钦定四库全书
　周易经传集解卷三十五
　　　　　　　　　　　　　宋　林栗　撰
文言
昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍参天两地而
倚数观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于
道德而理于义穷理尽性以至于命
　系辞言包牺氏仰观俯察近取诸身远取诸物于是

　始作八卦其取之也固已不一而足于此又言圣人
　作易幽赞于神明而生蓍参天两地而倚数观变于
　阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻者其文王周公之
　谓乎子曰天生神物圣人则之又曰是兴神物以前
　民用然则幽𨼆之中神明赞之是生神物以开圣治
　古先所传不可诬也近世儒者或不取祯祥之论遂
　以生蓍与倚数立卦生爻同义不知生蓍之与倚数
　何以别而为二乎所谓天生神物圣人则之者又将

　何谓也夫蓍一本而百茎盖得大衍之数二焉圣人
　用其半参取于天两取于地而依五十之蓍以定大
　衍之数是之谓倚数也参取于天一三五也两取于
　地二与四也一三五合而为九二与四合而为六参
　两者五也九六者十五也十而五之者五十也是参
　天两地之积也或曰蓍百茎而用其半何也曰圣人
　中天地而立人极故天地之数取其五以为宗八卦
　之数取其四以为揲四象之数取其二以为变用蓍

　之半不亦宜乎五十之蓍两仪四象其阴阳之变无
　穷得九六者为乾坤得七八者为六子四象列而八
　卦成八卦成而六十四象于是乎立卦卦立矣然后
　发挥六画于刚柔之位于是乎生爻阴阳者言其气
　也刚柔者言其体也由蓍而倚数由数而立卦由卦
　而生爻凡此皆本于道德而出之者也故曰和顺于
　道德而理于义道者尊也德之原也德者得也道之
　继也义者宜也德之发也由道而后德由德而后义

　顺流而下者也故曰和曰顺曰理道寓乎数和之则
　无乖德成乎卦顺之则不逆义陈乎爻理之则不乱
　阴阳之谓道仁义之谓德刚柔之谓义义也者理也
　德也者性也道也者命也学者必将反而求之溯流
　以达其源故曰穷理尽性以至于命由理而后性由
　性而后命此则溯流而上者也故曰穷曰尽曰至理
　在于物必先穷之然后可以言性性存乎已必先尽
　之然后可以言命命受于天非人力之所为至焉而

　已矣至之为言极矣不可以有加矣中庸曰自诚明
　谓之性自明诚谓之教自明而诚者和顺于道德而
　理于义也自诚而明者穷理尽性以至于命也
元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事
之干也君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以
和义贞固足以干事君子行此四德者故曰乾元亨利
贞初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而𨼆者也不易
乎世不成乎名遁世无闷不见是而无闷乐则行之忧

则违之确乎其不可扷潜龙也九二曰见龙在田利见
大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之
谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田
利见大人君德也九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无
咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞
立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可
与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故乾乾
因其时而惕虽危无咎矣九四曰或跃在渊无咎何谓

也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离群也君子
进德修业欲及时也故无咎九五曰飞龙在天利见大
人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云
从龙风从虎圣人作而万物睹木乎天者亲上本乎地
者亲下则各从其𩔖也上九曰亢龙有悔何谓也子曰
贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有
悔也潜龙勿用下也见龙在田时舍也终日乾乾行事
也或跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之

灾也乾元用九天下治也潜龙勿用阳气潜藏见龙在
田天下文明终日乾乾与时偕行或跃在渊乾道乃革
飞龙在天乃位乎天德亢龙有悔与时偕极乾元用九
乃见天则乾元者始而亨者也利贞者性情也乾始能
以美利利天下不言所利大矣哉大哉乾乎刚健中正
纯粹精也六爻发挥旁通情也时乘六龙以御天也云
行雨施天下平也君子以成德为行日可见之行也潜
之为言也𨼆而未见行而未成是以君子弗用也君子

学以聚之问以辨之宽以居之仁以行之易曰见龙在
田利见大人君德也九三重刚而不中上不在天下不
在田故乾乾因其时而惕虽危无咎矣九四重刚而不
中正上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑
之也故无咎夫大人者与天地合其德与日月合其明
与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天
而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎亢之为
言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其

唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎坤
至柔而动也刚至静而德方后得主而有常含万物而
化光坤道其顺乎承天而时行积善之家必有馀庆积
不善之家必有馀殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕
之故其所由来者渐矣由辨之不早辩也易曰履霜坚
冰至盖言顺也直其正也方其义也君子敬以直内义
以方外敬义立而德不孤直方大不习无不利则不疑
其所行也阴虽有美含之以从王事弗敢成也地道也

妻道也臣道也地道无成而代有终也天地变化草木
蕃天道闭贤人𨼆易曰括囊无咎无誉盖言谨也君子
黄中通理正位居体美在其中而畅于四肢发于事业
美之至也阴疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉
犹未离其类也故称血焉夫玄黄者天地之杂也天玄
而地黄昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立
天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁
与义兼三才而两之故易六画而成卦分阴分阳迭用

柔刚故易六位而成章数往者顺知来者逆是故易逆
数也
　此章申言性命之理前以逆数之此复顺言之前以
　序陈之此复错揉之其义则一而已理亦性也性亦
　命也命在乎天理在乎地性存乎人是以立天之道
　曰阴与阳者上二画也立地之道曰柔与刚者下二
　画也立人之道曰仁与义者中二画也此之谓顺也
　兼三才而两之故阴阳仁义刚柔六画而成卦分阴

　阳之画而迭用于刚柔之位故初二三四五上六位
　而成章画自上而下故曰数往者顺位自下而上故
　曰知来者逆和顺于道德而理于义者数往之谓也
　穷理尽性以至于命者知来之谓也卦既立矣爻既
　陈矣则初上者本末之地始终之序故曰易逆数也
　数读如数往之数由下而数之至于上也阴阳气也
　柔刚体也画以气言在天成象也位以体言在地成
　形也画顺而下阳之降也位溯而上阴之升也夫易

　之为书阴阳刚柔而已世之儒者知天之为阳地之
　为阴乾之为刚坤之为柔而不知天之道固备乎阴
　阳地之道固全乎柔刚也知天道曰阴阳地道曰柔
　刚而不知天之道亦兼乎柔刚地之道亦足乎阴阳
　也近取诸人男属乎阳女属乎阴男禀乎刚女禀乎
　柔然一人之身有不备乎阴阳刚柔者哉五藏六腑
　四肢百体各有阴阳刚柔之配然一体之中有不备
　乎阴阳刚柔者哉此易之所以分阴分阳而迭用柔

　刚之义也愚谓天地定位而下方是说卦之文自昔
　者圣人二段至易逆数也当合文言为一篇盖先儒
　既取文言分系于乾坤而其首末附入于此自六位
　而成章下文又脱数往者顺以下十四字然去圣久
　远无所质疑姑志于此以俟来哲
说卦
天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错
雷以动之风以散之雨以润之日以烜之艮以止之兑

以说之乾以君之坤以藏之
　天高以覆地地下以承天是谓定位山气流于泽泽
　气蒸于山是谓通气雷遇风而震风遇雷而怒是谓
　相薄水入火而焦火入水而灭是谓不相射此八物
　也而八卦象之故相错而成六十四也天地之间一
　物之生非是八者不能以成雷以动之而后生风以
　散之而后拆雨以润之而后滋日以烜之而后畅艮
　以止之而后成兑以说之而后遂乾以君之而得其

　所覆坤以藏之而得其所归然雷风雨日则言其物
　艮兑乾坤则称其名何也王肃云互相备也愚谓动
　入陷丽非全美之名而雷风雨日有不测之用名不
　足故言其物也天地山泽乃一定之体而健顺止说
　有成物之功物不足故称其名也前言天地而后及
　六子后言六子而终于乾坤者明八卦之循环也自
　此以下或杂乾坤于六子之中或遗乾坤于六子之
　外皆相错义也

帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎
乾劳乎坎成言乎艮万物出乎震震东方也齐乎巽巽
东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆
相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治盖取
诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兑
正秋也万物之所说也故曰说言乎兑战乎乾乾西北
之卦也言阴阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦
也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之

所成终而所成始也故曰成言乎艮神也者妙万物而
为言者也动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风燥
万物者莫熯乎火说万物者莫说乎泽润万物者莫润
乎水终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风不
相悖山泽通气然后能变化既成万物也
　帝者万物之宰也帝出乎震则万物不得不出万物
　成乎艮则帝之功亦成矣出而洁齐而相见见而致
　养养而后说说而后战战而后劳劳而后成成而后

　出自然之序也圣人为其语简复从而释之震东方
　也于时而春于日为旦物动而出也巽东南也春夏
　之交辰已之间洁齐而未用也离南方也于时为夏
　于日为中向明而利见坤西南也夏秋之交未申之
　间致役而遂养也兑西方也于时为秋于日为晡物
　息而相说也乾西北也秋冬之交戌亥之间阴盛而
　疑阳相薄而战也坎北方也于时为冬于日为中物
　息而相劳也艮东北也冬春之交丑寅之间归者成

　终而出者成始也圣人之言盖有所互明焉故曰离
　也者明也则坎之为幽震之为旦兑之为暮可知矣
　坤也者地也则乾之为天艮之为山兑之为泽可知
　矣坎者水也则离之为火震巽之为木乾兑之为金
　坤艮之为土可知矣坎劳卦也则离之为暇震之为
　作兑之为息可知矣圣人向明而治盖取诸此也则
　昧爽丕显向晦入息从可知矣听天下云者达四聪
　之义也彼丰其屋蔀其家者所听止于近习而已震

　离坎言方而乾艮巽不言者四维也坤兑不及方者
　言物之养莫如地言物之说莫如秋也离坎言方而
　兼其时物者南与明皆物之所观北与水皆物之所
　归也苏氏曰二言衍文也古者说兑通或无言者或
　从言者讹而加之耳当曰说乎兑诚乎艮诚者物之
　终始不诚无物故曰诚乎艮也或曰八卦之配于五
　行坎水离火兑金震木四时之物各位其方者也乾
　金西北巽木东南何也曰水火生而可用也金木成

　而后可用也故巽位于东南乾位于西北皆其成也
　八卦之物乾为金巽为木而不言于震兑者以其未
　成也坤位西南艮位东北而俱为土何也曰四时之
　季土用其事其在东南也畏于木其在西北也逊于
　金故其用不足言也其在东北也火以七为之生其
　在西南也水以六为之用故致养于坤而始终乎艮
　也八卦之说坤为地艮为山而俱不言土者以其共
　之也坎为劳卦何也曰夫物劳于用而不劳于生劳

　于逆而不劳于顺故木之生火火之生土土之生金
　金之生水出于自然未尝劳也水之生木则有灌溉
　之劳矣自春而夏自夏而秋自秋而冬顺而行之未
　尝劳也自冬而春则有朔易之劳矣故曰坎者水也
　正北方之卦也劳劳也万物之所归也因其劳而劳
　之故曰劳乎坎在卦之井木上有水君子以劳民劝
　相盖取诸此也传曰一则神两则化子曰知变化之
　道者其知神之所为乎是故妙物者谓之神动之挠

　之燥之说之润之成之者谓之变化化则神矣神则
　化矣水火相逮而不相射雷风相薄而不相悖山高
　泽下而其气相通是之谓神所以能变化也或曰山
　泽通气而终万物始万物独不言山何也曰终始万
　物山不足以充其义也坎离不言雨日而言水火何
　也曰雨日之功不可同时水火则相逮而济者也故
　震巽有在天之象而无在地之形艮兑有在地之形
　而无在天之象唯坎离居中在天则为雨日在地则

　为水火故言其用则取诸天言其象则取诸地也知
　此者可与言象矣
乾健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也
兑说也乾为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉
艮为狗兑为羊乾为首坤为腹震为足巽为股坎为耳
离为目艮为手兑为口
　至刚不得不健至柔不得不顺健在下不得不动在
　中不得不陷在上不得不止顺在下不得不入在中

　不得不丽在上不得不说此天地万物自然之理也
　而八卦𧰼之故在下有动入之象在中有陷丽之象
　在上有止说之象动近乎健入近乎顺者乾坤之一
　变也健顺无作动入有为此其所以异也及其究也
　则动反为止入反为说其未止也陷于阴其未说也
　丽于阳皆自然之理也健故为顺故为地动故为雷
　雷入故为风陷故为水丽故为火止故为山说故为
　泽健故为马顺故为牛动故为龙入故为鸡陷故为

　豕丽故为雉止故为狗说故为羊是谓远取诸物也
　首象其尊腹𧰼其虚足𧰼其动股象其随耳象其通
　目象其明手象其止口象其说是谓近取诸身也或
　曰动为龙入为鸡何义也曰龙动而升腾者也鸡入
　而伏藏者也陷为豕丽为雉何也曰豕污秽而陷泥
　涂者也雉文明而丽草木者也止为狗说为羊何也
　曰狗遇物而止者也羊见尊而说者也手象其止何
　也曰手动而有所止者也若足之动则无所不至矣

　艮亦阳物也岂其不动而已乎故止与静文似而义
　殊矣口象其说何也曰口易说者也说而见于外也
　人之说也宣之于口故喜亦从口喜说之说通乎言
　说之说皆兑象也
乾天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故
谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男
故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得
男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女

　子曰探颐索𨼆钩深致远莫大乎蓍龟索搜求也揲
　蓍之策四营而成易三变而成爻所以搜索乎幽深
　者也乾三索皆阳也坤三索皆阴也故乾为天而称
　父坤为地而称母书曰唯天地万物父母以其得阴
　阳之纯粹而不杂故也乾道成男坤道成女故一索
　而得阳其卦成震则谓之长男再索而得阳其卦成
　坎则谓之中男三索而得阳其卦成艮则谓之少男
　一索而得阴其卦成巽则谓之长女再索而得阴其

　卦成离则谓之中女三索而得阴其卦成兑则谓之
　少女男女之辨以刚柔长少之差以先后也
乾为天为圜为君为父为玉为金为寒为冰为大赤为
良马为老马为瘠马为驳马为木果
　为天天行健也为圜圜则行也为君为父尊严也为
　玉为金坚刚也为寒为冰西北之卦也水得金气而
　坚凝也为大赤纯阳之色也为良马健而有德也为
　老马久而知险也为瘠马多骨而能行也为驳马强

　力而百兽之所畏也旧说驳马食虎豹为木果实也
　阳种也秋冬之交木果成矣
坤为地为母为布为釜为吝啬为均为子母牛为大舆
为文为众为柄其于地也为黑
　为地承天而顺也为母配父而资生也为布者布帛
　之布经纬而成也为釜者釜钟之釜宽虚而容也为
　吝啬阴性也为均纯德也为子母牛母生而子顺也
　为大舆上任而下行也为文西南之卦赤白成文也

　为众自二至十倍于乾为柄居物之后也为黑正阴
　之色也
震为雷为龙为玄黄为敷为大涂为长子为决躁为苍
筤竹为萑苇其于马也为善鸣为馵足为作足为的颡
其于稼也为反生其究为健为蕃鲜
　为雷阳之动也为龙阳之升也为玄黄天地之始交
　也为敷草木之始华也为大涂万物出而共由也为
　长子一索而得男也为决躁一阳在二阳之下其情

　躁怒必决而后已也为苍筤竹东方之色也为萑苇
　草木之易生者也其于马也为善鸣阳不得其平动
　而有声也为作足方动之初自力于行也为馵足阴
　在二其色见于足也为的颡阴在上其色见于颡也
　其于稼也为反生既穫而更生者也上二阴为槁桔
　下一阳为根苗究之言极也极其动为健极其敷为
　蕃鲜健者乾之德蕃鲜者巽之时也一阳之究则为
　三阳之乾其究而变则为一阴之巽也或曰乾之金

　玉其为坚刚则同然金变而玉不变玉毁而金不毁
　震之竹苇其为青青则同然竹坚而苇脆苇枯而竹
　不衰其同称之何也曰言各有当也玉以象其自然
　之粹金以言其百鍊之精竹以象其劲直不禦之𫝑
　苇以象其决躁易衰之情也或曰震东方木也巽东
　南木之馀气也今震为竹而巽为木何也曰木以渐
　而长至巽而后成竹一枝而干霄是以系之震也
巽为木为风为长女为绳直为工为白为长为高为进

退为不果为臭其于人也为寡发为广颡为多白眼为
近利市三倍其究为躁卦
　为木巽而升也为风巽而入也为长女一索而得女
　也为绳直执柔以齐物也为工随物以为制也为白
　少阴之色也一阳为苍三阳为大赤一阴为白三阴
　为大黑也为长为高以渐而致之也风以况其长木
　以况其高也为进退为不果阴性欲下而二阳俱升
　也为臭随风而还无所不入也震为声巽为臭乾坤

　之载则无声无臭矣为寡发阴少而不荣也为广颡
　阳多而外见也为多白眼阳多而阴伏也为近利市
　三倍外实内虚则货财入也其究为躁卦亦以其变
　言之也八卦唯震巽言其究者原始反终也其馀可
　以𩔖求矣
坎为水为沟渎为隐伏为矫輮为弓轮其于人也为加
忧为心病为耳痛为血卦为赤其于马也为美脊为亟心
为下首为薄蹄为曳其于舆也为多𤯝为通为月为盗

其于木也为坚多心
　为水陷也北方之气升而为云降而为雨源而为泉
　流而为川导而为沟决而为渎皆坎也唯壅而为泽
　则兑之𧰼矣为𨼆伏阳陷于阴也为矫輮为弓轮刚
　制于柔而不失乎中者也其于人也为加忧为心病
　水克火也为耳痛为血卦阴盛而陷阳也为赤其于
　马为美脊为亟心阳在中也为下首为薄蹄为曳阴
　在外也其于舆也为多𤯝阴陷故也为通如水之流

　行也为月在晦而明水之精也为盗昼伏而夜动阳
　之寇也其于木也为坚多心亦以刚中而柔外故也
　艮外刚故为坚多节离中虚故为坚多心也
离为火为日为电为中女为甲胄为戈兵其于人也为
大腹为乾卦为鳖为蟹为嬴为蚌为龟其于木也为科
上槁
　为火南方之卦也为日电火之精也为中女再索也
　为甲胄为戈兵外刚而内柔人之所以卫其身也其

　于人也为大腹外实而中虚也为乾卦火炎上炎日
　丽天也为鳖为蟹为嬴为蚌为龟皆外刚而内柔也
　其于木也为科上槁亦以其坚而中枯故也
艮为山为径路为小石为门阙为果蓏为阍寺为指为
狗为鼠为黔喙之属其于木也为坚多节
　为山止也为径路山之蹊小而高也为小石山之物
　小而坚也乾为玉玉韫于石中者也艮为小石其乾
　之究乎为门阙上实而下虚于此乎出入也震为大

　涂而艮为径路震为重门而艮为门阙皆相因之象
　也为果蓏草木实也乾为木果而艮亦称之者艮之
　阳即乾之阳也以其在上而止故系之艮以其资始
　而不穷故系之乾也剥之上九硕果不食则取诸艮
　矣震为龙而乾之六爻皆称龙者震之龙亦乾之龙
　也以其自下而升故系之震以其变化不测故系之
　乾也为阍寺为狗捍外而守内也为指手之穷也为
　鼠小而黠也为黔喙为坚多心亦以其外刚故也

兑为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其于地也
为刚卤为妾为羊
　为泽说也为少女三索也为巫觋以说神为职也为
　口舌以说人为事也为毁折西方之气凋落之形也
　为附决阴在外不敢敌刚附从其决也其于地为刚
　卤下刚而上柔也为妾女之贱而容说者也为羊外
　柔中狠见草而说者也凡说卦之象大率皆举一隅
　亦有举其二三者盖圣人见天下之赜而拟诸其形

　容其物名象𩔖多𨼆𩔖奥而难知姑摭其近于人而
　可以遂意者附著其下将求明者而质之
序卦
有天地然后有万物生焉盈天地之间者唯万物故受
之以屯屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受之
以蒙蒙者蒙也物之稚也物稚不可不养也故受之以
需需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼讼必有
众起故受之以师师者众也众必有所比故受之以比

比者比也比必有所畜故受之以小畜物畜然后有礼
故受之以履履而泰然后安故受之以泰泰者通也物
不可终通故受之以否物不可以终否故受之以同人
与人同者物必归焉故受之以大有有大者不可以盈
故受之以谦有大而能谦必豫故受之以豫豫必有随
故受之以随以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事
也有事而后可大故受之以临临者大也物大然后可
观故受之以观可观而后有所合故受之以噬嗑嗑者

合也物不可以苟合而已故受之以贲贲饰也也致饰
然后亨则尽矣故受之以剥剥者剥也物不可以终尽
剥穷上反下故受之以复复则不妄矣故受之以无妄
有无妄然后可畜故受之以大畜物畜然后可养故受
之以颐颐者养也不养则不可动故受之以大过物不
可以终过故受之以坎坎者陷也陷必有所丽故受之
以离离者丽也有天地然后有万物有万物然后有男
女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然

后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所
错夫妇之道不可以不久也故受之以恒恒者久也物
不可以久居其所故受之以遁遁者退也物不可以终
遁故受之以大壮物不可以终壮故受之以晋晋者进
也进必有所伤故受之以明夷夷者伤也伤于外者必
反于家故受之以家人家道穷必乖故受之以暌暌者
乖也乖必有难故受之以蹇蹇者难也物不可以终难
故受之以解解者缓也缓必有所失故受之以损损而

不已必益故受之以益益而不已必决故受之以夬夬
者决也决必有所遇故受之以姤姤者遇也物相遇而
后聚故受之以萃萃者聚也聚而上者谓之升故受之
以升升而不已必困故受之以困困乎上者必反下故
受之以井井道不可不革故受之以革革物者莫若鼎
故受之以鼎主器者莫若长子故受之震震者动也物
不可以终动止之故受之以艮艮者止也物不可以终
止故受之以渐渐者进也进必有所归故受之以归妹

得其所归者必大故受之以丰丰者大也穷大者必失
其居故受之以旅旅而无所容故受之以巽巽者入也
入而后说之故受之以兑兑者说也说而后散之故受
之以涣涣者离也物不可以终离故受之以节节而信
之故受之以中孚有其信者必行之故受之以小过有
过物者必济故受之以既济物不可穷也故受之以未
济终焉
杂卦

乾刚坤柔比乐师忧临观之义或与或求屯见而不失
其居蒙杂而著震起也艮止也损益盛衰之始也大畜
时也无妄灾也萃聚而升不来也谦轻而豫怠也噬嗑
食也贲无色也兑见而巽伏也随无故也蛊则饰也剥
烂也复反也晋昼也明夷诛也井通而困相遇也咸速
也恒久也涣离也节止也解缓也蹇难也睽外也家人
内也否泰反其𩔖也大壮则止遁则退也大有众也同
人亲也革去故也鼎取新也小过过也中孚信也丰多

故亲寡旅也离上而坎下也小畜寡也履不处也需不
进也讼不亲也大过颠也姤遇也柔遇刚也渐女归待
男行也颐养正也既济定也归妹女之终也未济男之
穷也夬决也刚决柔也君子道长小人道忧也
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易经传集解卷三十五