感害也憧憧往来未光大也
　居体之中在股之上其志始通凡物所感不正则至
　于害其始未尽感极不能至于无思以得其党故有
　憧憧往来然后朋从其思也(注/)失位悔也应初动得

　正憧憧怀思虑也欲感上隔五感初隔三故憧憧往
　来之内为来之外为往兑为朋少女也坎初变之四
　坎心为思故曰朋从尔思(虞/)不能感天下惟己之朋
　党从而归之(胡/)卦体上下感应去其心象辞君子以
　虚受人九四不言咸其心子曰天下何思何虑再言
　之所以戒偏思之深也(牧/)九四失位惧失初疑初之
　不来思虑憧憧往来不定然后初六从之以阳居阴
　未至全亢故吉虽无害而憧憧往来以役思虑何光

　大之有(石/)
九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也
　心之上口之下进不能大感退亦不为无志其志浅
　末故无悔而已(注/)脢诸说不同辅嗣以四为心神上
　为辅颊明其浅于心神厚于言语(正/)背肉顽然不动
　可谓浅末居中得正方乃无悔(陆/)心脊之肉感近于
　情而非其志(子/)位尊志骄不下于二失其工也有感
　之时无感之道所失大所得小仅能居位无悔而已

　(石/)以刚居位不虚中也从上滕口之无实志末也(逢/)
　背脊肉背其私心比于上六卦以初为本上为末(朱/)
　应二比上私狭其志(伊/)
上六咸其辅颊舌象曰咸其辅颊舌滕口说也
　咸道转末故在口舌言语而已(注/)郑玄作媵送也(正/)
　感道贵速三与上六各居亢极不能相感失所感之
　道皆动而求感股与辅颊舌皆非心也(石/)辅上颔(马/)
䷟(巽下/震上)恒亨无咎利贞利有攸往

　恒久之道所贵变通恒通无咎然后利以行正得其
　恒道何往不利(正/)女承阳为恒久之道如风雷不相
　悖是以亨而无咎二五易位而和正得中故利有攸
　往(陆/)咸少女在上少男在下取一时相感之义恒卦
　则长男在上长女在下孙复先生曰咸男下女以成
　家既成其家不可不正也君先下臣以成国既成其
　国不可不治也男动乎外女顺乎内君动于上臣顺
　于下家国之常不可易也易则生乱故曰君子以立

　不易方(石/)君子为学久而不已可至于圣贤君臣为
　治久而不变可施仁义礼乐以化成天下何往而不
　利哉(胡/)诸卦以有应为吉此六爻皆应而无元吉者
　夫吉于应者相求以济之时也常者上下各得之时
　故以刚柔皆应而不获为吉也(范/)
彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应
恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已
也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变

化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而
天地万物之情可见矣
　震刚巽柔刚上柔下也阴阳相感二气相与更互而
　相成雷风相与也震动而巽顺故曰巽而动无违逆
　也刚柔皆应六爻无孤媲也四事而正广明恒义(正/)
　泰之初九上为九四恒本泰卦来也(白/)
象曰雷风恒君子以立不易方
　长阴长阳合而相与得其所久故不易(注/)方道也(正/)

　立人之道曰仁与义不改仁义之道(牧/)雷资风而益
　远风假雷而增威(褚/)雷以震动其出有时风以挠散
　其发有道出发不恒威令何禀(薛/)
初六浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也
　深常者以深为常施之仁义则不厌深施之于正即
　求物之情太深是凶正害德处卦之初故言始最在
　于下故言深(正/)常之为义贵久于其道日以浸深初
　为常始宜以渐为常而体巽性躁遽求深入是失久

　于其道之义不可以为常故正凶(陆/)夫妇君臣始相
　正之时责之过深则不安九四刚阳下制初六六以
　阴柔在下不堪其处是以正凶(石/)犹为学之始欲亟
　至周孔为道之始欲遽及尧舜为朋友之始欲契分
　之深为君臣之始欲道之行孔子所谓欲速不达(胡/)
　巽入也以柔越二刚而深入于四入不以渐而求深
　于始以是为常物不能堪虽正亦凶(介/)改修则可若
　专固之不知几变自取凶也(陈/)四震体阳性以刚居

　高不能下初初与之为应不度以往而求之知恒而
　不知变者也(伊/)
九二悔亡象曰九二悔亡能久中也
　虽失其位恒位于中可以消悔(注/)恒久之道须君在
　臣上男在女上刚在柔上九二九三刚爻在下失恒
　道也孙云二以阳居阴上应于五履非其位不正其
　室但能居中自守虽得悔亡何足尚哉(石/)虽以阳居
　阴处非其常然以中德应五五复以中德应之其处

　于动皆得中也(伊/)动而无悔久处而不厌者其维中
　乎(朱/)
九三不恒其德或承之羞贞吝象曰不恒其德无所容
也
　居下体之上处上体之下虽处三阳之中又在不中
　之位上不全尊下不全卑执心不定行德无恒自相
　违错则为羞辱承之所羞非一故曰或承处久如斯
　物莫之纳鄙贱甚矣(正/)刚当制柔阳当制阴君当制

　臣常久之道九二九三以阳刚之爻居阴柔之下失
　其常道孙云恒以阳居阴上为德今九三反居上六
　之下是失恒德况乎履不得中宜其羞辱随之不为
　时之所容(石/)刚而失中日损其德若固所守则吝矣
　(牧/)九三居上六柔弱之下于永久贞正之道诚足鄙
　吝(胡/)重刚而不中刚之过也巽而顺乎柔巽之过也
　不恒如此承之者其志不一而羞矣虽贞亦吝况不
　贞乎岂惟下所耻承亦上之所不与故无所容夫可

　以为常者莫如中故九二失位而能悔亡九三得位
　而无所容以中为常则出处语嘿其趣无方而不害
　其常(介/)以阳居阳得其常处而志从于上于其常处
　而不处则羞辱或承之或承有时而至也以不常为
　恒而贞固守之则吝(伊/)艮兑合而为咸震巽合而为
　恒故卦莫吉于咸恒者以其合也及离而观之见已
　而不见彼则所以为咸恒者亡矣故咸恒无完爻其
　美者不过悔亡恒之世惟四宜下初自初以上皆以

　阴下阳上为正故九二九三六五上六皆非正也以
　中者用之可以悔亡以不中者用之无常之人也故
　九三不恒其德(坡/)
九四田无禽象曰久非其位安得禽也
　恒非其位虽劳无获(注/)田譬有事也(正/)四体震主动
　又处非其位初为己应舍己与三故田无禽田为田
　去害则获禽非可久之所(陆/)四以刚处柔是有德而
　能谦者然处非其位虽劳于谦下不能成功(牧/)四非

　其位求初始而太深失圣人久于其道之义(石/)以阳
　居阴不正也位又不中不中不正而居大臣之位是
　无德而忝位者故为治则教化不能行抚民则膏泽
　不能下(胡/)
六五恒其德贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而
终也夫子制义从妇凶也
　系应在二不能旁及它人是恒常贞一其德从其贞
　一而终妇道也五居尊位在震为夫二处下体在巽

　为妇五系于二从妇凶也(正/)一阳也阴之为物当从
　阳而终(石/)贞固也为天子之尊有四海之广民物之
　繁必使仁义教化流通于天下不可执一道守一方
　必也临事制宜随时应变则无施不可今六五居至
　尊之位以柔不正私一己之应是固执常道不使随
　流于天下者也(胡/)五以阴柔应刚而不失中阴柔之
　正也故恒其德则贞然妇道也五君位也不以君道
　言者在夫子犹凶况人君乎君道尤不可以柔顺为

　常它卦六居君位而应刚则未为失(伊/)
上六振恒凶象曰振恒在上大无功也
　处动之极以振为恒无施而可(正/)终乎动以动为恒
　者也动静宜不失时以交相养以动为恒而在物上
　其害大矣(介/)处震之终动之极也以阴居之非其安
　处不能固守
䷠(艮下/乾上)遁亨小利贞
　小人方用君子日消遁而后通阴虽浸长正道亦未

　全灭故曰小利贞(正/)遁逃去之象五得位而有应是
　用正道得礼见召聘始仕它国当尚谦损居小官干
　小事其进以渐则远妒忌之害(陈/)敬仲奔齐辞卿是
　也(郑/)阴方至中消临为遁是以小者利贞谓六二得
　中正也小人虽得中正未可以为大事(陆/)二阴才长
　阳蚤以退君子见几不俟终日(石/)
彖曰遁亨遁而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸
而长也遁之时义大矣哉

　五当位而应非否亢也遁不否亢与时行也(汪/)当位
　而应犹不果制与时行而已矣(子/)小人在位时皆疾
　之以刚正在外而当位应时愿也(牧/)君子晦迹潜光
　不使小人窥其为刚明中正之君子下应六二之小
　人君子之道无固必小人能以中顺之道附结于己
　是君子适变能与天时俱行也(胡/)五与二应君臣之
　道未至否隔亢极可以相时而通(代/)遁藏所以伸道
　故亨刚当位而应尚足以有为圣贤之于天下虽道

　之废岂忍坐视苟可致力孔孟所屑为也(伊/)阴盛于
　否而至于剥君子未尝不居其间二阴伏于四阳之
　下犹未足以胜阳然遁非避患欲以反君之心也夫
　二阴在内为遁之主其势至锐其朋至寡圣人畏其
　有必胜之渐而知其乖众之意是以使阳遁阴阳皆
　遁而阴无与处而思求阳然后可处故曰遁而亨(坡/)
象曰天下有山遁君子以远小人不恶而严
　山势上逼天性高远不受于逼遁避之象君子之于

　小人虽不可恶亦不可亵渎(正/)矜严于外而不憎恶
　于内所谓吾家耄逊于荒(侯/)君子之远小人如天道
　默运不下校于物(逢/)不恶而严者外顺而内正也尚
　恶则小人憎不严则正道消(石/)小人内君子外远小
　人也初四二五相应不恶也四阳以刚严在上临之
　不可得而亲疏也(朱/)恶声厉色适足以致怨忿惟矜
　庄威严使知敬畏(伊/)
初六遁尾厉勿用有攸往象曰遁尾之厉不往何灾也

　小人长于内应出外以避最在卦内是遁之为后也
　危厉既至当固穷危行言逊勿用更有所往既为遁
　尾出必见执不如不往何灾犹言无灾与何伤何咎
　同义(正/)阴过二而后遁遁之尾也(子/)遁阴长于内而
　阳在于外故爻在外多吉在内多咎初以阴在内而
　应外阳是遁世小人志存君子之道也四在外卦之
　始为遁首初最处内欲往从之为遁之尾往将为厉
　止则不害(陆/)古人处微下隐乱世而不去者多矣(伊/)

六二执之用黄牛之革莫之胜说象曰执用黄牛固志
也
　二居中处内为遁之主物皆遁矣能执理中厚顺之
　道以固之则莫之胜解(注/)上应贵主志在辅时独守
　中直坚如革束执此之志莫之胜说殷之父师当此
　爻矣(侯/)小人之道狭而鲜亲至于履位人多去已故
　系之以利质之以爱然后人不得去坚其志而不拔
　乃得小人之中而获顺也(子/)三为贤人二能执而留

　之遁世小人见君子将去心愿执而固之是用其中
　顺之道以变革遁之时者也黄中也牛顺也革变也
　固执也(陆/)二与五应方阳之遁执而止之非出款诚
　至意阳不愿也(坡/)
九三系遁有疾厉畜臣妾吉象曰系遁之厉有疾惫也
畜臣妾吉不可大事也
　无应于上与二相比以阳附阴系意在二不能远小
　人有疾惫而致危厉(正/)为小人所制不能遁也(子/)得

　位于内而不能去系于遁者虽不能退而得正于小
　人使臣妾不能擅政则吉(陆/)下附二阴而不任以权
　如剥以宫人宠之类(石/)六二系九三而三有忧疾以
　臣妾畜之不使之进(白/)九三虽阳而以阴为体以阴
　止阳不由其道系之而已畜臣妾之道不可畜君子
　(坡/)
九四好遁君子吉小人否象曰君子好遁小人否也
　处外而有应于内小人系恋是以否(正/)以阳应阴是

　与小人和好者也然失位在外体性刚健是能遁去
　者也(陆/)九四已在外而远初故三为系四为好(介/)志
　欲遁而难制(胡/)九四为初六之好舍之而遁非君子
　不可(坡/)
九五嘉遁贞吉象曰嘉遁贞吉以正志也
　得位居中遁而得正二不敢违从五之命反制于内
　不恶而严能正二志成遁之美(正/)二以中顺之道固
　己然亦不可屈己之贞(胡/)小人得志君子避之于外

　使小人不得淩然后处外养壮大之德以灭小人五
　处外得权与位正固自任能正群小之志使不敢起
　凶则善矣(陈/)六二其配也舍之而遁犹惧其怀故戒
　之以正吉(坡/)
上九肥遁无不利象曰肥遁无不利无所疑也
　最处外极无应于内超然绝志心无疑顾(注/)肥饶裕
　也(子/)肥本作飞(陆/)阳为丰富以安閒而居丰富故遁
　而能肥(牧/)无应于内高上其事子云所谓山雌之肥

　弋人何慕四皓之类也(石/)太公之亨于周四皓之亨
　于汉知三将变否脱然高举孽未芽而介于道厉未
　阶而絜于身行之藏之系我独照而已(孙/)三牵于二
　阴而为之止我知其不可则非独利我亦以利三(坡/)
䷡(乾下/震上)大壮利贞
　群阳盛长小道将灭大者获正故曰利贞(注/)用壮非
　君子之常虽得时得位不违谦则吉九四九二以阳
　居阴则获吉九三以阳太刚而触藩况六五上六以

　弱据强哉(陈/)君子之道不壮则不可以胜小人壮不
　可过也四阳足以胜二阴可止而不可征故曰利贞
　杂卦则曰大壮则止也(介/)壮而不贞强暴之为(伊/)
彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也
正大而天地之情可见矣
　以大为正天地之至情(坡/)天地之道常久而不己者
　亦至大至正而已(伊/)天地无不覆载大也覆载无所
　偏私正也(牧/)

象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
　刚以动也壮而违礼则凶(注/)雷助天威(崔/)壮不由礼
　失柔克之道汤禀纯刚至正之德动与天齐犹率礼
　不越用此象也(薛/)克己复礼壮孰甚焉(横渠/)
初九壮于趾征凶有孚象曰壮于趾其孚穷也
　在下而用壮穷凶可必(注/)体性刚健志在于进而上
　无其应其征必凶(陆/)
九二贞吉象曰九二贞吉以中也

　居得中位以阳居阴履谦不亢(注/)凡卦爻有阴阳失
　位未有不凶大壮之时不可怙其刚盛故以阳居阴
　则皆获吉(胡/)以阳履阴健而得中有应在五得正之
　吉(陆/)
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角象曰
小人用壮君子罔也
　处乾之上是健之极小人当此不知恐惧即用以为
　壮盛君子虑危用之以为罔己以壮为正其正必危

　羸拘累缠绕(正/)罔当读为刚以正制断而处重刚是
　贞厉也(陆/)罔不也君子尚德而不用壮存谦则免咎
　若固其壮则危矣(牧/)壮惟小人用之君子则否(石/)罔
　不用也(胡/)以很壮犯九四之阳求上六之阴九四藩
　也(介/)君子则无此也(范/)阳壮则轻敌阴穷则谋深藩
　上六也(坡/)罔蔑视而无忌惮(伊/)
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹象曰藩决不
羸尚往也

　以阳处阴行不违谦故贞吉悔亡上阴不罔已路故
　藩决不羸无有能说其輹者可以往也(注/)尚庶几不
　失其壮庶几可往(正/)三与上应而四隔之三以刚用
　壮自羸其角四以谦自处不能制之故决而不羸则
　三得以进故曰尚往四无应于下而上承五犹輹辅
　舆故往有济(陆/)体壮失中悔也然以阳居阴而能谦
　下故悔亡群阳共进而务载于己是大舆之輹壮又
　阴爻不妨己路故尚往也(牧/)自决其藩而不以羸初

　九之角则向之触我者止而为用适足以壮吾之輹
　(坡/)刚长过中所居不正君子道长之时其可不正乎
　故戒之以贞则吉而悔亡(伊/)
六五丧羊于易无悔象曰丧羊于易位不当也
　大壮之时以阳处阳犹不免咎况以阴处阳以柔乘
　刚必丧其壮群阳方进势不可止若于平易之时逆
　舍其壮以任二亦刚所不害(正/)阳为大而能壮故壮
　大而得中所以贞吉五以柔居之是失其为壮之义

　于易者言五居中而行之匪难也夫大壮者用壮以
　济时今五居盛位反体阴柔失其为壮中以自守不
　能弘济但无悔而已(牧/)刚柔者所以立本变通者所
　以趋时方其趋时则位正当而有咎凶位不当而无
　悔者有矣大壮之时得尊位大中而处之以柔能丧
　其很者也子绝四类是矣(介/)诸阳并进不以力制和
　易以待之则群羊无所用其壮丧羊于易者也君权
　足以制下虽有跋扈之臣不足以为壮势不足而后

　有治壮之道治壮不可以刚也(伊/)
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉象曰不
能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
　有应于三故不能退惧于刚长故不能遂(注/)虽处刚
　长刚不害正但艰固其志不舍于三即吉祥善也进
　退不定非善也艰固其志即忧患消亡其咎不长(正/)
　四为刚动之首而已应在三不度德量力而用壮很
　触四以求三很壮则不能自反是不能退虽进而求

　三四为之藩不能遂也无所利矣(介/)阴柔不能居壮
　以其居壮之上斯为壮之过不详者不能审详其义
　遂至过壮(牧/)阴柔不能胜己以就义故不能退以柔
　用壮不终其壮故不能遂自处不详如此则无往而
　利然居壮之终有变之义能艰而处柔则吉(伊/)
䷢(坤下/离上)晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
　康者美之名侯者升进之臣臣既柔进天子美之(注/)
　杂卦曰晋昼也盛明之世也臣德升进丽乎大明美

　德之侯仕于明主用此以进可保宠赐(薛/)
彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是
以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
　顺以著明臣之道柔进而上行物所与柔顺受宠则
　一日三接以讼受服则终朝三褫(注/)大明在上而下
　体顺附诸侯承王之象也上明下顺故享宠锡而见
　亲礼(伊/)四为诸侯五为天子六四进而之五以诸侯
　近天子之光出明而受福(朱/)

象曰明出地上晋君子以自昭明德
　以顺著明自显之道(注/)明出地上大明之道可进之
　时君子著明德求上知之时也(子/)上无文明贤斯遁
　矣文明丽乎上君子可不进乎柔顺内融上不拒其
　逼故昼日三接英华外著人不疑其行故君子以自
　昭明德(范/)明明德在己(伊/)乾曰自强晋曰自昭天行
　日进谁使之哉
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎象曰晋如摧如独行

正也裕无咎未受命也
　处顺之初应明之始进明退顺不失其正处卦之初
　功业未著物未之信方践卦始未至履位以此为足
　自丧其长者也故必宽裕然后无咎(注/)摧忧愁也应
　在四故晋如失位故摧如动得时故贞吉(虞/)未为上
　信未受上命修德自退宽以居之故无咎(子/)初六以
　柔进君子也度义以进退者也常人不见孚则或急
　于进以求有为或急于退以怼上之不知孔子曰我

　待价者也此罔孚而裕于进也孟子久于齐此罔孚
　而裕于退也(介/)若有官守而不孚于上废职失守以
　为裕一日不可居也已故曰裕无咎未受命也(伊/)动
　而九四不应自抑而退始进未孚戒在不正以求四
　知唯独行正道乃得贞吉(朱/)独专也进与退专行正(正/)
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母象曰受兹介
福以中正也
　进而无应其德不昭履顺而正其德不回立诚于闇

　闇亦应之(注/)修德于幽而无应于明故愁如在幽无
　应而不为邪鬼神之幽且福之矣王母至幽之象(介/)
　母居家内而成德之称二居坤卦之内有中正厚顺
　之德又坤为母故取象焉夫为母居内受福之大莫
　若王母六二处内德盛受福亦殊不可以常母当之
　故云王母(代/)五王母也柔顺中正履贞不回久而必
　孚况同德乎未有五不动而应之者(朱/)阴之至尊六
　五也(伊/)

六三众允悔亡象曰众允之志上行也
　处非其位悔也志在上行与众同信顺而丽明故得
　悔亡(注/)三阴皆顺上者也三在顺体之上顺之极也
　有顺上向明之志而众允从之是以悔亡(伊/)坤为众
　三失正与上易位则悔亡故曰上行也(虞/)
九四晋如鼫鼠贞厉象曰鼫鼠贞厉位不当也
　上承于五下据三阴履非其位又负且乘无业可安
　志无所据以斯为进正之危也进如鼫鼠无所守也

　(注/)蔡邕谓鼫鼠五能不成一技注云能飞不能过屋
　能缘不能穷木能游不能渡谷能穴不能掩身能走
　不能免人(正/)翟氏曰鼫鼠昼伏夜行贪猥无己虽进
　承五潜据下阴久居不正之地故危也　四为明进
　之首下之所仰以阳据阴不能以光明下济履非其
　位上承于五固其宠禄素餐窃位为正之危者也硕
　鼠之志窃食黍稷而已(陆/)有意而未必能者鼫鼠也
　六二六三非所当得因其过我欲兼有之故众不听

　故曰晋如鼫鼠九四之有初六正也非其正者固不
　可得而正者独危位不当故也(坡/)
六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往有
庆也
　柔得尊位阴为明主能不用察不代下任也故虽不
　当位能消其悔失得勿恤各有其司术斯以往无不
　利也(注/)阳为躁动阴为静止三五阳位以阴居之能
　节其动故爻辞不称晋而皆曰悔亡(牧/)五虽失位居

　得中正如舜耕深山以道自乐及升帝位亦不为泰
　盖以道自任得之自是失之自是曾不以此介意小
　人患得患失恤也(石/)五居尊位在离明之中能扩大
　明之道以任贤故悔亡天下之广万几之细其间未
　必不无一失既能任贤不必恤也(胡/)四夺其与往而
　不争终亦必得(坡/)
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝象曰维用伐邑
道未光也

　处晋之极过明之中已在角而犹进非亢而何失道
　化无为之事攻伐而后服邑危乃得吉吉乃无咎用
　斯为正亦已贱矣(注/)以柔德治者不能威肃天下终
　多用师(子/)五以柔得中而行文明之德上以刚处极
　而任强武之力角者刚而上穷以象武事晋而过中
　则至用武上穷之道不务内德而务外功不可伐国
　惟用伐邑而已期道之未光弃文用武凶危之道危
　而获吉方可免咎亦正之鄙者也(陆/)晋其角犹日过

　中而迭于西北之角也上九有应在三四非理据之
　四处己下若我邑焉伐之然后三来已战而服危乃
　得吉也(句/)角刚而居上之物上九以刚居卦之极故
　取以为象伐邑内省自治也(伊/)
䷣(离下/坤上)明夷利艰贞
　日入地中明夷之象施之人事闇主在上明臣在下
　不敢显其明智然亦不可随世倾邪故宜艰难坚固
　守其贞正之德(正/)日出地上其明乃光至其入也明

　则伤矣故曰明夷犹圣人君子有明德而遭乱世抑
　在下位则宜自艰无干事以避小人(玄/)
彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王
以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之
　利艰贞谓六五也居盛位而上承暗主危之甚也处
　之不亦艰乎然而不失中正是能正其志也又以阴
　居阳是能晦其明也在难中而能正其志斯箕子全
　其正也(牧/)

象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
　君子性无不明好善而嫉恶苟不慎密必罹害也默
　运其明则物不能欺蔽外示以柔则不伤苛察如是
　可以莅众也(胡/)天下至众以明莅之则志有时而困
　人情不安用晦而明则亲疏小大无所不容众为我
　用此垂旒黈纩之义(朱/)
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主
人有言象曰君子于行义不食也

　上六明夷之主至暗者也最远于难远遁绝迹不由
　轨路故曰于飞怀惧而行故垂其翼志急于行不遑
　暇食殊类过甚以斯适人人必疑之故主人有言(注/)
　火性炎上离为飞鸟故曰于飞为坤所抑故垂其翼
　阳为君子三者阳德成也日以喻君不食者不得食
　君禄也(荀/)飞者以下为顺垂其翼飞而下者也明夷
　难在上是以宜下不宜上二老避纣不食之象伊尹
　就桀有攸往之象(介/)闇主处坤之上已居离下以已

　之明不及彼之闇欲飞而止(牧/)明夷者自夷以全其
　明也物飞而举其翼则必见牵矣方未去垂其翼缓
　之至也及其去三日不皇食急之至是何也惧不免
　也去主而适敌主人必以我为谋已主人上六也(坡/)
　明伤而不得上进飞而垂其翼也其事未显众人有
　所不识此薛方所以为明而扬雄所以不获其去穆生去
　楚二儒且非之况世俗之人乎故袁闳之于东汉亦
　以为狂也(伊/)

六二明夷夷于左股用拯马壮吉象曰六二之吉顺以
则也
　夷于左股示不能壮也以柔居中进不殊类退不近
　难不见疑惮顺以则也故可以用拯马而壮吉(注/)二
　以柔居中是居位之人既当闇世不能如初九高飞
　绝迹故伤于左股尚有右股未尽伤灭由远于难若
　能如此自求拯救须假壮马而行取其疾也乃获吉
　顺以则者若能柔顺事上见不可而自引去亦是君

　臣之法(石/)股辅下体者也三下体也二辅焉三未离
　下体马之象二拯马者也三得二之拯二得其所附
　是以吉也此若太颠闳夭之徒辅周之兴也(介/)
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞象曰南狩之志
乃大得也
　南方文明之所狩者征伐之类九三应于上六是明
　夷之臣发明以征闇君而得其大首然民迷日久不
　可疾正宜化以渐(正/)岁终田猎曰狩南者九五大阳

　之位暗昧道终三可升上而猎于五(九/)大首上六也
　虽非君位居暗之极明夷之主斯义也其汤武之事
　乎(伊/)三公之位极明至刚得位而应(朱/)
六四入于左腹获明夷之心于出门庭象曰入于左腹
获心意也
　左取其顺得其心意虽近不危虽时避难门庭而已
　(注/)四以阴质与暗主同体得明夷之心者也然履正
　多惧与三相比是居暗主之朝辅南狩之运者也入

　以权道深自献纳能获暗主蕴奥之志意在南狩出
　门庭之际两相际会门庭由正道也以权纳于腹以
　正会于门反经合义伊尹五就之事(陆/)四本上体顺
　而首来比三义不诛降故无凶咎入于左腹深究南
　狩之情获明夷之心谓得三之心意所存也于出门
　庭言所适未远而已获心意明先见也四体阴而下
　丽于明故有先见之象(牧/)如武王观兵诸侯来会于
　出门庭言相从之众也(石/)六四以阴居阴小人之得

　志者也甘言美色依违曲顺迎逢其主之恶不能慎
　蔽宣露于外也(胡/)顺得暗主之意不被疑害不劳远
　遁而免于难(代/)蛊六五之心而行之于外(伊/)
六五箕子之明夷利贞象曰箕子之贞明不可息也
　最比闇君执志不回闇不能没明不可息正不忧危
　如箕子能保其贞息灭也(正/)纣之诸父德可以王故
　以当五被发佯狂以明为暗卒以全身为武王师故
　曰利贞(马/)谏而死所以存义贞而不利去之所以达

　权利而不贞(介/)纣为上六箕子不当处六五之位以
　阴道处尊位行柔顺而御天下上奉至闇内秉文明
　非文王莫可得已故易称外柔顺以蒙大难文王以
　之周公不欲指文王称箕子为父谦也(旦/)内难而失
　其正其明灭矣(伊/)
上六不明晦初登于天后入于地象曰初登于天照四
国也后入于地失则也
　暗而过中明夷之极晦之至也位高势崇登于天也

　失道将复入于地(子/)易以意为主此卦之意主在上
　六故以象暗君则君位不止在五诸卦意有类此者
　唯学者识之(代/)明夷之失本由家道不治故受之家
　人(集/)
䷤(离下/巽上)家人利女贞
　家人以女为奥主长女中女各得其正故特曰利女
　贞(马/)风自火出行自内始(陆/)明乎内者家自齐言内
　离明而外巽齐也女德未正它事虽齐本己乱矣(薛/)

彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大
义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟
夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣
　二五刚柔得位义均天地道存邦国家正则天下之
　治定(正/)父谓五子谓四兄谓三弟谓初夫谓五妇谓
　二(荀/)
象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
　火生于木得风而盛犹夫妇之道相须而成(马/)明于

　内而巽于外处家之道也文中子以明内齐外为义
　所谓齐乎巽言万物洁齐于巽方非巽有齐之义也
　君子观风自火出之象知事之由内而出故谨言行
　于内德业之著于外由言行之谨于内物谓事实恒
　谓常度(伊/)
初九闲有家悔亡象曰闲有家志未变也
　家渎而后严之志变而后治之则悔矣(注/)以刚在初
　得严家之义(陆/)凡人之情爱之极则无疑亲之至则

　无防君子治家必当思虑未及于邪耳目未接于私
　之时预为之防也(胡/)初九动而与四相易则内外不
　正礼外内不共井不共湢浴不通寝席不通乞假男
　女不通衣裳内言不出外言不入防渎乱也初者家
　人之志未变之时于是闲之以法度内外各守其正
　何悔之有志动不正流宕无别然后闲之则悔矣(朱/)
六二无攸遂在中馈贞吉象曰六二之吉顺以巽也
　居内处中履得其位以阴应阳尽妇之义(正/)顺以巽

　谓二居正顺于五也(九/)从子从夫无所遂志(魏/)礼后
　有瑶爵之献奠盎之事诗有关雎采蘋皆后夫人之
　职也(胡/)诗曰无非无仪惟酒食是议孟子之母曰妇
　人礼精五饭羃酒浆养舅姑缝衣裳而已矣故有闺
　门之修而无境外之志(朱/)
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝象曰家人嗃嗃
未失也妇子嘻嘻失家节也
　处下体之极为一家之长行与其慢宁过乎恭家与

　其渎宁过乎严(注/)嗃嗃严酷之意嘻嘻笑貌初似失
　猛终无慢黩(正/)刚严之过虽未失吉妇子怨望至于
　嘻叹终亦吝而已未若九五之懿也(介/)九三在一卦
　之上刚严过中则伤猛矣(昭素/)
六四富家大吉象曰富家大吉顺在位也
　体柔居巽履得其位明于家道以近至尊能富其家
　(注/)顺承于君而在臣位不见黜夺(正/)得位应初顺五
　乘三比据三阳故富家大吉(虞/)父子和兄弟睦家之

　肥大臣享禄位皆富也(石/)初能防微杜渐二以体柔
　服勤三又过严畏惧家道已成四居大臣之位佐君
　治天下之家故有爵禄(胡/)卦有四阳二阴阴皆不失
　其正以听于阳家欲不治不可得也(坡/)四保家者也
　非治家者(朱/)
九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相爱也
　假至也履正而应处尊体巽王至斯道以有其家父
　子夫妇兄弟六亲和睦交相爱乐而天下定故勿恤

　而吉(注/)假大也五得尊位据四应二以天下为家故
　曰王大有家(绩/)王者以四海为家假设有家用示亲
　爱故勿专恤其家则吉矣(牧/)刚上柔下中正以相与
　极有家之道(介/)五恭已于外二正家于内内外同德
　可谓至矣极乎有家之道非止使之顺从必心化诚
　合交相爱然后为至天下不劳而治矣故勿恤吉也
　(伊/)
上九有孚威如终吉象曰威如之吉反身之谓也

　居家道之成刑于寡妻以著于外者也故曰有孚以
　爱为本者患于寡威家道可终惟信与威身既威敬
　人亦如之反之于身则知施之于人(注/)威信之道始
　以令人其终则反信己焉(子/)反身修德言行相顾德
　盛如威(陆/)初终不易有孚者也阳明在上威如者也
　(牧/)上九所信者三也家人无应者惟三与上两刚相
　临是以不忘畏也畏人者人亦畏之此之谓反身(坡/)
　上九有孚之道以下未孚也故威如威非外求反身

　则正正则诚诚则不怒而威圣人虑后世不知所谓
　威严者在正身而上威怒则父子相夷愈不服矣石
　庆家人有过辄不食家人谢过而后复是亦反身也
　(朱/)
䷥(兑下/离上)睽小事吉
　物情乖异不可大事大事谓兴役动众必大同之世
　方可为之小事谓衣服饮食不待众力虽乖而可(注/)
　火欲上泽欲下犹人同居而异志君阴臣阳君而应

　臣故小事吉(郑/)知所安而不知通变人之常情圣人
　知物怀之多怀故睽之使适变而成功睽之始实违
　其情情之未知不可以大事(陈/)
彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行说
而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天
地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事
类也睽之时用大矣哉
　水火二物共成烹饪理应相济今火在上而炎上泽

　居下而润下无相成之道所以为乖中女少女二女
　共居一家理应同志各自出适志不同行所以为异
　说而丽乎明不为邪僻柔进而上行所之在贵得中
　而应乎刚非为全弱虽在乖违之时有此三德可以
　行小事而获吉天高地卑其体悬隔而生成品物男
　外女内分位有别而成家理事万物殊形各自为象
　而均于生长明睽理合同之大非大德之人不能用
　也(正/)睽自家人反明本同也惟本同故有合睽之道

　说而丽乎明自离兑言之柔进而上行得中而应乎
　刚自家人六二之五言之说则顺民丽乎明则择善
　柔得中则柔而不过应乎刚则取刚以济柔(朱/)子曰
　弦木为弧剡木为矢盖取诸睽合众材各睽其小体
　以成大器观是而它可知矣夫济天下之务者岂于
　一才乎(子/)不言义而言用者明用睽之义至大(卢/)说
　而丽乎明犹君子以说顺之道而附于大明之人而
　又以柔进居至尊之位所行所为皆合大中之道而

　下应于九二刚明之臣夫如是乃得小事吉(胡/)刚得
　中而上行为物之所应而无所丽则可大有为(介/)
象曰上火下泽睽君子以同而异
　同于通理异于职事(注/)大归虽同小事当异百官殊
　职四民异业文武不同威德相反同归于治(荀/)当人
　情乖异之时外同而内异所谓和而不同也(石/)小人
　能同而不能异能异则不能同君子同乎道异者异
　乎时与事而已(介/)火与泽混同则有害用不相将则

　功不成而物不济以明其体位须异而其理须同所
　谓同而异也(代/)中庸曰和而不流晏平仲曰同之不
　可也如是(朱/)
初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎象曰见恶人以
辟咎也
　无应独立悔也与四同志故得悔亡时方乖离位乎
　穷下上无应可援下无权可恃显德自异为恶所害
　故见恶人乃得无咎(注/)时方睽离触目乖阻马之为

　物难可隐藏时或失之不相容隐势必自复辅嗣谓
　物莫能同其私必相显也(正/)丧马者失其致远之象
　(陆/)马者乘而进者也之四无应非丧马乎二应五三
　应上皆失位而进非守正也已能独不奔逐介然自
　复盖睽世先觉者欤恶人斥二耳刚而失正怙势而
　据初者也上无援不能救下无位不能摈见则巽屈
　以避咎也(坦/)三被刑劓复隔己应非恶人乎(侁/)睽之
　不相应者惟初与四也初欲四而四拒之悔也四之

　拒我逸马也恶人也四往无所适无归之马也马逸
　无归其势自复马复则悔亡矣惟好同而恶异是以
　为睽故美者未必悦恶者未必恨从我而来者未必
　忠拒我而逸者未必贰以其难致而舍之则从我者
　皆吾疾也是相率而入于咎矣故见恶人所以避咎
　(坡/)
九二遇主于巷无咎象曰遇主于巷未失道也
　失位不安五亦失位俱求其党出门同趋不期而会

　处睽得援虽失其位未失道也(注/)初为出门二为巷
　(子/)三为下卦之主二遇三明非背五未为失道(崔/)睽
　乖之时群小党盛皆欲加害君子故二五虽应不敢
　显然于明坦之涂但遇之于委曲狭隘之道乃得无
　咎(胡/)
六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终象曰见舆
曳位不当也无初有终遇刚也
　以阴居阳以柔乘刚志在上九不与四合二自应五

　(又/)与己乖欲载其舆曳失己所载欲进其牛被牵滞
　隔所在黥额为天截鼻为劓四从上刑之故黥其额
　二从下刑之故劓其鼻然应在上九执志不回初虽
　受困终获刚助故曰无初有终也(正/)四见三在后欲
　载己二见三在前欲引己天当作而去须曰而四刑
　其须恶其上附二刑其鼻恶其仰应(子/)天谓上九君
　父皆得称天三应于上忠臣孝子之象为四所谮故
　为上九所疑欲刑及之是无初也上九有阳明之德

　徐察而与之合故有终也(石/)九二在下而载己九四
　在上而引己命者吾所受于天也上九疑而欲劓之
　非吾有以取之所谓天地志应而不为邪上九终有
　以明之二刚亦不能为患(介/)以泽应火各居其极殊
　类特甚求合实难所应之人居离之极严洁威明不
　可迩也居上犹天既尊且严三以泽秽之极仰之如
　天畏之如刑然终有所遇正配也(陈/)天髡首也(伊/)
九四睽孤遇元夫交孚厉无咎象曰交孚无咎志行也

　五自应二三与己睽初亦无应俱在独立同处体下
　志同者也己既失位三五既乖求其畴类而自托焉
　同志相得而无疑交孚也其志得行虽危无咎(注/)元
　夫初九处于卦始故曰元夫丈夫之称(正/)同志相善
　不期而会故曰遇(陆/)四初不以正合是必倾诚信以
　交相待然皆不正必常若危可以免咎(胡/)初在睽而
　悔亡处之至善者元夫犹善士也(伊/)
六五悔亡厥宗噬肤往何咎象曰厥宗噬肤往有庆也

　非位悔也有应故亡厥宗谓二噬肤齧柔也三虽比
　二二之所噬非妨己应以斯而往何咎之有(注/)善功
　被物物所赖故有庆(正/)厥宗谓四与己同体五应在
　二欲往从之以其乘刚有惧于四四自噬三不害于己
　(陆/)五以阴柔居尊位当睽离之时宜有悔矣然下有九
　二刚阳之贤与之为应以辅翼之故悔亡宗党也噬
　肤则入之深矣以周成之幼稚而兴盛王之治以刘
　禅之昏弱而有中兴之势盖由任圣贤之辅而周公

　孔明所以入之者深矣(伊/)
上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪
寇婚媾往遇雨则吉象曰遇雨之吉群疑亡也
　已居炎极三处泽盛以文明之极而观至秽之物睽
　之甚也至睽将合至殊将通恢诡谲怪道将为一未
　见于治先见殊怪见豕负涂其可秽也见鬼盈车吁
　可怪也先张之弧将攻害也后说之弧睽怪通也四
　黥其应故为寇也睽去将通匪寇婚媾往不失时群

　疑亡也贵于遇雨阴阳和也(注/)弧亦作壶四无应称
　孤上有应亦称孤睽极道孤违常义也小人为不善
　犹豕之好泥涂也小人閒居为不善遇君子则如见
　肺肝然犹鬼神以幽隐为害今载之满车是显其状
　也弧张而未发用将行也壶倾而则说其意和平也
　(陆/)上九睽极有应而疑之以三为秽而污于二其称
　负者以二在三之后也以三为乘四而载之其言载
　者以四为在上也夫睽之极则物有似是而非者虽

　明犹疑疑之己甚则以无为有无所不至况于不明
　者乎上九刚过中用明而过者也故其始不能无疑
　(介/)
䷦(艮下/坎上)蹇利西南不利东北利见大人贞吉
　西南地也东北山也以难之平则难解以难之山则
　道穷利见大人往则济也爻皆当位各履其正居难
　履正正邦之道正道未否难以正济故贞吉也(注/)居
　难之时行其邪道虽见大人亦不得吉(正/)二得位应

　五五多功故往则有功也(虞/)西南坤顺东北山止顺
　其通道止其穷道(陆/)圣贤治天下之蹇致民于宽广
　生育之地不纳之险阻使民愈困也
彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南
往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当
位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉
　坎在外卦是险在前艮居其内止而不往相时而动
　非知不能之于平易得救难之理往得中也之于险

　阻更益其难其道穷也往见大人必能除难二三四
　五爻皆当位所以得正而吉居难守正正邦之道(正/)
　见险而止未必能安而乐之智者之所及也困之材
　则险以说困而不失其所亨能安而乐之也故曰其
　唯君子乎君子则具仁智也(介/)否泰诸卦皆指内为
　来外为往则此往得中谓五也自内而外往得中位
　盖蹇解相循覆视蹇卦则为解覆视解卦则为蹇九
　二得中则曰其来复吉乃得中也往者得中中在外

　也来复得中中在内也二者覆中故离位求应皆为
　利也(薛/)方蹇难之时惟能止为善故诸爻除五与二
　皆以往为失来为得也上险而下止见险而能止也(伊/)
象曰山上有水蹇君子以反身修德
　山岩险水阻难水积山上弥益危难陆绩曰水在山
　上失流通之性又曰终应反下故曰反身君子独善
　其身之时也(正/)德谓恩德不因其害宁显其恩若或
　刚彊击讨难转深矣(昭素/)云汉宣王治蹇之诗(张简/)

　山上复有险行者止也(朱/)
初六往蹇来誉象曰往蹇来誉宜待也
　初居艮始见险不往来而得誉盖宜止以待时也(正/)
　当难作之始以阴柔处下自度其德未可排难能止
　于下往而无应则入于蹇来则远险吉之先见者也
　(牧/)
六二王臣蹇蹇匪躬之故象曰王臣蹇蹇终无尤也
　履当其位居不失中不以五在难中私身远害执以

　不回志匡王室履中行义以存其上处蹇以此未见
　其尤(注/)五在坎中险而又险(侯/)蹇蹇者入难之深也
　以阴居阴无刚克之德徒有志而不能排难无功于
　时得无害而已(陆/)蹇难之时人皆有所患而不可动
　初三四皆往蹇独此六二履中居正上应于五冒险
　而进非一身之故上以为君下以为民救天下之蹇
　也(胡/)蹇蹇上下皆蹇二五中正相与修德于此而难
　解于彼是以终无尤也(介/)无位即见险而止责望既

　重难难相仍尽瘁正邦事不一涂故曰蹇蹇(薛/)五方
　在大蹇之中二虽中正其才阴柔岂易胜任是以蹇
　于蹇也(伊/)
九三往蹇来反象曰往蹇来反内喜之也
　九三与坎为邻进则入险来则得位内卦三爻惟九
　三一阳居二阴之上是内之所恃故云内喜之也为
　内卦之主居又得位虽有应未可涉难古人亦有保
　一城居一国者若过险难内有众民仰恃于己外有

　妻子之忧亦未可往救内舍外宜悦从已(石/)内谓在
　下之阴反犹春秋之言归(伊/)
六四往蹇来连象曰往蹇来连当位实也
　往则无应来则乘刚得位履正当其本实虽遇于难
　非妄所招(注/)马云连亦难也郑云迟久之意(正/)蹇难
　之世不安其所之三不得乘阳承五则与至尊相连
　处正承阳故曰当位实也(荀/)连者牵连之谓坎险在
　前冒而进必入于深险知时不可退而牵连下之三

　爻止而自守则安阳为实连下之阳是当位而附得
　其实也(胡/)六柔无应往则犯难来则当位承五下连
　九三九三刚实四牵连之共济五难当位而又得济
　之实也处蹇难不以刚实济之柔者安能济乎(朱/)以
　阴居阴得实也二与三各当位而初以柔居下皆实
　也当患难之时相交以实其合也必矣故来连也当
　位不曰正而曰实者上下之交主于诚实况蹇难而
　不以诚其何以济(伊/)

九五大蹇朋来象曰大蹇朋来以中节也
　处难之时独在险中难之大者也居正履中不改其
　节则同志者集而至矣(注/)在蹇之中而当王位文王
　为纣所囚也承上据四应二众阴并至此说四臣能
　以权智相救(于/)在蹇之中而得大位能济蹇之大者
　也居于中正而能裁制节度使贤不肖各得其所故
　用朋来而来伸也(子/)六二以中正在下匪躬竭节以
　救于己言得众助也(石/)五以刚中得人君之节二以

　柔中得人臣之节若汤伐夏而得伊尹武王伐商而
　得吕望也(胡/)六二之应六四之承居其所而朋来也
　(介/)五下应二三来比之(朱/)二虽中正阴柔之才未足
　以相济故不言吉(伊/)
上六往蹇来硕吉利见大人象曰往蹇来硕志在内也
利见大人以从贵也
　处难终之地不宜更有所往来则众难皆济志大得
　矣险难既解宜见大人以弘道化有应在三志在内

　也以阴从阳故云从贵正处蹇之极体犹在坎外无
　所之故曰往蹇来而复位下应于三三德刚大故曰
　来硕三为内主五为大人若志在内心附于五则利
　见大人(侯/)硕大也宽裕之称上六阴柔之才未足出
　蹇能舒之而已蹇极之时非大人孰能济之大人谓
　五也诸爻虽正各有所善未能出蹇故不言吉(伊/)
䷧(坎下/震上)解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉
　险难解释物情舒缓西南坤位解难济险利施于众

　褚氏云世有无事而求功故诫以无难求静亦有大
　败乃救故诫以有难须速
彖曰解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其
来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷
雨作雷雨作而百果草木皆甲坼解之时大矣哉
　动乎险外故谓之免免险则解故谓之解天地否结
　雷雨不作交通感散雷雨乃作雷雨作则险厄者亨
　否结者散难解之时非治难之时故不言用体尽于

　解之名无有幽隐故不曰义(注/)无所往者阴处尊位
　阳无所往也来复居二处中成险故曰复吉五位无
　君二阳又卑往据之者则吉据五解难故有功也(句/)
　解反蹇之卦也蹇止于险前解动于险外动而出险
　蹇之解也来得其中居则吉也蹇以济险故言其用
　解以居安故言其时西南宽平之所则得众也夙速
　也解缓也缓必有所失明用缓以解难难既平则宜
　速复其道以求中也明缓慢之不可纵也大矣哉者

　解时之难为艰故仲尼叹之(牧/)有难则往而出乎中
　所以济难难己则来而复其中所以保常济难以权
　保常以中此所以吉(介/)天地否散雷雨并兴圣贤否
　散庆施遂行武王散财发粟其得解之时矣(范/)
象曰雷雨作解君子以赦过宥罪
　过轻则赦罪重则宥(正/)汉祖宽秦法汤武赦宥夏商
　之民匪常所行也(牧/)罪者宥之更始之时有不可赦
　者也(介/)

初六无咎象曰刚柔之际义无咎也
　险难未夷贱弱者受害则蹇难之时柔弱者不能无
　咎否结既释刚强者不复陵暴初六以柔弱处无位
　之地逢此之时不虑有咎或有过咎非理之常故曰
　义无咎也(注/)当蹇难解散之际在赦过宥罪之始以
　柔承刚以阴应阳志在于顺未失常理虽有过失义
　当无咎(陆/)为险者坎也当蹇之时初为难始今遇解
　之时初不能固其险速应于上何咎之有能速改过

　以迁善也刚柔之际言刚上柔下难解之际也(牧/)阳
　爻皆能除难初六有应于四而附近于二故无咎也
　(石/)屯则刚柔始交未相和会动乎险中故有难生之
　理解之刚柔己相际接动而出险故义必无咎(薛/)以
　柔居刚以阴应阳柔而能刚者也
九二田获三狐得黄矢贞吉象曰九二贞吉得中道也
　狐者隐伏之物刚中而应为五所任处于险中知险
　之情以斯解物能获隐伏也得乎理中之道不失枉

　直之实得全其正者也(注/)九二位既不当由处于中
　得乎理中之道也(正/)刚居中而能济难众之所附初
　承以奉之五正而应之众来附之非我之求也得中
　之道正之吉也(子/)获三狐难解而去众疑也二虽性
　险而得中道用此解难必得其直(陆/)小过刚失位而
　不中是以不可大事九二虽不当位刚中而应故能
　大有为得群疑而顺服也(介/)以刚中应六五之君三
　狐指卦之三阴时之小人也(伊/)初六六五六三皆可

　取五为正吉也黄矢谓五释其所不当得而取其所
　当得也(坡/)
六三负且乘致寇至贞吝象曰负且乘亦可丑也自我
致戎又谁咎也
　处非其位履非其正乘二负四柔邪自媚以容其身
　寇自己致幸而免之正所贱也(注/)天下之丑多矣此
　其一也(正/)初二三俱为险难初二遇解时而应上是
　不固其险也三据险极以柔乘刚以阴居阳是小人

　而乘君子之器也而又不应于上是固其险者也险
　固不通难何由解故公用射之(牧/)六者小人之才三
　者君子之位六之为小人也乘非其位而又上慢下
　暴所以致寇也以解为道解缓也而不能应上故曰
　上慢以柔乘刚故曰下暴宜寇之来也(介/)非止速寇
　伐又起天下之戎(逢/)
九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未当位也
　拇足大指也履于不正与三相比三从下来附之如

　指附足四有应在初若三为之拇则失初之应故必
　解其拇然后朋至而信未当位者四若当位履正即
　三为邪媚之身不得附之三不得附则四无所解(正/)
　九四体震为足三在足下拇之象(李/)拇谓初也居下
　体之下而应于己故曰解而拇四虽为解之主而才
　能解拇未尽通其险也朋谓二也二与四同功又俱
　阳爻故谓之朋二居险中不固其险亦应于上是信
　而不违解也(牧/)以至尊而为天下之主则可包含荒

　秽而容天下之民物九四不当至尊之位故不可系
　于它类而必解去之则其朋党至而信矣(胡/)未得尊
　位能解初而已所解者小矣能孚其朋所孚者寡矣
　(介/)未有不治其身而能解其险者居不当位己则未
　正去己赘行乃可以行故解汝之拇则朋至同往以
　济其险不令而孚矣(陈/)居上位而亲小人则贤人正
　士远矣去小人则君子党进而以诚相得拇初六也
　(伊/)拇六三朋九二(坡/)

六五君子维有解吉有孚于小人象曰君子有解小人
退也
　居中履尊而应乎刚可以有解而获吉以君子之道
　解难释险小人虽闇犹知服之而无怨(注/)维辞也(正/)
　以柔居尊为解之主有应于下是赦过宥罪之君既
　出其险又宽其法小人信服汤武之道(牧/)六五柔尊
　守正委下维系于二二有君子之德乃能得解险之
　吉(句/)君子之所亲者必君子也所解去者必小人也

　君子维有解则小人去而君子进矣(伊/)六五九二配
　而近于四三将附四故疑而疾之六五中直岂与三
　争所附哉维有解者无所不解之谓近则解四远则
　解二是以三释然而退也(坡/)
上六公用射隼于高墉之上获之无不利象曰公用射
隼以解悖也
　初为四应二为五应三不应上失位负乘处下体之
　上故曰高墉墉非隼之所处高非三之所履上居动

　之上为解之极将解荒悖而除秽乱故用射之极而
　后动成而后举故必获之而无不利(注/)公者臣之极
　上六以阴居上故谓之公(正/)躬亲解难非人君之事
　(陈/)隼六三也墉阳之间悖者争也二阳所以争而不
　已者以六三之不去也孰能去之将使二与四乎二
　与四同欲得之将使初与五乎则初与五二阳之配
　三之所疑也夫欲毙所争而解交斗惟不涉党者能
　之故高墉之隼惟上六为能射而获之争解二与四

　无不利者(坡/)
䷨(兑下/艮上)损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二
簋可用享
　损下益上非补不足者也损刚益柔非长君子之道
　者也不以诚信则涉谄谀而有过咎行损之礼贵夫
　诚信不在于丰故二簋至约可用享祭(正/)艮为山兑
　为泽互体坤坤为地山在地上泽在地下泽自损以
　增山之高犹诸侯损国之富以贡献于天子(郑/)下以

　刚中说于上所以为损下上以柔中止于上所以为
　益上下说而上不止则损于下上止而下不说则无
　益于上故说而止刚中而应乃得有孚元吉也(陆/)功
　成难解不居其功推其志诚以荅君上臣子之道凡
　事干了则速往归功于君斯可以保终而无祸故初
　九为损之始则曰已事遄往无咎(陈/)泰之时臣子当
　损下益上泰损九三之刚益上为损也(李畋/)损下以
　自益君子以为自损损上以益下君子以为自益(坡/)

　六爻皆应有孚也(朱/)譬诸垒土损于上以厚其基则
　上下安固取下以增高则危坠(伊/)
彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞
利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔
有时损益盈虚与时偕行
　损下益上上行之义也损刚益柔不以消刚损下益
　上不以盈上损刚而不为邪益上而不为谄则何咎
　而可正虽不能济大难以斯而往物无距也曷辞也

　何用丰为也应有时者至约之道不可常也下不敢
　刚贵于上行损刚益柔之谓然刚为德长损之不可
　以为常也自然之质各定其分短者不为不足长者
　不为有馀损益将何加焉非道之常故必与时偕行
　(注/)泰损九三以代上六是损下益上而其道上行矣
　损有孚者取于民当以诚信取之有制什一而税是
　也故利有所往二簋应有时者八蜡不通所以谨民
　财是岁凶民不足之时当用约以取民也岁俭民不

　足则用之以约岁丰民侈厚敛以节之损益盈虚与
　时偕行也(牧/)兑之初二与艮之四五相应是损兑卦
　二刚益上于艮之二柔爻损下益上之义施之于人
　是损抑臣下刚直之过以奉上益成君尊乃事有可
　益损之大时也(代/)损生乎泰泰盛之始也益生乎否
　否衰之始也损泰之九三为损之上九泰之上六为
　损之六三故曰损下益上损其否之九四为益之初
　九否之初六为益之六四故曰损上益下孔子曰损

　益盛衰之始也(逢/)
象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
　可损之善莫如忿欲(注/)惩者息其既往窒者闭其将
　来忿欲皆有往来惩窒互文而足(正/)观山之削而惩
　忿观泽之壅而窒欲忿不惩则淩物欲不窒则溺人
　惩之然后平窒之然后清君子所可损惟此二者(朱/)
初九已事遄往无咎酌损之象曰已事遄往尚合志也
　损己奉上事已不往废事敖慢以刚奉柔初未见亲

　必酌而损之庶几与上合志(正/)己事者以其事为己
　任者也体刚在下为损之初是以事为己任者也损
　之为用在于应时宜其速往尚合众心为损之始必
　在酌量无使过损也(陆/)居损之始是上始取于下也
　取不过甚宜其速奉之虽己方执事亦当舍而速往
　也剥下附上急而奉之聚敛之臣君子所贱以其得
　宜故无咎酌损者戒之也(陆/)居损之初蹇难既济事
　可为者为之可己者己之然亦当酌度泰罢侯而孤

　睽汉强国而畔逆不能酌损也尚合志谓合众民之
　志如赋重刑酷难解则可速己也(牧/)初民之象民之
　职当给衣食以奉上事耕穫之事己则速往奉上上
　之损下下之奉上皆当酌其宜使合中道(胡/)损己益
　上不以己事出位者也在下而刚不中故可损之损
　之己过则亦失中故当酌损六四能纳己者也故曰
　合志遄刚进也(介/)人臣摧抑刚节以奉上废事而往
　咎莫甚焉竟了所职乃可速往(句/)功成不居庶合上

　志犹当斟酌无使过常以招上疑(陈/)己事止事也事
　有当损于初刚正决断如救焚拯溺可也事已成则
　不可损然过则非四所堪不及则损之无益尚合乎
　六四之志而已事有当损不损而至于败岂其志哉
　遄往如鲁人欲以璠玙葬夫子历阶而止之是也(朱/)
九二利贞征凶弗损益之象曰九二利贞中以为志也
　柔不可全益刚不可全削下不可无正(注/)初九己损
　刚以顺柔九二复损己以益六五为六二则成剥卦

　矣故九二利居而守正进之于柔则凶故九二不损
　己而务益故曰弗损益之良由居中以中为志故损
　益得其节适(正/)弗损之志在于中道则物皆利之是
　弗损己者亦所以益物也(陆/)损下过深则不益上之
　德(集/)
六三三人行则损一人一人行则得其友象曰一人行
三则疑也
　自六三已上三阴并行以承于上则上失其友内无

　其主名之曰益其实乃损故六三独行乃得其友三
　阴俱行则必疑矣(注/)六三独行上九纳之无疑而得
　友也(正/)此其所谓为物不贰则其生物不测者也(介/)
　损道虽贵上行然事各有主不可无别思不出位当
　损而损即上乃应之阴好顺阳故三阴俱行也(代/)三
　人谓初二三六三应于上九若与下卦三爻俱进则
　上九以二阳非应而来逼已故疑也若六三以柔自
　进则上必见纳(金/)损自泰变三阳并进三人行也九

　三一爻损而之上三人行则损一人也九三上行则
　上六下居三刚柔耦合一人行则得其友也(朱/)
六四损其疾使遄有喜无咎象曰损其疾亦可喜也
　履得其位以柔纳刚能损其疾也疾何可久故速乃
　有喜(注/)疾者相思之疾诗曰亦既见止我心则降不
　亦有善乎(正/)远于阳而处两阴之间望初之来而为
　勤望之疾初遄来使已疾损而有喜也(子/)四当承上
　而有初应上之所疑初四之疾也宜损其初使上遄

　喜(蜀/)初以损己益四为任故以未能益四为疾四能
　应而受之则是损初之疾也(陆/)以阴居阴损甚成疾
　阴而止滞以成其疾必求阳以散之使遄者谓能来
　初也(牧/)得位近尊大臣之象凡弊病皆谓之疾民方
　难解有病未尽去者宜速去之禹思天下有溺者此
　也(石/)凡不得阴阳之中而所偏者皆谓之疾以阴处
　阴而承乘皆阴所谓疾也偏乎阴者资之以阳则其
　疾损而有喜矣柔之弊常失之缓故遄乃无咎(介/)四

　能自损以从阳损不善以从善也初之益四损其柔
　而益之以刚损其不善也损不善速则喜而无咎人
　之损过速则不至深过为可喜(伊/)
六五或益之十朋之龟弗克违元吉象曰六五元吉自
上祐也
　阴非先唱柔非自任故人用其力事竭其功知者虑
　能明者虑策弗能违也众才之用尽矣朋党也龟决
　疑之物也获益而得十朋之龟足以尽天人之助也

　(注/)马郑皆案尔雅云十朋之龟谓神灵摄宝文筮山
　泽水火(正/)益而损之天之道也人之理也居尊以柔
　能损诸己则天祐之民归之莫不感悦以奉益也或
　者非意之而自外至也十朋之龟莫违大吉也(子/)五
　以柔居尊宜受二益位俱不当正志所疑故用十朋
　之龟以正其志然五宜受益而志于损当益而损损
　益以时行得中道尽盈虚之理故朋龟献兆不能违
　之(陆/)五居尊而曰上祐必天道也(牧/)元龟直二十大

　贝双贝曰朋(崔/)
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家象曰弗
损益之大得志也
　处损之终上无所奉损终反益刚德不损乃反益之
　不忧于咎用正而吉居上乘柔尚夫刚德为物所归
　故曰得臣得臣则天下为一故无家也(正/)处损之极
　损极则益故曰弗损益之非无咎也为下所益故无
　咎据五应三三阴上附内外相应上下交接正之吉

　也故利有攸往刚阳居上群下共臣故曰得臣得臣
　则万方一轨故无家也(肃/)上九本九三是损下而益
　上也阴为损而阳为益故曰弗损益之且居亢极而
　务益非所宜也得无咎以其下济也且居高而众阴
　仰戴不可不正故贞则吉矣(牧/)居上者不可常损下
　以益己上居损而在艮终更无损下之道施仁义以
　益天下之民则无咎而获正之吉也在上者益民以
　道则欢心归之皆臣服而远近无间天下一家也(胡/)

　刚正处外五柔奉之故不损己刚而为五主所益复
　何咎焉乃得上贤之正吉也上九刚德遂长为物所
　归虽曰得臣非己所有盖上处无位之地赞成六五
　之功以四海为家(句/)
䷩(震下/巽上)益利有攸往利涉大川
　损卦则损下益上益卦则损上益下得名皆就下而
　不据上者向秀云明王之道志在惠下故取下谓之
　损与下谓之益(正/)阳为君阴为臣今震一阳二阴臣

　多与君而四巽之下应初是天子损其所有以下诸
　侯也人君以益下为德故谓之益雷动风行犹人君
　出教令臣下奉行之故利有攸往利涉大川(郑/)利涉
　大川者君能以仁义之道益下下受其赐则捐躯而
　报上效命以助君可济险难(胡/)
彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有
攸往中正有庆利涉大川木道乃行益动而巽日进无
疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行

　处上而巽不违于下损上益下之谓五处中正自上
　下下何适不利故有庆也木以涉川为常以益涉难
　同乎木也益之为用施未足也满而溢之害之道也
　故益之道与时偕行(注/)动而骄盈则被损无己动而
　卑巽则进益无疆天施气于地地受气而化生亦损
　上益下之义其施化之益无有方所(正/)此本否卦乾
　下之初坤为无疆震为喜笑以贵下贱大得民故说
　无疆(蜀/)时俭不可损时泰不可益(牧/)损称损益盈虚

　益称凡益之道者损下益上时不获已然后行之则
　盈虚利害从而生矣富国实民无时不可故言损则
　不可无益而不损又何害也(薛/)
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
　迁善改过益莫大焉(注/)子夏传云雷以动之风以散
　之万物皆益二月启蛰之后风以长物八月收声之
　后风以残物风之为益其在雷之后(正/)雷行而风从
　益其震也(子/)六子皆有益于物必曰风雷者水火山

　泽惟能结聚万物必由散动然后增长故也(牧/)风得
　雷而威益彰雷得风而声益远(胡/)风无所不至迁善
　宜速雷动而复静改过宜思(薛/)风烈则雷迅雷激则
　风怒
初九利用为大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事
也
　处益之初居动之始体刚莅事以之乎巽以斯大作
　必获大功居下非厚事之地在卑非任重之处大作

　非小功所济故元吉乃得无咎(注/)受上之益必有大
　功可以当之初以刚下为动之主能堪大事者下非
　专厚之所(子/)居震之初震为稼穑又为大作益之大
　者莫大耕植若能不厚劳于民不夺时于农畯则大
　吉无咎(侯/)此后稷公刘之功然初处下体为二阴之
　主不宜厚事以擅九五之民惟志于奉上乃吉无咎
　(陆/)
六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉

象曰或益之自外来也
　处内履中居益以冲益自外来不召自至朋龟献策
　同于损卦然位不当尊永正乃吉(注/)帝天也王用此
　时享祭于天明灵降福(正/)柔以得位受上之益得中
　之道能精意以奉五通于人而信于神也故外来非
　常之祐也夫阴之所利在于永贞而二能尽之其于
　吉也虽访诸十朋之龟不能违也长正之道岂止于
　臣下哉虽王用之享上帝亦吉也(子/)下比于初初非

　二应故曰外来(陆/)为臣若是王者用之可享上帝(逢/)
　虚中退托又顺从之九五自外来而益之或益之者
　益之不一天下之善皆归之也天地鬼神人道贵谦
　得人如此故十朋之龟弗克违受益者当守而不变
　愈久而不厌则来益者无穷矣(朱/)
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭象曰益用
凶事固有之也
　六三以阴居阳不能谦退是求益者也故曰益之益

　不外来自已求之物所不与若以谦道责之则理合
　诛戮若以救凶原之则情在可恕然六三以阴居阳
　处下卦之上壮之甚也用此以救衰危则物之所恃
　若能求益不为私己志在救难为壮不至亢极能适
　于时是有信实而得中行用此有孚中行之德以告
　于公公必任之以救衰危之事象曰固有之者明非
　为救凶不可求益施之凶事乃得固有其功(正/)六三
　失位而体奸邪处震之动怀巽之权是矫命之士争

　夺之臣桓文之爻也在益之象而居坤中能保社稷
　抚人民故无咎中行近仁故曰有孚中行然后俯列
　盟会仰致锡命(于/)君子不在其位不谋其政今六三
　位非其正而过于中故益于下若民之凶荒患难至
　不顾一身奋然而往则可以无咎而又以由中之信
　合中道而行执符瑞以告于公明所益之事若汲黯
　𤼵河内粟以救民归而请矫制之罪是乃非其位越
　职以救凶荒也然益民安国之心固有之也(胡/)六三

　以阴居阳位以过损而为益者也彻乐杀礼衣大布
　之衣大帛之冠所以用凶事者也能用凶事以至诚
　而中行则不独无咎可以成功而上告之以圭也圭
　者上之所以告公侯之成功也三下卦之极四近尊
　之位皆所谓公也(介/)居上之下宜承上者也安得自
　任而擅为益乎惟非常之事则奋不顾身力庇其民
　可也必有为上爱民之诚心虽有诚心不由中行不
　可也祭祀朝聘用圭皆所以达诚信有孚而得中道

　犹告公而用圭上信之也(伊/)
六四中行告公从利用为依迁国象曰告公从以益志
也
　体柔当位在上应下卑不穷下高不处亢位虽不中
　用中行者也以斯告公何有不从以斯依迁何有不
　纳(注/)以中行虽有大事无不利如东迁晋郑焉依之
　类既为公所从其志得益也(正/)处尊之下而益于初
　能得下也五益主也而已承之奉中而行也上下通

　志何往不利小人怀土动之难也非得其心则不能
　也迁下附上上之志也而公从之益志者也(子/)六四
　得位是行得中正也告于公家安得不从上应至尊
　之君下应初九之民民事之大莫大迁移其国邑若
　盘庚民怨是小人重迁今居巽始是能顺民之志故
　利为民所依附也以益志亦其志务益下也(石/)三四
　告公不告王者事有繁细义有缓急至于上施不广
　故圣人许下之行不拘以义也(薄/)处近君之位居得

　　其正而以柔巽辅上顺应初刚则可以益于上矣惟
　　处不得中而应又不中是不足于中者也故云中行
　　言得中道则可告上柔巽体非有刚特之操故利用
　　为依迁国为依为附于上也上依刚中之君下顺刚
　　阳之才以行其事其利用如是而已迁国者顺下而
　　动也告公者告之以益天下之志也(伊/)
　九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德象曰有孚惠心
　勿问之矣惠我德大得志也

　　为益之大莫大于信为惠之大莫大于心因民所利
　　而利之惠心者也信以惠心尽物之愿故不待问而
　　元吉以诚惠物物亦应之故有孚惠我德也(注/)天下
　　皆以信惠归我可以得志于天下(正/)惠心及下终不
　　言以彰已功问犹言也(崔/)勿问所谓益无方有孚惠
　　我德所谓反乎尔者也(介/)五有惠心六二信之惠我
　中正之德也问而后惠惠亦狭矣(朱/)
上九莫益之或击之立心勿恒凶象曰莫益之偏辞也

或击之自外来也
　处益之极求益无已心无恒也人道恶盈怨者非一
　故或击之独唱莫和是偏辞也(注/)自外来者怨者非
　一不待召也(正/)五以中正人皆归之极亢乘尊过求
　莫附虽有其应岂附之哉独自益之人不益矣不能
　修整立心无常多求于人人所忿也益穷反损故有
　自外而击之者(子/)以阳居上而有应在下是能益下
　也然益过而更行之则惠偏而谤兴焉故曰莫益之

　谤兴则怨聚攻者非一故曰或击之此明损益之象
　在夫权衡也过则损之不及则益之用在变通不可
　固其常心也守恒则凶(牧/)
　
　
　
　
　周易义海撮要卷四