钦定四库全书
　周易经传集解卷二十六
　　　　震坎艮震　　　　宋　林栗　撰
　
　
　
　
序卦曰主器者莫若长子故受之以震震者动也

　震之成卦鼎之变也自鼎之震变下卦巽上卦离而
　成也巽长女也离中女也而震则长男也夫器之大
　者莫若鼎有是器必有以主之长女中女皆非主器
　者也主之者其惟长男乎故夫革有冶铸之功鼎有
　亨饪之用非震则莫能受之矣是故鼎之初六特著
　其义曰得妾以其子无咎而序则以震继之明主器
　之重也天下者大器也一人元良万国以正唐虞禅
　夏后殷周继其此之谓乎或曰唐虞之禅传诸人也

　而取诸长子何哉曰易者𧰼也𧰼者象此者也谓之
　长子者言其可以长人也其子不足以长人而天下
　之能长人者莫如舜禹谓之长子不亦可乎
震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯象曰震
亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百里
惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也
　下震上震成卦曰震者初为震二为艮三为坎四又
　为震纯卦之义也于坎离辨之矣艮止也坎陷也当

　震之时止者皆动陷者皆奋是以谓之震也震亨震
　来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧七鬯何谓也曰震
　动也起也为雷为龙为足为长子为东方之卦皆亨
　之象也而先儒训震为惧以为恐惧以致亨则失之
　矣夫动起而谓之震者取诸雷震以为义也而震之
　为惧者因其震惊而取之也震在雷惧在物雷何惧
　之有哉诗云薄言震之莫不震叠是也今直训震为
　惧而遂言恐惧以致亨则是舍其主而议其宾矣故

　震之诸爻二阳施震者也其四阴逼震者也阳爻言
　震为施震之义阴爻言震为遇震之辞斯两得之矣
　震来虩虩笑言哑哑为施震者言之也初九是也震
　惊百里不丧七鬯为遇震者言之也六五是也二阳
　莫善于初九四阴莫善于六五故彖𤼵明之诸家解
　此卦惟苏氏得之其说曰震之为道以威达德者也
　故可试而不可遂试则养而无穷遂则玩而不明初
　九试而不遂者也以虩虩之震而继之以哑哑之笑

　明其不常用也惟其不常用故二阳莫敢犯其锋皆
　以遁避而后免也其所以震物者非以害之欲其恐
　而致福也有则者言其不遂也此论甚当而不丧七
　鬯初无其说七鬯者祭祀之物也七以荐牲而升俎
　鬯以灌地而求神夫临祭祀事神祗虽当平时犹难
　于无失况夫雷震之威远及百里孰不忘其故常失
　其所守而乃能周旋于七鬯之事不为震惊所变者
　言其定也故六五之辞曰亿无丧有事有事者有事

　于上帝有事于先王也六五刚柔相济而得乎中行
　故能度缓急之宜审彼已之𫝑虽临大事遭大变可
　以奉宗庙事神祗而不丧其所守也故子曰震来虩
　虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百里惊远而
　惧迩也不丧匕鬯可以守宗庙社稷以为祭主也今
　本衍一出字号不丧匕鬯一自疑出字是鬯字之误
　耳王弼曰威震百里则可以不丧匕鬯此说非是
象曰荐雷震君子以恐惧修省

　震为雷重震为荐雷天下雷行物与无妄而君子以
　之恐惧修省者诗所谓敬天之怒无敢戏豫论语所
　谓迅雷风烈必变是也古者先雷三日奋木铎以令
　兆民曰雷将𤼵声有不戒其容止者生子不备必有
　凶灾然则恐惧修省者吉凶与民同患之意也
杂卦曰震起也
　震之为卦以雷之荐至而成其在六爻以震之先后
　为义起犹初也震之初来物莫不作及其荐至则玩

　之矣传曰一鼓作气再而衰三而竭是故震也者天
　地之始也震之二阳初九为起九四为荐初九有虩
　虩之威而九四有遂泥之困者先后之殊也六二跻
　于九陵六三行而无𤯝者以初九之虩虩也六五以
　往为厉上六以征为凶者以九四之遂泥也震之为
　起斯其义欤
初九震来虩虩后笑言哑哑吉象曰震来虩虩恐致福
也笑言哑哑后有则也

　初九震以阳居刚而在下卦之下上无其应而承于
　六二之艮故曰震来虩虩后笑言哑哑吉蝇虎谓之
　虩虩之捕蝇悤焉而至震之来也似之哑哑喜笑之
　声也物得其所则笑言哑哑既震之后似之无虩虩
　之威则物不知畏无哑哑之笑则物不知怀此初九
　之震所以有取于圣人也彖举其略爻言其详所以
　然者初九正而不失其时故也其震物也初无害之
　之心欲其恐而致福也其既震也载笑载言此所以

　为有则也说者乃以为恐惧处震则能保其安裕若
　尔则笑言哑哑义既尽矣何必言后又系之以吉乎
六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得象曰震来
厉乘刚也
　六二艮也以阴居柔而在下卦之中上无其应而乘
　初九之震故曰震来厉厉危也六二以至柔而乘至
　刚当震之来其危甚矣故曰亿丧贝跻于九陵亿
　度也跻升也贝资财也陵大阜也二以阴居柔故有

　丧贝之象艮为山故有跻陵之象六二居中履正度
　震之来必丧其贝故升高以避之初九之震警之而
　已岂利其贝也哉故曰勿逐七日得以明初九之志
　不在于贝也逐则遂丧之矣九陵者艮乘震之象七
　日者阴阳之一复也圣人于阳爻明施震之方于阴
　爻言遇震之道示人著矣故子曰震来厉乘刚也
六三震苏苏震行无𤯝象曰震苏苏位不当也
　六三上体为坎下体为艮以阴居刚而在下卦之上

　连于初九而承于九四二爻皆震也故曰震苏苏震
　行无𤯝两言震者在初九九四之间也苏与苏同死
　而复生者谓之苏初九之来二既避之则三当其震
　居不当位体乎艮坎艮止也坎陷也止而陷焉不能
　以自出而震有反生之象是以谓之苏苏也三止则
　遇初行则遇四初之震虩虩而不可犯四之震遂泥
　而不足畏是以六三行而无𤯝也故子曰震苏苏位
　不当也君子之所以行乎患难威武不能屈者当其位

　而已矣
九四震遂泥象曰震遂泥未光也
　九四上体为震下体亦为震以阳居柔而在上卦之
　下承于六五而乘乎六三二爻皆坎而三又艮也故
　曰震遂泥遂字依荀本作队音坠泥水土相渐也艮
　为土坎为水故有队泥之象九四不中不当其位震
　于既震之后震之又震可已而不已陷于坎艮之中
　是以谓之队泥也夫震也者天之威也震于此而动

　于彼𤼵越而光明者动静不失其时也今也极其𫝑
　而反陷于泥则失其所以为威矣书曰德威惟畏德
　明惟明有德之威使民易避而难犯怒之则惧爱之
　则怀若夫强暴之威使民无所措手足将以穷物而
　不知自穷故六三行而无𤯝六五亿而无丧上六有
　言而无咎者为其队泥而莫之畏也故子曰震队泥
　未光也震东方也未出乎坎所以为未光欤
六五震往来厉亿无丧有事象曰震往来厉危行也其

事在中大无丧也
　六五坎也以阴居刚而在上卦之中下无其应而乘
　九四之震故曰震往来厉初九之震易避而难犯为
　六二者来则厉往则安九四之震可已而不已其志
　将有所利焉为六五者往而避之则丧其贝来而乘
　之则逆其锋往来皆厉则不动而已矣故曰亿无丧
　有事六五之遇九四也强弱足以相当不若六二之
　遇初九非其敌也柔得尊位得中而四为之难度已

　之𫝑力足以当之而不至于有丧则固其疆圉靖其
　国家以为民神之主从容堂陛之间洁其簠簋笾豆
　奉其牺牲粢盛以为宗庙社稷之荐刚不至于犯难
　柔不至于畏人虽九四之强暴莫能加焉此彖之所
　谓可以为祭主者也故子曰震往来厉危行也其事
　在中大无丧也危在于行则在中为无丧矣师之六
　三曰师或与尸大无功也大无功云者谓有丧也此
　言大无丧者谓有功也不言有功者待其自至耳六

　五之于九四其𫝑虽足以相当然阴之不逮阳必矣
　苟可无丧安能有功左传所谓彼竭我盈故克之也
　以逸待劳以壮待老以整待乱其有功也不亦宜乎
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚
媾有言象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也
　上六艮也以阴居柔而在上卦之上下无其应而连
　于九四之震故曰震索索视矍矍征凶索索气不充
　也矍矍神不定也艮为止而当震之来处非其位不

　得乎中故有索索矍矍之象然九四之震不足以加
　于六五其能以及上六乎苟征以避之则四将乘虚
　而取其具矣故曰震不于其躬于其邻无咎躬上六
　也邻六五也震之来也不于我而于邻则征而避之
　者过矣上见五之不动以无丧往来而皆厉则亦将
　静而待之是以为无咎也故曰婚媾有言八纯之卦
　上下敌应无相与之义其所称婚媾者于其本体而
　言之也九四之于六五有婚媾之道而以其威加焉

　故不之与舍而求上六上之与四无相与之义是以
　不免于有言也夫六二六五之于震为近或亿无丧
　而有事或亿有丧而避之未尝至于颠沛而失㨿也
　六三上六皆远于震而三至于苏苏上至于索索者
　谓其无主于中遇物而自丧也然初九以其威加于
　六三行而避之则可以无𤯝而九四以其威加于上
　六既不能胜而与之婚媾犹不免于有言明其遂泥
　而丧威之甚也故子曰震索索中未得也虽凶无咎

　畏邻戒也
　
　
　
　
序卦曰震者动也物不可以终动止之故受之以艮艮
者止也
　艮之成卦震之反也自震之艮二五不动四爻则易而

　成也一阳在二阴之下居非其所欲无动得乎是以
　谓之震也一阳在二阴之上动将何往欲无止得乎
　是以谓之艮也艮者万物之终而震者万物之始也
　震反则为艮艮反则为震是故震兼虩虩哑哑之辞
　而艮备时止时行之义震以初九为吉而九四为遂
　泥艮以上九为吉而九三为薰心明震之不可终动
　艮之不可终止也
艮其背不获其身行其庭不见其人无咎彖曰艮止也

时止则止时行则行动静不失其时其道光明艮其止
止其所也上下相应不相与也是以下获其身行其庭不
见其人无咎也
　下艮上艮成卦曰艮者初为艮二为坎三为震四又
　为艮坎北方也震东方也而艮则东北之卦坎之所
　终而震之所始也坎不入乎艮无以成万物之终震
　不出乎艮无以成万物之始是故动以静为本行以
　正为基今夫草木之生人见其条达茂遂而已不知

　其枝干节叶已具于根荄脉缕之中其本大者其末
　长其源深者其流远其积厚者其施博自然之理也
　故曰夫乾其静也专其动也直是以大生焉夫坤其
　静也翕其动也辟是以广生焉然则当艮之时苟不
　能止无以为震动之资矣易曰贞者事之干也又曰
　终万物始万物者莫盛乎艮其此之谓欤故子曰时
　止则止时行则行动静不失其时其道光明日出乎
　震则光明见矣艮其背不获其身行其庭不见其人

　无咎何谓也曰艮之三昼一阳在二阴之外其形内
　向有背面而立之象因而重之则前艮为背而后艮
　为止于其背之象矣故艮之诸爻上九止于九三之
　后艮其背也下无其应不获其身也庭内外交际之
　地也三四内外之交庭之象也九三为震有反面外
　向之象而动于群阴之中是行其庭也上无其应是
　不见其人也夫物近而不相得则凶或害之悔且吝
　今也止于其背而不获其身可谓近而不相得矣不

　见其人而行其庭可谓或害之者矣然而系之旡咎
　者何哉艮之时则然也夫艮也者万物之所成终而
　所成始也使上九艮其背而必获其身则是与之偕
　止而不知行也九三行其庭而不见其人则是与之
　偕动而不知静也故夫艮者兼动静之宜备屈伸之
　理当上九之时可止而不得不止也当九三之时可
　行而不得不行也此所谓其道光明者欤孟子有言
　可以仕则仕可以止则止孔子也或曰二体皆艮也

　反而视之则皆震也何以知上九当止而九三当行
　乎曰上九者艮之终也万物归根复命之时也万物
　归根复命而一阳之气已动乎渊泉则九三之象也
　三之为震出乎坎而不待反而后得之矣故上九之
　辞曰敦艮吉九三之辞曰厉薰心明动静之各有其
　时也君子之道或出或处或默或语无适无莫惟义
　所在亦若是而已孔子曰微子去之箕子为之奴比
　干谏而死商有三仁焉夫比干已死而箕子又为之

　奴可谓艮其背矣而不能止微子之勿行是谓不获
　其身也微子去商而归周可谓行其庭矣而不能使
　箕子之勿留是谓不见其人也三人之行不同而夫
　子同称之曰仁不敢少贬焉夫有废必有兴有终必
　有始比干之死与箕子之留所以明君臣之义也微
　子去之所以明天人之归存社稷之计也其何咎之
　有哉故子曰艮其背止其所也上下敌应不相与也
　是以不获其身行其庭不见其人无咎也艮其背误

　作艮其止当依上文读之古者背比字通用比字讹
　为止耳背者与人相违之地北者幽阴之所当此而
　不止则是失道而冥行也夫八重卦皆敌应不相与
　而独言于艮者谓其以止为义则无复相与之意矣
　然则不获其身不见其人而可以咎之哉书曰自靖
　人自献于先王我不顾行遁此之谓也
𧰼曰兼山艮君子以思不出其位
　艮为山重卦为兼山但取山象艮止之义备矣而取

　诸兼山者明尊卑小大各有其位介辨而可不乱也
　自天子至于庶人守其位则安出其位则悖是以君
　子思而不出也君止于仁臣止于忠父止于慈子止
　于孝上不偪下下不僣上尊者制其略卑者治其详
　皆不出其位之义也
杂卦曰艮止也
　艮之为卦以物之终始而成其在六爻以时止则止
　为义今夫动者未尝无止止者末尝无动然天为动

　地为止何也以其常者言之也人受天地之中以生
　参乎高厚之际忽焉而动倏焉而止不可以一端而
　蔽之欲言动静屈伸之理莫若近取诸身矣是以艮
　之为爻分配人之一身人之一身动静之机外系乎
　足内系乎心初六艮也足之位也六四艮也心之位
　也心与足动则身欲止不可得矣心与足止则身欲
　动不可得矣然心止则足止矣心止而足不止则其
　动未可知也故六四言艮其身而初六但言艮其趾

　而已易惟咸艮二卦纯取于身咸之诸爻感应以相
　与而艮之诸爻敌应不相与然皆可以取譬于身何
　也咸者感也感其心然后能感人也艮者止也止其
　心然后能止其身也是故以体分爻然后有以见心
　之所在心不可见则咸艮之义废矣咸之九四心之
　所在也故曰朋从尔思思者心之用也艮之六四心
　之所在也故曰艮其身揔言身者心为之君也咸之
　彖曰圣人感人心而天下和平艮之大象曰君子以

　思不出其征皆所以𤼵明其义也若夫六二之艮其
　腓九三之艮其限六五之艮其辅皆取象于身以明
　心之所在也自趾而上之至五为辅矣则上之为颠
　可知也不取诸颠而言敦艮者微其显而阐其幽也
　或曰序卦震动艮止也杂卦震起艮止也二者之义
　有以异乎曰动止言其性也起止言其时也性也者
　静躁之谓也时也者始终之谓也要其归趣则一而
　已

初六艮其趾无咎利永贞象曰艮其趾未失正也
　初六艮也以阴居刚而在下卦之下上无其应而承
　于六二之坎故曰艮其趾趾也者体之至卑也初居
　下而其数偶故有趾之象焉艮其趾则不行矣又何
　咎之有哉(缺/)　　　　　　　心而艮其趾心苟欲
　动非趾之能禁也所谓系焉而止者欤故曰利永贞
　贞犹固也永以为贞斯为善矣子曰艮其趾末失正
　也未之为言不保其往云尔咸言拇艮言趾象其物

　宜也
六二艮其腓不拯其随其心不快象曰不拯其随未退
听也
　六二坎也以阴居柔而在下卦之中上无其应而承
　于九三之震故曰艮其腓腓腨肉下体之中也二居
　中而数偶故有腓之𧰼焉腓块然无能为者也不艮
　其趾而艮其腓趾苟欲动非腓之所能禁也故曰不
　拯其随其心不快坎为陷故有不拯之𧰼为忧为心

　病故有不快之象夫趾者腓之所随也咸之九三曰
　咸其股执其随服之所随者腓也故咸之随为腓艮
　六二艮其腓不拯其随腓之所随者趾也故艮之随
　为趾趾动而腓不能禁趾陷而腓不能拯其心安得
　而快乎故子曰不拯其随未退听也坎为耳故有听
　象六二止之不得其所欲其退听不亦难乎
九三艮其限列其夤厉薰心象曰艮其限危薰心也
　九三上体为震下体亦为震以阳居刚而在下卦之

　上上无其应而介于六二六四之间二爻皆坎而四
　又艮也故曰艮其限限腰也带之所限也上下二体
　于此乎分是以谓之限也九三上下之交其数奇其
　体震反复皆动故有限之象焉限也者当吐纳呼吸之
　冲系俯仰屈伸之节而下可以形格𫝑禁者也故列
　其夤厉薰心列字依盖本作裂裂绝也夤膂也薰蒸
　也裂其夤者其气勿乱而绝其膂也薰其心者其气
　郁蒸而病其心也内不艮其心外不艮其趾而艮诸

　腰限之间𫝑不能止则将裂绝其膂而危病其心非
　直不快而已故子曰艮其限危薰心也朱氏按古本
　薰或作动今两存之艮之诸爻惟九三不杂于柔此
　彖之所谓时行则行者也施艮于此宜其危哉
六四艮其身无咎象曰艮其身止诸躬也
　六四上体为艮下体为坎以阴居柔而在上卦之下
　下无其应而连于上九乘乎九三二爻皆震也故曰
　艮其身身也者四肢百体之总名也四肢百体合为

　一身而听命于心心也者身之主也虚其中而为之
　宰也下三爻施艮于一体犹不能禁而此独能艮其
　身者以心之所在故也二言不快三言薰心者互𤼵
　其辞也四居上体之下阴画为虚故有心之象焉艮
　为止震为动以静制动是以谓之艮其身也止之于
　心则手足耳目无敢不听夫何咎之有哉故子曰艮
　其身止诸躬也不言身而言躬者身犹伸也躬犹恭
　也身之所恭其当心之处乎或曰子以六四阴画虚

　故有虚中之象咸之九四则刚实为也亦谓之心何
　哉曰咸者感也心之动也艮者止也心之静也静则
　为虚动则为实圣人岂苟云乎哉易曰无思也无为
　也寂然不动艮之心也感而遂通天下之故则咸之
　九四当之矣
六五艮其辅言有序悔亡象曰艮其辅以中正也
　六五艮也以阴居刚而在上卦之中下无其应而承
　上九之震故曰艮其辅辅口车也虚其中以为出纳

　者也五居上卦之中阴画为虚故有辅之象焉咸之
　辅在上而艮之辅在五则取其虚而已矣辅也者饮
　食之所自入言语之所由出也饮食以养其身言语
　以道其意未有能绝之者也然则艮其辅云者岂将
　缄塞之而已平谨其言语节其饮食斯之谓艮矣故
　曰言有序悔亡时然后言则不失其序而悔可亡也
　夫艮之言止也以阴居刚不纯乎静是以有悔动静
　语默不失其时是以悔亡也故子曰艮其辅以中正

　也以六居五非艮之正其以中为正者与是故六四
　可以为心而不可以为辅六五可以为辅而不可以
　为心亦象其物宜也体有动静而心有不动者存此
　四之所以无咎而五之所以悔七者欤
上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚终也
　上九震也以阳居柔而在上卦之上下无其应而乘
　六五之艮故曰敦艮敦厚也益也艮之至也临之上
　六以益于六五为敦临复之六五以益于六四为敦

　复今艮之上九次乎六五刚柔殊惟而谓之敦艮何
　也曰取诸重卦而系之犹震之九四因初九之震而
　有遂泥之𧰼也九三既已艮矣上九又从而益之彖
　之所谓艮其背不获其身者也谓之敦艮不亦宜乎
　或曰子之言𧰼初六六四艮也九三上九震也而易
　之何哉曰重卦六爻无非艮也初六六四司艮之权
　而所以艮者九三上九也非艮乎阴艮乎阳也艮三
　索而得男虽含震动之𧰼而当归根复命之时止之

　又止乃其所也故曰吉子曰敦艮之吉以厚终也夫
　物不可以终动亦不可以终止故艮次震渐坎艮明
　屈信动静犹寒暑之相推也上九艮之终终则变矣
　而系之敦艮矣夫子又继之以厚终之辞何也曰震
　以初九为先而九四为后艮以上九为后而九三为
　先自下而上自然之序也然艮之先者其震亦先艮
　之后者其震亦后自然之理也上九方艮而九三已
　震则上之成终而三之成始也时止则止时行则行

　方其止也惟患其不固也及其动也惟患其不亟也
　故止则如山而动则如雷易之道也三在群阴之中
　而上下皆震其动也孰能禦之矣上九之以厚终也
　不亦善乎
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易经传集解卷二十六