钦定四库全书
　周易义海撮要卷三　　　宋　李衡　撰
䷔(震下/离上)噬嗑亨利用狱
　凡物之不亲由有间也物之不齐由有过也齧而合
　之所以通也刑克以通狱之利也(注/)此卦自颐而得
　颐二阳居外四阴在内今九四以一阳居三阴之中
　如刚梗之物在于颐中必齧而后合(胡/)所亨在刑狱
　故不云元亨刑狱非大正之道故不言利贞(代/)间隔

　者天下之大害也君臣父子亲戚朋友之间有离贰
　怨隙者盖谗邪閒于其间除去之则合矣(伊/)道之衰
　物至于相噬以求合教化则已晚矣故利用狱(坡/)
彖曰颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电
合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也
　刚柔分谓震刚在下离柔在上不相溷杂故动而显
　明明动虽各是一事合而不错乱故事得彰著阴居
　五位柔得中也既居上卦意在向进故云上行虽不

　当位所居阳位犹利用狱(正/)物情不合则成狱讼穷
　其情状辨其辞旨烦渎口吻同夫咀嚼(牧/)上行欲后
　之人君法三皇五帝之道(刘纬/)使丑类尽除而异方
　会合(皋/)三阴爻三阳爻刚柔分也柔得中而上行进
　将安往大凡柔则言上行刚则言来柔下刚上定体
　也刚来如讼无妄涣等九二为刚体本在上而来下
　上行如晋睽鼎噬嗑等六五为柔体本在下今居五
　位为上行(石/)噬嗑自否来否之时刚柔不分天地闭

　塞九五之刚分而之初刚下柔也初六之柔分而之
　五柔上行也刚柔分则上下交矣动而明则否塞通
　矣雷动电明刚柔相交合一而成章则天地亨矣六
　五柔中不当位也施于用狱无若柔中之为利盖人
　君止于仁不以明断称以皋陶宁失不经曾子哀矜
　而勿喜之言观之则不在明断审矣(朱/)
象曰雷电噬嗑先主以明罚敕法
　取可畏之义(正/)雷震电照则万物不能怀邪(侯/)专威

　不明则虐而不察专明不威则察而不断(薄/)雷电相
　随有相合之义(石/)明其罚之轻重使人晓然易避效
　电之明正其法令以警懈惰效雷之动(朱/)
初九屦校灭趾无咎象曰屦校灭趾不行也
　居无位之地以处刑初受刑而非治刑者也过始于
　微法始于薄桎其行也足惩而已(注/)初刚而趋下小
　人之性欲动而无应故不得行是桎梏于狱者(牧/)为
　屦校以桎其足使止而思其过初九以阳明震惧能

　思以止过故无咎上九不能思所以有灭耳之凶(石/)荀
　卿曰菲䋽屦䋽枲也尚书大传曰唐虞象刑上刑赭衣
　中刑杂屦杂屦即传所谓藨蒯之屦要之中刑之屦
　或菲或䋽或藨或蒯皆草为之疑古者制为菲屦赭
　衣当刑者服之以示愧耻屦校没足使止而不行小
　惩大戒所以无咎(朱/)
六二噬肤灭鼻无咎象曰噬肤灭鼻乘刚也
　齧噬者刑克之谓处中得位所刑者当故曰噬肤肤

　柔脆之物刑未尽道噬过其分故灭鼻然刑得所疾
　故无咎(注/)噬肤刑其皮肤鞭笞之刑也文之太深至
　劓而不以为咎以灭趾而不悛也(牧/)初九过恶之小
　人已乘其刚非专尚深刻(胡/)二居中得正则罪易服
　故取肤之义(伊/)以阴居阴性刻而又乘刚施之于人
　张汤杜周之流无可咎者当位故也(房/)
六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不当也
　履非其位刑人不服且生毒怨承四而不乘刚刑不

　侵顺故小吝无咎(注/)柔僭刚位以之刑物如噬腊遇
　毒而未伤怀惧而不果刑也(子/)三四俱失位相齧以
　三噬四以柔齧刚其刑必难(陆/)三处下体而无位吏
　之小者也常惧而弗能果敢得无咎者以内含章明
　能无成而有终(牧/)六三以不中不正之行而刑人人
　无有服从之者然以柔顺之质应于上九刚明之人
　能辨明邪正审察狱情所以终无咎(胡/)马融以腊肉
　为晞阳之肉上九刚阳契其象矣(昭素/)

九四噬乾胏得金矢利艰贞吉象曰利艰贞吉未光也
　虽体阳爻为阴之主履不获中居非其位物亦不服
　然得刚直利于艰贞未尽通理之道(注/)肉有骨谓之
　胏(陆绩/)三来噬四四反噬三以上噬下以刚噬阴得
　刚直也(陆/)史之大者也居臣位之极履近乎危又狱
　事不可轻慢故艰贞则吉(牧/)以阳居阴失位刑人其
　道未光不能以德服人也(石/)以刚直之道刑于人非
　艰难于正则不吉其亦未为光也(王逢/)胏横渠谓五

　六五柔中有刚比腊为易比肤为难九四刚直往必
　克之然动而不正艰贞乃吉噬嗑取上下相噬用刑
　难易耳卦五不以君位言者六人君不以听讼为主
　君道不可以柔为恒君不可遁明夷失君之则天王
　出居于郑书出君不可旅也决狱非人君之职若以
　五为君则二大夫三公四侯相噬何哉(朱/)四刚而明
　体阳而居柔刚明则伤于果居柔则守不固故戒以
　利艰贞则吉也未光者不得中故也(伊/)

六五噬乾肉得黄金贞厉无咎象曰贞厉无咎得当也
　黄中也金刚也以阴处阳以柔乘刚物亦不服然处
　得尊位以柔乘刚居中而能行其戮者也已虽不正
　而刑戮得当故贞厉无咎(注/)二先噬己巳往噬之位
　虽不当刑已得当是以无咎(陆/)六二至六五俱有噬
　之文六二以阴居阴得位故刑人而服馀皆失位故
　有难服之义皆不全美不能期于无刑而以刑服人
　其道岂善乎哉(石/)五以柔居尊为噬嗑之主处刚得

　中内含阳明能断大事者也狱成于已成则决之不
　可不畏慎能正而惧之则不轻用矣(牧/)以五噬上噬
　之亦难于刚为得中故噬之而服物至于噬而后合
　德下衰矣故四之刚直上九之刚未免于噬夫子曰
　必也使无讼乎叔向曰三辟之兴皆兴于叔世圣人
　之意深矣(朱/)四居大臣之位居中处刚而四辅之得
　黄金也(伊/)
上九何校灭耳凶象曰何校灭耳聪不明也

　不虑恶积及首非诫灭耳非惩凶莫甚焉(注/)何担也
　(正/)为五所何据五应三欲尽灭坎上体坎为耳故曰
　灭耳(荀/)
䷕(离下/艮上)贲亨小利有攸往
　刚柔二象交相文饰柔来文刚故得亨通以刚上文
　柔不得中正故不能大有所往(正/)离为日天文也艮
　为石地文也犹人君以刚柔仁义之道饰其德(郑/)离
　自外来而柔得正故亨艮反于上而刚失中故小利

　有攸往(陆/)小当作不(郭/)贲本泰也坤之上六来居于
　二以一柔而文二刚则柔得中而亨九二分而往于
　上以一刚而文二柔刚不得中而柔得中小者之利
　也柔来文刚而得中分刚上而文柔柔者亦得中上
　下相文而不失中则贲也非过饰也(朱/)
彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有
攸往天文也文明以正人文也观乎天文以察时变观
乎人文以化成天下

　刚柔交错而成文天文也止物不以威武而以文明
　人文也观天文则时变可知观人文则化成可为(注/)
　人文诗书礼乐之谓时变若四月纯阳用事阴在其
　中而靡草死十月纯阴用事阳在其中而荠麦生是
　也(正/)阴阳之气与政通政失于下则二气乖于上圣
　人察时变修政和民以消其变也(石/)天文也上脱刚
　柔交错四字(徐氏/)父刚子柔君刚臣柔夫刚妇柔朋
　友者刚柔之合长幼者刚柔之序五者交错粲然成

　文天理也非人为也上下内外尊卑贵贱其文明而
　不乱各当其分而止矣文明以止则祸乱不生灾害
　不作故日月轨道五星顺序万物自遂天文人文其
　理一也(朱/)
象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
　处贲之时止物以文明不可以威刑(注/)庶政失而至
　于狱讼必也使无讼乎(牧/)狱讼至幽隐有刚明之德
　则可贲之象其明不远故圣人戒之(胡/)诸卦有离象

　者多以刑狱言之此象文明化治之卦圣人戒之恐
　人惑也(代/)居上而峻且明则下病于太察当先照其
　本原(孙坦/)
初九贲其趾舍车而徒象曰舍车而徒义弗乘也
　以刚处下居于无位弃于不义安于徒步以从其志
　(注/)初在四轩车之象四德不顺故义不乘舍四处下
　徒步之象(陆/)居下无位乘则僭矣素贫贱行乎贫贱
　行而宜之之义也(牧/)处贲之时六爻须交相贲饰初

　本应四恐九三为寇二近而无应从二是乘车近而
　安应四是徒行远而劳苟非其义宁就劳而舍安(石/)
　民之象舍车不乘得居下之理亦贲之道(陈/)
六二贲其须象曰贲其须与上兴也
　与三俱无应而比焉循其所履以附于上(注/)柔而位
　卑依刚以成文(子/)上无正应未可以往与九三合志
　同心以兴起也(胡/)须待也三与已从俱得其贲故曰
　贲其须也(牧/)贲之一卦柔来文刚在于六二须坤之

　上六来而成文故曰贲其须与上兴也(侁/)贲由两爻
　之变二实贲主饰物不能大变因其质而加饰须随
　颐而动与上同兴其动系于所附而已善恶不与焉
　贲之象也(伊/)
九三贲如濡如永贞吉象曰永贞之吉终莫之陵也
　处下体之极居得其位与二相文又得其润永保其
　贞物莫之陵吉孰甚焉(注/)刚以得位两柔附之贲然
　而文濡然而沃其润虽阻它应履位相保可以守正

　而获吉(子/)三接上体始相贲饰故曰贲如濡变也上
　下交相贲饰则能变其体而成文假物相饰不固则
　散永贞则吉(牧/)二三非应而相亲惟不犯非礼能守
　正道则物莫之陵(石/)贲如自饰濡如六二饰之刚上
　柔下各得其正柔之正者又丽而柔焉二待上而兴
　不足以称吉(介/)二柔文一刚上下交贲贲之盛也(伊/)
　三贲将变动而失正则上自外而陵之(朱/)
六四贲如皤如白马翰如匪寇婚媾象曰六四当位疑

也匪寇婚媾终无尤也
　有应于初为三所阂欲静则钦初之应欲进则惧三
　之难故或饰或素内怀疑惧鲜絜其马翰如以待三
　为刚猛未可轻犯匪寇乃婚终无尤也(注/)非三为寇
　乃与初为婚若待匪有寇难乃为婚媾则无尤(正/)得
　位有应贲而成文故絜其仪白其马欲翰如而速往
　也(子/)初九为应义不乘车四慕之愈切初高其絜白
　之道欲飞翔而来也(陆/)六四之柔下贲初九贲如也

　初九之刚上贲六四纯白相饰也纯白无伪谁能间
　之(朱/)
六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉象曰六五之吉有喜
也
　六五处得尊位为贲之主若施华饰于舆服宫室之
　物则大道损害若每事素质与丘园相似则不繁费
　帛乃众多初俭约必吝终吉而有喜也(正/)上九有止
　静笃实之德五能以戋戋之帛敦而聘之(陆/)二有文

　明之德待聘而行难进故吝束帛非丰以聘丘园之
　士故为盛多(牧/)居贲之时须一阴一阳交相贲饰六
　五下无应与六四相近四亦阴爻故比于上九上九
　居卦外无位之地丘园之象束帛得礼之中但贲于
　所近吝狭之道(石/)丘园敦实之地使天下知务农重
　榖之事则国用丰阜又当吝啬节用故终获吉(胡/)戋
　戋损少俭而用礼未失中也(介/)丘墟园林质素之象
　比卦有孚盈缶亦著信于质素之事也(代/)丘园僻陋

　无人之地五上俱无应两穷而无归则薄礼足以相
　縻(坡/)阴阳得位曰喜上来贲五阳得位而正喜岂伪
　为哉(朱/)
上九白贲无咎象曰白贲无咎上得志也
　饰终反素而无患忧得志也(注/)守志任真得其本性
　居上得志(正/)绘事后素居上而能正五彩也(牧/)居于
　卦外不与内爻交相贲饰修诚不事外饰者也(石/)以
　君言之自有为以至无为(胡/)延山林之人来素士之

　言以饰其政故上得志也(干/)刚之文柔柔来附之以
　人从贲者也阳得志而阴听命故曰白贲受贲莫如
　白(坡/)
䷖(坤下/艮上)剥不利有攸往
　阴长变刚阳刚剥落小人既长不利有往(注/)阳不可
　全消消必息阴不可久盈盈必虚顺其势而止乎外
　以俟其复也(陆/)
彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止

之观象也君子尚消息盈虚天行也
　观上形象不敢显其刚直顺而止约之随消息盈虚
　以行其道逐时消息盈虚天道之所以行也(正/)小人
　方盛不可逆止观此卦象顺而止之使不为害可也
　(牧/)尚消息盈虚与天地合德四时合序也(介/)天为刚
　德犹不干时小人道长当慕尚天时之行也(纬/)剥言
　柔变刚夬言刚决柔如姤不言复而言遇以言君子
　道尊小人莫能胜也于剥剥下脱落字(郭/)

象曰山附于地剥上以厚下安宅
　厚下者床不见剥安宅者物不失处治剥之道也(注/)
　山本高峻附地剥之象(正/)下不可制厚顺于下因而
　安宅之不敢迁也(子/)山以地为基国以民为本民厚
　则君得安其大宝矣(牧/)行苇之诗可谓厚下上不见
　剥可必安宅(介/)万物尽落惟山在地下之厚者莫如
　地物之安者莫如山(薛/)山附入于地春秋书沙麓崩
　正附剥象(杨/)山剥而附于地则其下厚矣(朱/)

初六剥床以足蔑贞凶象曰剥床以足以灭下也
　剥床之足刚陨柔长下道始灭正削而凶来也(注/)譬
　下吏剥国政令民失所安遂能害政(陆/)蔑尽也言初
　六剥初九一爻之尽也贞非元亨利贞之正灭下言
　灭初九者也(石/)足民之象小人得位先剥于民本既
　弱则君子正道微蔑不行(胡/)乱世小民蔑无君上之
　教化如纣之民比屋可诛(纬/)
六二剥床以辨蔑贞凶象曰剥床以辨未有与也

　足与床分辨之处渐近人身蔑谓微蔑(正/)以斯为德
　物所弃也(注/)床梐在第足之间(崔/)象国之名器以辩
　上下由轻以名器与小人(陆/)茵席之类初二俱言贞
　凶阴方浸长君子宜避小人不可固其所守(牧/)六二
　本阳为阴所剥上下皆小人谁相与之(石/)君民之间
　臣之位也(胡/)
六三剥之无咎象曰剥之无咎失上下也
　与上为应群阴剥阳我独协焉失上下二阴虽处剥

　可以无咎(注/)志在于阳不为凶害小人之出其类者
　(陆/)如东汉之吕彊是也(伊/)上九不当位其势微弱不
　能相应而有为失上也众阴并进初二既剥三安得
　免然义则无咎非特立不惧者乎(朱/)
六四剥床以肤凶象曰剥床以肤切近灾也
　剥道浸长物将失身岂唯削正靡所不凶(注/)肤谓荐
　席剥于大臣之象近身与君(崔/)床有茵席犹国有近
　倖用近倖剥政令最为切近之灾(陆/)四居臣位之极

　怀剥阳之志已过乎中剥极必复必反为阳之所剥
　是自履其凶故直云凶也(牧/)
六五贯鱼以宫人宠无不利象曰以宫人宠终无尤也
　骈头相次若贯穿之鱼众阴之象处得尊位为剥之
　主宫人被宠不害正事以此待众阴无所不利(注/)得
　中承阳反正群小(子/)鱼在水难制贯而持之可为鼎
　俎之实宧寺之属剥阳之明著者也宠以金帛任以
　宫阃之事苟不及政事何有不利无不利之事非无

　所不利也(陆/)阴居君位故不言剥是长君子之道而
　消小人者然体未异群阴群阴总凑于已故称贯鱼
　以宫人宠也(牧/)宠均则势分分则害浅岂以自安亦
　以安人故无不利(坡/)下制众阴若贯鱼然咸顺于上
　以宫人宠之使尊卑有序厚恩锡予不及以政宠均
　则势分不及以政则无权(朱/)剥及君位凶可知矣故
　不言剥而别设义以开小人迁善之门圣人之意深
　切之至(伊/)

上九硕果不食君子得舆小人剥庐象曰君子得舆民
所载也小人剥庐终不可用也
　处卦之终独全不落故果至于硕而不见食君子居
　之则为民覆荫小人用之则剥下所庇(注/)小人处此
　位则彻民庐舍小人终不可用为君也(正/)果实为阳
　不见食者叶为之蔽上九不见剥三五为之蔽九处
　上而众阴戴之得舆之象君子所以蔽小人今阴剥
　阳是小人自坏其庐上九处剥之极当以刚直止之

　不可复用(牧/)圣人存此一爻所以庇民(石/)少康以一
　旅而兴灭浞羿而复其宇(陈/)乱极思治君子者众所
　愿戴小人当剥之极则剥庐矣无所容其身庐取在
　上之象(伊/)上九剥而为六小人用事自彻其庇(朱/)
䷗(震下/坤上)复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来
复利有攸往
　阳气反复而得亨通出则刚长入则阳反理会其时
　故无疾病众阳朋聚而来则无咎也反之与复不可

　过远七日来复乃合于道阳气方长往则小人道消
　(正/)临九二爻体在兑兑阴卦也有阳消之象焉故称
　八月有凶戒之也复卦初爻体震震阳卦有阳息之
　象焉故称七日来复喜之也兑在西方月生于西兑
　象得八故曰八月戒在远也震在东方日生于东震
　象得七故曰七日喜于近也七八主静故于彖象言
　之(陆/)反藏于地下入也动而上长出也无疾者动以
　顺时也朋来无咎明君子之进欲众也(石/)阳气有生

　物之心入于地中出于地上物无违之与疾害之者
　也(胡/)复者才一阳反下而动临泰大壮夬乾之象尚
　隐而曰朋来何耶此见圣人庆阴剥而欲阳伸之亟
　(孙/)出入无疾害之者喜阳气之复勉之之辞朋来无
　罪咎之者欲众阳渐进诱之之意(房/)来于内为入(伊/)
彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎
反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见
天地之心乎

　入则为反出则刚长(注/)反之与复得合其道阳绝之
　后不过七日复生此天地自然之理故曰天行也天
　地养万物以静为心不为而物自为不生而物自生
　寂然不动此天地之心也雷在地下息而不动静寂
　之义与天地之心相似诸儒谓五月一阴生十一月
　一阳生凡七月欲见阳长须远故变而言日辅嗣谓
　剥尽至来复经七日若从五月言之何得云始尽也
　临卦亦是阳长何以称八月案易纬稽览图云卦气

　起中孚故离坎震兑各主一方馀六十卦卦有六爻
　爻别主一日凡三百六十日馀有五日四分日之一
　者每日分为八十分五日分为四百分四分日之一
　又为二十分是四百二十分六十卦分之六七四十
　二卦各得七分是每卦得六日七分剥卦阳气之尽
　在于九月之末十月纯坤用事坤卦有六日七分坤
　卦之尽则复卦阳来是从剥尽至阳来复隔坤一卦
　六日七分举成数言之反复者出入之义反谓入而

　倒反复谓既反之后复而向上(正/)阳上出君子道长
　也阴下入小人道消也七日七月也豳诗一之日周
　之正月二之日周之二月古人呼月为日明矣(侯/)复
　冬至之卦阳起初九为天地心万物所始吉凶之先
　(荀/)阳反于下而复其所出而动以顺行出入于无閒
　何疾之有(子/)五阴在上微阳之气动于下惟以顺而
　行乃全其动(石/)一阳之生潜于地中虽未发见然生
　物之心于此可见(胡/)七日者非坤之七日坤为十月

　卦卦气起中孚太玄中首见之中孚十一月六日七
　分之后复卦用事复七日六分之后屯卦用事它皆
　仿此(李畋/)
象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省
方
　方事也冬至阴之复夏至阳之复复则寂然大静先
　王则天地而行动复则静行复则止事复则无事也
　(注/)阳复于内阴反于外外不能侵内先王于阳气始

　生之日闭关以却外夷君子尚义小人专利故使商
　旅不行雷入地中声教未显故不省方(牧/)复卦只取
　冬至阳复为主夏至则否(昭素/)王者慎三微之月况
　至日乎(全/)夏至一阴复姤不言者抑阴害也(房/)雷在
　地中阳微而未发安静以养之然后能长(伊/)动复于
　静(朱/)复者变易之际(坡/)
初九不远复无祗悔元吉象曰不远之复以修身也
　最处复初始复者也复之不速遂至迷凶(注/)韩氏云

　祗大也不远复者以能修正其身有过则改也(正/)祗
　适也以未知几适足为悔知适为悔复之则无(陆/)难
　止始动利害之心须起吉凶之兆不无起而能复则
　去道不遥(昭素/)祗抵也马融音之是初动不正不正则
　抵于悔颜子有不善未尝不知知之未尝复行故夫子
　赞之曰颜氏之子其殆庶几乎(朱/)
六二休复吉象曰休复之吉以下仁也
　上无阳爻以疑其亲在初之上而附顺之亲仁善邻

　复之休也(注/)以卦言之阳反为主以爻言之阳以进
　为复初九是也阴以退为复六二六三六四是也阴
　以退为复故六二乘初有下初之意(介/)休息也六二
　不动即止于中正所谓吉祥止止也初九知几知至
　至之者也(朱/)复者复于礼而已复礼则为仁(伊/)以阴
　居阴不争之至(坡/)
六三频复厉无咎象曰频复之厉义无咎也
　处下体之终虽愈上六之迷已失复远是以蹙也蹙

　而求复未至于迷虽危无咎(注/)守常之义得无咎也
　(正/)三失位故频动而之正故无咎(虞/)过中失正以远
　初复失位为厉复则无咎(陆/)惧而能悛其恶者也(牧/)
　频水厓也六三厥初妄动自厓而反于义为得困而
　学之者也叔孙病不能相礼退而学礼之爻(朱/)
六四中行独复象曰中行独复以从道也
　上下各有二阴处中得位而应于初独得所复顺道
　而反物莫之犯(注/)旁四阴暗昧不见几微之理惟初

　九阳明见于复道六四独能应之故曰以从道也(石/)
　不言吉凶者初力甚微不足以相援无可济之理不
　欲言独从道而必凶以阴居阴柔弱甚矣虽有从阳
　之志终不克济非无咎也(伊/)
六五敦复无悔象曰敦复无悔中以自考也
　居厚则无怨履中则可以自考虽不及休复之吉悔
　可免也(注/)以柔体厚以中用顺亦足自成(陆/)考者穷
　其理而尽于性也(子/)考自省考能以中道自考则动

　作不离于中(介/)以中道察已之思虑有不善未尝不
　复于善(胡/)
上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至
于十年不克征象曰迷复之凶反君道也
　最处复后以迷求复用之行师难以有克用之于国
　则反君道大败乃复量斯势也虽复十年未能征也
　(注/)坤为众故曰用行师阳息上升必消群阴故终有
　大败国君谓初受命复道当从下升今上六行师王

　诛必加故曰以其国君凶(荀/)庶事之败终犹可复师
　举其大也以其国君凶任帅由君也阳生在下上六
　反以阴居上反君道也(牧/)以之行师必败以之为国
　必凶虽改过悔复十年亦不克行如桀纣幽厉卒不
　省悟至于亡国反君道也(石/)灾自外至眚自内作自
　外而至盖所招也君当从天下之善迷不复善反君
　之道(伊/)
䷘(震下/乾上)无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往

　刚为内主动而能健下无敢诈伪虚妄若行不依正
　道则有眚(注/)乾上震下天威下行物皆絜齐不敢虚
　妄(何妥/)雷动天行物皆无妄二五又以中正相应无
　妄之明者也(陆/)人改其过中之行则无妄故复后有
　无妄(石/)世之无妄者莫过耕稼之事故六爻得失皆
　以取喻(陈/)
彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大
亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往

何之矣天命不祐行矣哉
　为主震震动乾健应五有妄之道灭无妄之道成天
　之教命何可犯也居不可有妄之时而欲以不正往
　天命之所不祐(注/)行矣哉不可行者也(子/)刚谓乾也
　主谓震也自外谓五应于下也为主于内言二得位
　也动而健则能行刚中而应则能通故曰大亨以正
　天之命也(牧/)下卦本是三阴阴为柔邪初九一爻自
　外来消去阴邪乃得无妄(石/)无妄天理也有妄人欲

　也人本无妄因欲有妄去其人欲动静语默无非天
　理动非我也其动也天故曰无妄易言刚中而应者
　五师临萃升无妄也大亨以正者三萃临无妄也独
　无妄言天之命者刚自外来而为主于内也刚自外
　来可也安能必其为主于内动而健可也安能使刚
　中而必应以正而至于大亨乎非天命不能也天命
　即天理非人为也(朱/)
象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物

　与辞也犹皆也茂盛也对时育物莫盛于斯(注/)对当
　也以此无妄盛事当其无妄之时育养万物(正/)与者
　助也物之无妄者天则祐助之(牧/)与相与为无妄圣
　人在上专以刚直为治天下之人皆不敢为无妄(石/)
　钦授人时茂对时育万物(介/)与绝句物物相与以应
　雷行(胡旦/)言群动之中与无妄而不与有妄者(薛/)物
　与我皆无妄也(坡/)茂勉对济也勉济斯时容养万物
　而已(坡/)

初九无妄往吉象曰无妄之往得志也
　体刚处下以贵下贱行不犯妄故往得其志(注/)初为
　动主动而应天不妄者也(陆/)往则吉者谓与四同志
　(牧/)君子退处众人之下修已待时可谓无妄(陈/)诚之
　于物无不动者以之修身则身正以之治事则事得
　其理以之临人则人感而化无往而不得志也(伊/)
六二不耕穫不菑畬则利有攸往象曰不耕穫未富也
　不发首而耕在后穫刈不菑发新田治其畬熟之地

　为臣代终之义事既阙初不擅其美故云未富(正/)乘
　刚而动则妄矣居中履正故以守先人之成绪者也
　守成嗣世之德不及开基创业之才因其成事故曰
　未富(陆/)乘刚有应是违谦而有妄者故爻辞不称无
　妄不犯灾者得中履正也不言吉者妄动得利免咎
　可也(牧/)未富者无妄之世臣不敢擅有成功也(石/)
六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾象曰行
人得牛邑人灾也

　以阴居阳行违谦顺是无妄之所以为灾也二不耕
　而穫利有攸往三为不顺之行故或系之牛有司所
　以为获彼人所以为灾(注/)失位不中首事而耕(陆/)四
　居臣位与上同体刚自外来而下乘于三故称行人
　三居内卦故称邑人(牧/)行人者九五是也臣唱始造
　事君疑之必夺其禄位(石/)六三不中不正欲擅君权
　故或人系其牛行道之人皆可以得之非妄之人父
　子昆弟所不容不惟己有灾己之所累亦有灾也(胡/)

　三以阴柔而不中正又志应于上为妄者也虽或有
　得失亦随至犹之或系之牛行人得之以为得邑人
　失之必为灾行人邑人言有得则有失非以为彼己
　也(伊/)
九四可贞无咎象曰可贞无咎固有之也
　以阳居阴以刚乘柔履于谦顺上近至尊可以任正
　坚固有所执守故无咎(正/)九四上逼至尊下据二民
　威权之盛为五所疑所可行者惟正而已(石/)能以刚

　直无咎者己之德性素有之也(胡/)以无为有以虚为
　实材不足而位有馀者妄也材有馀而位不足虽不
　为正当亦不为妄者也不妄则固有其位固有其位
　则可正而无咎(介/)
九五无妄之疾勿药有喜象曰无妄之药不可试也
　居尊得位下皆无妄害非所致药攻有妄故不可试
　(注/)尧汤之厄灾非已招但顺时修德勿须治理必欲
　治之则劳烦于下若人无罪忽遭祸患不须忧劳救

　护亦恐反伤其性(正/)三与五同功三为妄行以疾已
　是未得志也所谓礼义不愆何恤人言之谓也(陆/)五
　有应于二任偏私而为已之忠为仁由己巳正则不
　敢为妄勿药者不外求也(牧/)九五之疾九四也四虽
　有权臣之象然守正无犯五不疑则病自去若反疑
　之彼必不安故曰不可试(石/)五居尊位初自外来为
　主五必疑之然初本无妄(侁/)欲天下之人不妄大禹
　泣辜成汤罪已是也(陈/)六三匪正失顺是大同之世

　有妄为五之疾(孙/)
上九无妄行有眚无攸利象曰无妄之行穷之灾也
　处不可妄之极宜静保其身(注/)居无妄之极有妄者
　也妄而应三上下非正穷而反妄故为灾也(崔/)乘于
　刚上于尊而又争应穷高极危妄之甚也(子/)乾过亢
　则反阴故有穷之灾(牧/)初阳在下宜动进故往吉上
　阳在上宜止行则妄矣(介/)
䷙(乾下/艮上)大畜利贞不家食吉利涉大川

　乾刚上进艮止而畜之巽顺不能止乾之刚则为小
　畜人能止健非正不可已有大畜之资当养赡贤人
　不使在家自食丰财养贤不忧险难故利涉大川(正/)
　艮五柔中正畜养三阳(陆/)在物圣人大有畜聚以养
　天下在德圣人以德畜正天下利正者六四六五二
　柔畜止乾健非正则不能止也(石/)大意养贤待用非
　抑其进也上为养贤之主四五为疾贤之人乾之三
　爻求进之君子也(陈/)

彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止
健大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也
　凡物既厌而退者弱也既荣而陨者薄也能辉光日
　新其德者惟刚健笃实也处上而通刚来不距上九
　也能止乾健非正不能(注/)刚健谓乾笃实谓艮上体
　之艮应下体之乾故称应天(正/)上九能纳乾健又居
　外卦之上故曰不家食吉周公吐哺下白屋之士得
　上九之义(侁/)

象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德
　天在山中小能畜大也前言往行多学而充之论辨
　而拟之以畜为德也
初九有厉利已象曰有厉利已不犯灾也
　四乃畜己未可犯也进则有厉已则利也(注/)养贤之
　初务于进取三阳俱进而初最处下争进则必有厉
　故利于止(陆/)艮为山乾虽刚健前碍山险必不能通
　(石/)初九犹君有邪侈之心务欲行而上有六四大正

　之臣止畜之虽有刚欲不能以骋故不至于犯灾害
　也(胡/)四与初在它卦为正应相援者也在大畜为相
　止畜之义(伊/)
九二舆说輹象曰舆说輹中无尤也
　五畜之盛遇斯而进舆说輹也能以其中遇难能止
　故无尤也(注/)止不我升待时不进(卢氏/)履正位中安
　其所畜(子/)二体刚健志在速进不遂至说輹(陆/)三阳
　同志已乘于初初止其行已不获进犹乘舆者輹脱

　则所乘亦止(牧/)小畜之说辐不得已也故夫妻反目
　大畜其心愿之故中无尤(坡/)气雄九军者或屈于宾
　赞之仪才盖一世者或屈于委裘之命故曰大畜时
　也(朱/)
九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往象曰利有攸
往上合志也
　物极则反畜极则通上九处天衢之亨涂径大通进
　无违距可以驰骋履当其位进得其时不忧险厄(注/)

　虽曰闲阂乃是防卫见护(正/)自任不可以纵纵则失
　矣刚而守正则利闲习舆乘备其左右则利有攸往
　矣(子/)逐角逐也与二阳角逐志在疾者也得位失中
　故利艰贞(陆/)三将通畜之极是往而陟乎危险者故
　利艰贞也(牧/)居乾健之极当天衢之亨可以驰逐而
　往前有六四六五山险未可轻进故曰利艰贞(石/)合
　志者气类相同与初二合志(薛/)曰古文作粤发语之
　辞曰闲舆卫可也恃应而不知备说进而不知戒鲜

　不及矣(朱/)
六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也
　处艮之始履得其位能止健初拒不以角柔以止刚
　刚不敢犯岂惟独利乃将有吉(注/)初欲上进四牿之
　角不能触童牛牿之角与无角同牿谓设其辐衡(侯/)
　四体柔性止畜养贤人三阳俱进顺而无逆如童牛
　加牿顺之至也故获元吉贤人竟进世道必治故有
　喜(陆/)牛虽稚而在牢则物不能犯阴虽弱而得位则

　刚不能凌(牧/)豮豕之去阳者也牿触也牙齧也以阴
　柔止刚健为难六四以角触止初九六五以牙齧止
　九二畜止得定乃有吉庆(石/)童牛私欲不行而顺顺
　而物不犯以其有牿也乾自下承之燮友也柔得位
　以乘乾柔克也(介/)大臣之任上以畜止人君之邪心
　下以畜止天下之恶畜于初则易既盛而后禁则捍
　格而难胜矣初阳之微犹童牛而加牿者(伊/)牿角械
　也童牛无所用牿然不敢废者自其童而牿之迨其

　壮虽不牿可也此爱其牛之至也豮豕豕也有牙
　而不鸷者惟豕也不鸷则可畜矣大畜之畜乾也始
　厉而终亨初九阳之微者而遂牿之故至九二虽有
　牙而可畜也其始牿之其终进之天衢可也童而牿
　之爱以德也不恶其牙而畜之将求有用也凡物有
　以相得曰喜施德获报曰庆(坡/)
六五豮豕之牙吉象曰六五之吉有庆也
　豕牙横猾刚暴难制之物谓二也五为畜之主以柔

　制健岂惟固位乃将有庆(注/)褚氏云豮除也尔雅云
　豮大防(正/)豮谓豕之去势者五以柔处刚豕之有牙
　者也处得中道志在养贤不用其悍者也虽未及四
　之元吉贤人嘉之故终有庆(陆/)豕去其势则牙不能
　长犹二乘初为舆说輹而刚不能进也(牧/)牙杙也君
　之邪欲初行六四能制之居事之始至难也二则邪
　欲已止五安然以正道辅之则吉故不言元吉(胡/)牙
　当为刃(昭来/)六五得位忌贤若豕之肆其牙也能自

　抑损退而为豮不忌刚进反祸为福则吉六四六五
　俱在艮体不至躁甚故能改修(陈/)牙橛也豕于牙不
　动也(逢/)患豕牙之利不制其牙而豮其势六五居君
　位畜天下之邪恶者也亿兆之众发其邪恶之心人
　君难以力制道之斯行止之斯戢故不劳而治(伊/)
上九何天之衢亨象曰何天之衢道大行也
　畜极则通何辞也(注/)上为养贤之主其德刚厚能负
　何天之大道而致群贤之通泰也众贤遂志治化日

　隆道大行也(陆/)经文多何字(胡/)乾阳俱进与已俱阳
　是同德也同则爱之故能养之以达其志使其道大
　行则是三阳之衢通于此时矣阳九被抑今而通亨
　故曰何讶之也(陈/)
䷚(震下/艮上)颐贞吉观颐自求口实
　上下二阳中含四阴上止而下动外实而中虚颐之
　象也(伊/)养民自养养贤皆贵其正(薄/)
彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实

观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民颐之时
大矣哉
　汤用伊尹不仁者远可以见其所养也自作孽不可
　逭其实可以求之也(逢/)动息节宣以养生饮食衣服
　以养形威仪行义以养德推已及物以养人大至于
　天地养万物圣人养贤以及万民皆颐之道以正则
　吉(伊/)六爻与象违戾者上下不顺也凡颐之道以尊
　养卑以上养下今震下艮上长反动而求少少反止

　而养长故诸爻皆以颠拂言之(侁/)六三以下养上其
　道大悖(牧/)
象曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食
　先儒云祸从口出患从口入(正/)言语者祸福之几饮
　食者康疾之由动止得其道身乃安颐(子/)祸患未免
　于身何以养人(陈皋/)山止于上雷动于下(正/)
初九舍尔灵龟观我朵颐凶象曰观我朵颐亦不足贵
也

　不能养物动而求养者也窥宠禄而竞进凶莫甚焉
　(注/)四体阴柔静灵龟之象初体阳性动朵颐之象欲
　四舍潜居之灵德而观已躁求之行凶其宜矣(陆/)尔
　言初我谓四当养贤之世四居其正施下之光必来
　及已当守常以俟赐今反动以应上是守刚德不能
　自决策者也健羡谋食不足贵矣(牧/)尔谓上九止于
　上而能养我者初九躁于下而不能养(绘/)尔初九以
　一阳而位于四阴之下其德足以自养不能守而观

　于四见其可欲朵颐而慕之为阴所致阳贵于养人
　故不足贵也(坡/)龟咽息不食喻明知可以不求养于
　外(馀同坡伊/)
六二颠颐拂经于丘颐征凶象曰六二征凶行失类也
　颠倒也拂违也经义也丘所履之常处也六二无应
　于上反下养初类皆养上是所行失类(正/)丘小山谓
　五也违常于五也(肃/)丘者丘墟不平非常所安(陆/)丘
　谓五属艮也五处艮中体柔故以丘言其象类四也

　四有应在下养得其宜二若行之下非所应(牧/)五居
　高位丘之象下养于初违常义也(石/)以上养下颐之
　常也以下养上则违常矣六五止乎尊位养道不足
　亦顺以从上而待二以养者也不待己而已致养焉
　以征则不得志而凶故曰于丘颐征凶二五皆阴所
　谓类也阴与阳相养以阴养阴故曰失类(介/)下不动
　而之五五亦不应于二皆违常而反顺(金/)丘者上九
　应二之象(朱/)二不能自养下而求初则颠颐非理之

　正拂经也上非其应往而求之行失类也卦惟二阳
　阴必求阳丘在外而高上九之象六二中正在它卦
　多吉而此卦凶何也曰时然也(伊/)
六三拂颐征凶十年勿用无攸利象曰十年勿用道大
悖也
　履夫不正以养于上纳上以谄者也(注/)居明哲之朝
　当禄贤之世则上不可以邪正位不可以妄处违时
　悖德凶其宜矣(牧/)以阴居阳是履不得位行不得正

　(胡/)初九以阳爻处于卦下未至全悖于道六三以阴
　居阳位是全悖于道也(石/)动而进则上九不来不动
　以待则初九不应上下无所利养道大悖也(朱/)
六四颠颐吉虎视眈眈其欲逐逐无咎象曰颠颐之吉
上施光也
　居得其位而应于初以上养下得颐之义故曰颠颐
　吉也下交不可以渎虎视眈眈威而不猛不恶而严
　养德施贤何可有利其欲逐逐尚敦实也观其自养

　则履正察其所养则养阳颐爻之贵于斯为盛(注/)下
　养于初上施也(正/)六四正应在初舍而就于上九而
　得其位焉故曰颠颐吉也虎视眈眈贪食之容其欲
　逐逐逐乎嗜欲之甚然志于养而上九之施光故无
　咎(绘/)四大臣之位而六以阴居之阴柔不足以自养
　初九以刚阳居下在下之贤也四柔顺而正与之为
　应赖初之养者也以上养下为顺求养于下故曰颠
　颐也赖人以济人之所轻必养其威严重其体貌则

　下不敢易矣欲谓所须用者逐逐谓相继不乏如是
　则事可济故无咎(伊/)虽下颠养得位静止施而不求
　非无情也止以待时视其所恃不睢盱也非无欲也
　义然后取待逐而逐安其所也(子/)以正养初志在于
　远以静止躁严而不暴体阴性止以欲自养其欲未
　充逐而复逐其得无咎以居不失正(陆/)
六五拂经居贞吉不可涉大川象曰居贞之吉顺以从
上也

　以阴居阳不有谦退乖于颐养之义行则失类居贞
　吉也五近上九以阴顺阳亲从于上故得居贞吉(注/)
　居尊而上从已无政而不能养下违其常理者也附
　贤守正而吉不可涉难(子/)为养之主下无其应不能
　养下民所不从不可涉难上承于阳顺而从之是违
　养下之常而得居贞之吉(陆/)以无养下之意故爻辞
　不加颐字乃曰拂经也(牧/)六二失类从初六五顺而
　从上俱失中爻之常居尊位而反就养于上虽得正

　吉不可涉难(绘/)阴柔之质无贞刚之性其能笃于委
　任乎故戒以居贞吉成王之才非甚柔弱也当管蔡
　之乱几不保于周公况其下者乎不得已而涉艰难
　者有之其可常乎(伊/)上九助养于上有正之道五宽
　以居之顺从于上则得正而吉艮止也有居之象(朱/)
上九由颐厉吉利涉大川象曰由颐厉吉大有庆也
　以阳处上四阴宗之莫不由之以得其养为众阴之
　主不可渎也故厉乃吉有似家人悔厉之义贵而无

　位是以厉高而有民是以吉为养之主物莫之违故
　利涉大川(注/)最在于上为众所养众阴禀阳之德各
　愿尽其养道颐道之行自我而致(陆/)物皆由之得其
　养也(牧/)君养民阳养阴之象厉非危厉严厉之厉似
　家人悔厉之义(石/)五体柔无应才不足以养天下而
　由之以养者也然非养道之正权重位高众忌之必
　危不敢安其位下从王事无成有终上下并受其福
　故大有庆郑康成曰君以得人为庆虞仲翔曰阳得

　位故大有庆(朱/)受任如此当尽诚竭力以济天下之
　难(伊/)
䷪(巽下/兑上)大过栋桡利有攸往亨
　非经过之过衰难之世唯阳爻乃大能过越常理以
　拯患难屋栋之桡谓本末俱弱泽灭木过越之甚四
　阳在中二阴在外阳过越之甚(正/)初上阴柔本末弱
　故栋桡(虞/)内外俱阴君子道衰刚中正故利有攸往
　亨(陆/)过常分而救衰扶弱惟大者能之以阳居阴过

　其常分九二九四是也(石/)文王当之(白/)尧舜禅让汤
　武征伐由此道也道无不中无不过所谓过常者特
　人之不常见耳栋任重之象中强而本末弱是以桡
　也阴弱阳强君子盛而小人衰故利有攸往(伊/)若药
　不瞑眩厥疾不瘳以治疾之道观之则谓之过以对
　病与药则谓之中(朱/)
彖曰大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中
　谓二

巽而说行
　以此救难乃济
利有攸往乃亨
　危而弗持则将安用
大过之时大矣哉
　君子有为之时(注/)时运衰弱国家颠危上下小人未
　可以用刚猛惟巽而说行可以止难(石/)不曰义者不
　可以常义拘不曰用者非常之可用用权之时成败

　之机间不容发可不谓之大乎(绘/)
象曰泽灭木大过君子以独立不惧遁世无闷
　用之则独立不惧舍之则遁世无闷(牧/)大德圣人则
　可以过分拯难若诸侯卿大夫贤人君子则遁世无
　闷而已(李/畋)泽滋养于木至于灭木则过矣天下非之
　而不顾独立不惧也举世不见知而不悔遁世无闷
　也(伊/)
初六藉用白茅无咎象曰藉用白茅柔在下也

　大过之时以絜素之道奉事于上谨慎如此所以免
　咎(注/)失位咎也承二过四应五故无咎(虞/)初体柔而
　致栋桡二有救世之才能救而顺之虽桡无咎(陆/)以
　柔处下于理得矣上承四阳所以有咎惟过行敬慎
　乃得无咎(石/)大过之时苟于事始慎之如此可以无
　咎(胡/)卦取全体故言本末爻效所履故以初为慎(薛/)
九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利象曰老夫女妻
过以相与也

　以阳处阴能过其分而救其弱上无其应心无特吝
　无衰不济故能令老夫得少妻枯杨生稊稊杨之秀
　也(注/)老夫得少而更壮女妻得老则益长是过分以
　相与秀杨柳之穗(正/)大过之时以阳居阴拯弱之谓
　故阳爻皆以居阴为美九四有应则有它吝九二无
　应则无不利济衰救厄惟在同好则所赡者褊矣(牧/)
　老夫九二也女妻初六也凡人之情夫老而妻少则
　妻悍而夫恭大过者君骄之世九五当骄君九二不

　骄者也妻悍夫恭臣难进而君下之之谓久不逢大
　通之世患在亢而无与故曰老夫女妻过以相与也
　(坡/)阳至壮也阴至衰也今阳来居阴位是以至壮来
　辅至衰枯杨老夫喻其衰也得阳来助之衰可兴矣
　生稊女妻之谓(石/)二过初与五五过上与二独大过
　之爻得过其应故过以相与也
九三栋桡凶象曰栋桡之凶不可以有辅也
　以阳处阳自守所居又应于上系心在一宜其淹溺

　而凶衰也(注/)大过者所以救物三守常不变坐观栋
　桡而不往救用此为臣不可有辅凶之道也(陆/)处有
　位之地是有辅世之才不上辅于君而专应上六上
　六小人栋桡者也(石/)上六者九三之辅也九三过甚
　之刚动又不正人所不与(朱/)应者谓志相从三方过
　刚尚能系其志乎(伊/)
九四栋隆吉有它吝象曰栋隆之吉不桡乎下也
　以阳处阴能拯其弱不为下所桡者也然用心不弘

　应乃在初有它吝也(注/)以阳处阴过以救物不应于
　初反经合义故可与权是以吉(陆/)四志惟存下忽于
　奉上隆其栋务于高则吉(牧/)上附九五之君不为初
　六所桡故吉有它吝者牵于应也(石/)大过之时非阳
　刚不能济以刚居柔为得宜矣刚柔得宜而志复应
　阴是有它也
九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉象曰枯杨生
华何可久也老妇士夫亦可丑也

　以阳处阳未能拯危处得尊位亦未有桡无咎无誉
　何可长哉(注/)拯难功薄所益少也(正/)无臣无应不能
　过越救时(房/)下无应而上比过极之阴其所相济如
　枯杨之生华如生稊则能复生矣上六过极之阴老
　妇也五虽非少方之老妇则为壮矣(伊/)稊者颠而复
　檗反其始也华者盈而毕发速其终也(坡/)
上六过涉灭顶凶无咎象曰过涉之凶不可咎也
　涉难过甚至于灭顶志在救时故不可咎(注/)龙逢比

　干直言深谏意善而功不成也(正/)不量其力过而涉
　者也(牧/)上六不在其位而志在救时者也此卦皆取
　过之义或吉或凶何也初六慎之过也九二九四以
　阳居阴亦是过也故无不利栋隆吉上六涉难而无
　咎九三九五守其常分不得大过之道一则栋桡凶
　一则无咎无誉其馀四爻皆得过之道故得吉无咎
　(石/)小人行险以自祸将何所归咎因泽之象故取涉
　义(伊/)

䷜(坎下/坎上)习坎
　坎险陷习便习
有孚维心亨
　刚在内有孚也阳不外发心亨也
行有尚
　内亨外闇内刚外顺以此行险行有尚也(注/)事可尊
　尚(正/)物不可以终过过则必陷故次大过洼坎深险
　之处水性所习是以荐至(石/)坎非用物以习为用故

　名异它卦盖言用坎之人也(薛/)法制兵刑之事不得
　已而用之圣人慎其事故加习字(陈/)行有尚谓止而
　不行则陷于险也凡阳在上者止之象在中陷之象
　在下动之象阴在上说之象在中丽之象在下巽之
　象(伊/)书曰卜不习吉非便习也重也(介/)
彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心
亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险
山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉

　非用之常用有时也(注/)水虽流注而不盈满险之甚
　也行此至险守其刚中不失信也(正/)方者可斲以为
　圆曲者可矫以为直常形不可恃以为信也水无常
　形因物以为形天下之信未有如水者也水未尝不
　志于行惟外柔而不以力争故心亨以心亨故刚中
　尚配也方圆曲直随所遇而配之故无所往而不有
　功(坡/)险之名虽一而天地王公用各有宜故曰行有
　尚也(牧/)不可升故得保其威尊有山川丘陵故物得

　以保全(注/)朝廷之仪上下之分虽有强暴而不可犯
　此王公之险(坡/)
象曰水荐至习坎君子以常德行习教事
　不以坎为隔绝相仍而至习乎坎也至险未夷教不
　可废故以常德行而习教事(注/)水性就坎无休息君
　子法之德行务乎长久教事务乎习熟(石/)习自外入
　非可连也如兼山艮荐雷震随风巽之类当读水荐
　至习(绝/句)坎(绝句/胡旦)平居尚德行故遇险而不变习为教

　事故遇险而能应(坡/)
初六习坎入于坎窞凶象曰习坎入坎失道凶也
　失道而穷在坎底上无应援可以自济是以凶(注/)柔
　而居重险之始质弱而无才不知济险之道(子/)窞坎
　之深者也百川流乎地中水之正也及其泛溢平地
　而入于坎窞是失道也刑狱不平而入于枉滥之象(千/)
九二坎有险求小得象曰求小得未出中也
　履失位故曰坎上无应故有险处中而与三相得故

　可以求小得(注/)行险得中二柔附之虽小求得未出
　险中(子/)用刑虽深未出丈外可以小得(陆/)初六六三
　俱柔相辅而已不得牵攀而出乎险也(石/)九二未能
　出险为六三所掩可以求比于初而已(介/)刚则才足
　以自卫中则动不失其宜亦可以小自济异乎初之
　坎窞(伊/)险九五小六三二以险临五五亦以险待之
　欲求五岂可得者所可得者三而已(坡/)
六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用象曰来之坎坎

终无功也
　履非其位居两坎之閒出则之坎居则亦坎故曰来
　之坎坎枕者枝而不安之谓出则无之处则无安来
　之皆坎故曰险且枕无所用之徒劳而已(注/)二承于
　己为枕枕而乘刚非所安也来之重险则入坎窞(牧/)
　来则乘刚之则无应苟安以止则入于窞(介/)之往上
　来处三(朱/)
六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎象曰樽酒簋贰

刚柔际也
　以柔居柔履得其位以承于五五亦得位皆无馀应
　以相承比明信显著不存外饰刚柔相比而相亲焉
　际之谓也(注/)坎者万物之归主于幽政有祭祀之象
　户者所以向明牖者所以通幽通乎幽明故曰刚柔
　际也以约质之诚行笃终之道故祭则受福(陆/)出于
　险上攀援九五刚尊之君是君臣际接也(石/)以素质
　之道纳省约之诚牖幽暗之处有闇合神明之义(昭/素)

　樽酒而簋副之燕飨之礼君臣上下刚柔相际之时
　也穴户旁以通日月之光牖也明之象约者交相信
　四五相易而后四应初五应二纳约也约诚信固约
　之象六四柔而正九五刚中而正四五无应四非五
　莫之比五非四亦莫之承上下协力可以济险故四
　当刚柔相际也用质以交于上因五之所明以纳其
　诚信则言辞易入险难易济四五相易宜有咎而易
　则五出险矣故终无咎终谓上六不动也(朱/)自古能

　谏其君者未有不因其明者也故讦直强劲者率多
　所忤而温厚明辩者其说易行古人有行之者左师
　触龙之于赵张子房之于汉是也非惟告其君如此
　教人亦然孟子所谓成德达才是也(伊/)
九五坎不盈祇既平无咎象曰坎不盈中未大也
　为坎之主无应辅以自佐未能盈坎者也祇辞也说
　既平乃无咎明九五未免于咎(注/)坎隆于中则水盈
　而不流矣祇大也明水涨大而既平则复能通流矣

　无咎者以其虽滞而务出(牧/)不能过中以出险所谓
　大则过中以趋时而施行矣(介/)王者而任刑法不能
　满君临之道恭祇而行乃能平直(薛/)祇犹适也九五
　可谓大矣有敌而不敢自大所以纳四不盈者人辅
　之适足以使之平也(坡/)九五下比六四所系者狭是
　水不盈坎适至于平而止也出险之道在刚中正刚
　正则大中而未大几可以出险故圣人惜之横渠曰
　不能勉成其功光大其志所以为可惜

上六系用徽纆寘于丛棘三岁不得凶象曰上六失道
凶三岁也
　处险之极不可升严法峻整难可犯也宜其囚执寘
　于思过之地自修三岁乃可求复(注/)柔而无心小人
　也乘刚而履于极险居峻法之时行极险之事故用
　系纆索置于丛棘之中以是三岁而凶乃终失谋身
　之道也(子/)周礼三槐九棘公卿议狱于其下害人者
　加明刑任之以事上罪三年而舍(九/)三股为徽两股

　为纆(刘表/)以阴在上用险以督察久则为险以反其
　上而上受患矣不得者罪人不服之辞也(介/)失用刑
　之道非自犯之人(薛/)上六柔无出险之才譬如人陷
　狴犴之中不可妄动初可动而不能上不可动而妄
　动皆失道也(朱/)三岁不得免终凶之辞(伊/)
䷝(离下/离上)离利贞亨畜牝牛吉
　以柔为正故心贞而后亨(注/)畜牝牛吉柔处内而履
　正中牝之善也外强而内顺牛之善也离体以柔顺

　为主故不可畜刚猛之物(注/)柔不处内似妇人而预
　外事若柔而不履正中则为邪僻之行内外俱强则
　失于猛害内外俱顺则失于劣弱(正/)离明于外礼也
　然柔在于内一失于正则违礼召乱故必利正而后
　亨(张简/)火不能自见必丽于物而后有形故离之象
　为火(坡/)
彖曰离丽也日月丽乎天百榖草木丽乎土重明以丽
乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也

　丽著也附著于中正乃得通也(注/)日月草木广明附
　著之义重明谓上下俱丽丽乎正者两阴在内既有
　重明之德又附于正道所以化成天下阴居五位亦
　云正者以五处中又居尊位虽非阴阳之正乃是事
　理之正(正/)柔明丽乎中正不用刚武所以化成天下
　(石/)君臣父子夫妇男女各得其正上下文明礼足以
　化成天下也(张/)五中正之位而六丽焉故为正(伊/)
象曰明两作离大人以继明照于四方

　明照相继不绝(注/)离为日日为明今有上下二离故
　曰明两作离若明不继续则不得久为照临(正/)君为
　上体臣为下体尧明于上四岳明于下所以明目达
　聪(牧/)得丽之大者莫过大人丽大位累圣之治也(子/)
　尧舜禹启相继(逄/)
初九履错然敬之无咎象曰履错之敬以辟咎也
　错然者警慎之貌将进而盛未在既济宜慎所履(注/)
　错交杂之猊初与三俱欲丽二其履交至火性炎上

　二必从三三既得二已不敢争敬之乃无咎(陆/)初
　体刚居下不能附于物知所行误能惧而复以其
　始则用刚也(牧/)处万物相见之初履错杂之时昭
　(素/)礼错杂未有定制莫知所从主于敬而过恭语
　所谓与其奢也宁俭与其易也宁戚近之(房/)以柔
　附刚者宁倨而无谄以刚附柔者宁敬而无渎
　初欲丽四交巽巽为进退故履错然进退动则失正
　管宁逡巡于万乘之招王丹偃蹇于三公之贵以避

　咎乎(朱/)
六二黄离元吉象曰黄离元吉得中道也
　黄者巾色离者文明居中得位而处文明故元吉(正/)
　离为火之象附于物也若以刚附柔则焰猛而易烬
　九四是也若以柔而附刚则物坚而难然六五是也
　过盛则有衰竭之凶九三是也惟二以柔附柔又得
　中也且离为礼而贵中道礼由中道应离之元吉也
　(牧/)以文明中正之德上同文明中顺之君是以元吉(伊/)

九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶象曰日昃
之离何可久也
　处下离之终明在将没不委于人养志无为则大耋
　之凶嗟忧叹之辞(注/)初为日出二为日中三为日昃
　(荀/)礼过中则烦必节之以质乐过盈则倦必和之以
　声以阳居阳为烦过离之中为盈(牧/)尧倦于勤舜代
　之故得免大耋之嗟(胡/)当继明之时明将尽惧变而
　有将尽之悲则为大耋之嗟凶矣(伊/)

九四突如其来如焚如死如弃如象曰突如其来如无
所容也
　明道始变昏而始晓没而始出故曰突如其来如其
　明始进其炎始盛故曰焚如逼近至尊履非其位欲
　进其盛以炎其上命必不终故曰死如违离之义无
　应无承为众所弃众所不容(注/)戾太子之象(房/)四之
　五成乾不善继助求继者也先儒谓古有焚刑刑人
　之丧不居兆域不序昭穆焚而弃之祸极矣凶不足

　言(朱/)
六五出涕沱若戚嗟若吉象曰六五之吉离王公也
　履非其位以柔乘刚下将害己忧伤至于沱嗟然所
　丽在尊四为逆首忧伤至深众所助也(注/)五王位而
　言公便文以会韵(正/)以柔得中丽于王公有含章之
　德以忧思而获福(陆/)居位得中又附上九上九居于
　卦上有王用出征之象与此相应(石/)出涕戚嗟不贰
　于四(坡/)丽乎二刚之间忧畏以持之(伊/)

上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎象曰王用出
征以正邦也
　离道已成除非其类以去民害(注/)有嘉美之功断罪
　人之首获其匪类(正/)柔之道非天下大服故终于用
　师(子/)逆首匪类九四也上九辅而获之六五之君得
　其吉也上九过中得无咎者虽过君位以征讨叛逆
　有嘉善之功(石/)析首者歼厥渠魁之谓(介/)王用上九
　以出征(朱/)

　
　
　
　
　
　
　
　周易义海撮要卷三