钦定四库全书
　周易经传集解卷二十四
　　　　　　　　　　　　　宋　林栗　撰
　
　
　
　
序卦曰升而不已必困故受之以困

　困之为卦升之变也自升之困巽反为兑坤变为坎
　上下相宜而成巽为木兑为泽木藏而泽见则泽灭
　之矣坤为地坎为水地藏而水见则水漫之矣是以
　谓之困也升之上六其彖为冥升者升而不已也升
　而不已其困必矣受之以困不亦宜乎
困亨贞大人吉无咎有言不信彖曰困刚掩也险以说
困而不失其所亨其惟君子乎贞大人吉以刚中也有
言不信尚口乃穷也

　下坎上兑成卦曰困者初为坎二为离三为巽四为
　兑坎为水离为火巽为木兑为金火困于水水困于
　金是以谓之困也所以然者坎在其下兑在其上而
　离巽陷于其中故曰离明也坎险也巽顺也兑说也
　离巽为君子坎兑为小人君子见掩于小人是以谓
　之困也以爻考之九二之刚为初六六三之所掩九
　四九五为六三上六之所掩谓之困也不亦宜乎故
　子曰困刚掩也刚掩于柔困之象也困亨贞大人吉

　无咎何谓也曰坎险也兑说也在险而能说困不失
　其所亨也颜氏之子一箪食一瓢饮在陋巷人不堪
　其忧回也不改其乐兹其所以为亨欤贞正也固也
　困之六爻三阴掩刚者也三阳为柔之所掩也然三
　阴虽能掩刚而皆不得中据非其位三阳虽为柔掩
　而二五得中不失其正夫二五者困之所谓大人者
　也以此为正以此为困吉又何咎哉然而不曰大人
　贞吉而曰贞大人吉何也曰大人者以刚中为正者

　也小人者以过中为正者也贞乎大人则吉贞乎小
　人则凶举此以明彼也有言不信何谓也曰九四九
　五皆有兑体为口舌故有言象当困之时所有言而
　不见信固其宜矣若尚口而争之则丧我而逐物穷
　自招也夫惟君子刚中而守正居易以俟命斯为善
　处困矣或曰吾子言兑为小人而九四九五体之何
　也曰易者易也变通不穷之谓也由四象而言之则
　以坎兑而掩离巽是以谓之小人即六爻而论之则

　九四九五见掩而能说是以不失为君子也象曰困
　德之辨也困而不失其亨君子之所以辨于小人也
　又曰困穷而通即所谓不失其亨是也又曰困以寡
　怨下学而上达知我者其天乎夫何怨之有
象曰泽无水困君子以致命遂志
　泽者兑也水者坎也水在泽下不曰泽中有水而曰
　泽无水何也曰水以流行为功在泽下泽不流无水
　之象也所贵乎泽者贵其说万物也水在泽下足以

　自润而不足以及物泽道困矣谓之无水可也水不
　及物岂泽之愿哉致其命之当然遂其志之所乐则
　在困而常亨矣富贵利达命也仁义道德志也
杂卦曰困相遇也
　困之为卦以刚为柔掩而成其在六爻以刚柔相遇
　为义何则君子小人如水火之不同如薰莸之不并
　幸而不相遇则已若使薰莸同器而藏水火同釜而
　㸑则火必见掩于水薰必见掩于莸此困之所以为

　刚掩也是故九二与初六相遇者也九四与六三相
　遇者也九五与上六相遇者也此其所以为困也困
　之诸爻刚柔相半非多寡之不齐强弱之敌也然其
　所以为困者初六掩于下上六掩于上而三阳陷于
　其中故也其所以困而卒为亨者九二得下卦之中
　九五得上卦之中而三阴皆不当其位故也然初六
　心合六三然后能掩九二六三心合上六然后能掩
　九四九五譬如阴柔小人缔交合党以困君子而其

　君子能刚中而守正不失其所亨则小人自困矣故
　卦虽为困其实亨也困者三阳也困之者三阴也三
　阳爻言困于酒食困于金车困于赤绂者言相近而
　不相得也小人之困君子不过困其酒食车服而已
　而君子之道不为之困也三阴爻言困于株木困于
　石困于葛藟者言相与而不能相济也小人易合而
　难久既已困君子矣及其势穷力尽视其党与无足
　恃以存者是以困穷而莫之救也即其相遇以求之

　六爻之义粲然矣
初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌象曰入于幽谷
幽不明也
　初六坎也以阴居刚而在下卦之下应乎九四四离
　兑也故曰臀困于株木入于幽谷初六合六三以困
　九二者也有应在四而反交于三阴柔不中不当其
　位相与而不能以相济也三体巽为木孤立二阳之
　中株木之象也初与三皆坎坎为谷巽为入最处坎

　窞之下入于幽谷之象也三之不能庇初犹株木之
　孑立而不能庇物也初之不能助三犹入于幽谷而
　不能出也是以有臀困之象焉臀体之末初六是也
　自三视之为臀也求全处安而不能进者也望庇于
　株木其困不亦宜乎夬之九四姤之九三皆指上六
　初六为臀此独指本爻者易之互文皆如此也说者
　或谓六三为臀则失之矣故曰三岁不觌自初至四
　所历三爻初为坎四为离离性炎上坎性趋下离明

　也坎幽也初六有应在四而乃入于幽谷至于三岁
　而不觌其配焉凶可知矣故子曰入于幽谷幽不明
　也言初六之不明故至于此也王弼曰幽者不明之
　辞
九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎象曰困
于酒食中有庆也
　九二离也以阳居柔而在下卦之中上无其应而介
　于初六六三之间二爻皆坎而三又巽也故曰困于

　酒食朱绂方来坎为酒离为食相近而不相得故有
　困于酒食之象离南方之卦其色赤二与四皆离故
　有朱绂方来之象故曰利用享祀夫酒食者享祀之
　所须也朱绂者享祀之所服也虽无酒食之丰而不
　失朱绂之服以之享祀何所不可夫岂以酒食之困
　而易其志哉此君子之所以亨也故曰征凶无咎向
　若困于酒食遂往而求之凶固宜矣又谁咎乎而子
　曰困于酒食中有庆者言二虽困而不失其中故有

　朱绂之庆也二言有庆五言有说即彖之所谓险以
　说系所谓穷而通者也
六三困于石据于蒺莉入于其宫不见其妻凶象曰据
于蒺莉乘刚也入于其宫不见其妻不祥也
　六三下体为坎下体为巽以阴居刚而在下卦之上
　上无其应而介于九二九四之间二爻皆离而四又
　兑也故曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻六
　三合初六以困九二合上六以困九四九五者也然

　皆阴柔不中不当其位相与而不能相济初入于幽
　谷故有困于石之象二刚而在下故有据于蒺藜之
　象初之不足恃犹石之顽然而不能生物也二之不
　可掩犹蒺藜之坚而不可据也木之遇石木之困也
　据于蒺藜其伤必矣上六则其所位宫也三非阳也
　自以为阳阳而求配于上六上六非其配也是入于
　其宫而不见其妻也三既不得志于二又不得志于
　初反入其宫不见其配凶可知矣故曰凶子曰据于

　蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也又曰非所
　困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危
　死期将至妻其可得见耶言六三不知初之无能为
　而挟之以取困其召辱矣不知二之不可乘而掩之
　以速祸其身危矣故初之不觌其配三之不见其妻
　皆谓小人不安其分而不行险以徼倖既失所图则
　颠沛失措无投足之地此圣人深见小人之情状而
　告戒之如此之明也

九四来徐徐困于金车吝有终象曰来徐徐志在下也
虽不当位有与也
　九四下体为离上体为兑以阳居柔而在上卦之下
　应乎初六而乘乎六三二爻皆坎而三又巽也故曰
　来徐徐困于金车四之见掩于二阴与二五同患者
　也然四不中不当其位故下应于初而比于三初既
　入于幽谷不能自出三又困于石据于蒺藜四乃徐
　徐其来以从五焉兑为金坎为车相近而不相得故

　有困于金车之象夫金者祭祀之所陈也车者祭祀
　之所乘也祭而无金与车宜不可以祭矣然苟有明
　信则筐筥锜釜可以荐于神义弗当乘则舍车而徒
　所以贲其趾夫岂以金车之困而易其志哉此君子
　之所以亨也故曰吝有终当困之时君子为小人所
　困者也四不能亟从君子之朋而徐徐以待小人之
　配其为可羞吝宜矣然以其承于九五五为之与是
　以幸而有终也故子曰来徐徐志在下也虽不当位

　有与也
九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀象曰劓刖志
未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也
　九五兑也以阳居刚而在上卦之中下无其应而承
　于上六连于六三二爻皆巽而三又坎也故曰劓刖
　困于赤绂劓刑其上也刖刑其下也兑为毁折故有
　劓刖之象九四虽与五比而下应于初是以九五上
　见劓于上六下见刖于六三夫二五皆见掩其为劓

　刖则同也不言于二而言于五者明其不获四之助
　也二离而五兑也二四皆以阳居柔独五以阳居刚
　则其见掩有甚于二四者矣是以系之劓刖也离为
　赤绂二四皆离而五独体兑相近而不相得故有困
　于赤绂之象在二谓之朱在五谓赤古之制服盖有
　其别矣郑康成云黻其色皆赤尊卑以深浅为异天
　子纯朱诸侯黄朱大夫赤而已盖互而言之与赤绂
　者祭之所服也祭而无服宜不可以祭矣然礼有弗

　获虽降服以祭可也夫岂以赤绂之困而易其志哉
　此君子之所以亨也故曰乃徐有说利用祭祀孟子
　有言不得不可以为说无财不可以为说五体兑为
　说九四不获于初然后反而从五故徐有喜说之道
　焉夫君子之所重莫重于祭酒食祭之所须也金车
　祭之所用也赤绂祭之所服也小人之肆志也初困
　其酒食中困其金车终困其赤绂而君子恬然不以
　动其心则其所以自处者可谓绰绰然有馀裕矣彼

　小人者其能卒困之耶故子曰劓刖志未得也乃徐
　有说以中直也利用祭祀受福也夫酒醴牲牢金车
　赤绂固所以事神之具然君子刚中守道不为利害
　得丧易其本心乃鬼神之所福也其曰祀曰亨曰祭
　者以言祀天神祭地祗享人鬼无所不可盖互言其
　文也或难愚曰孟子有言牺牲不成粢盛不洁衣服
　不备则不敢以祭唯士无田则亦不祭而此言困于
　酒食金车赤绂皆可以祭何也应之曰孟子固言仕

　如此其急也又曰古之人未尝不欲仕又恶不由其
　道然而孟子以谓士无田则不祭三月无君则吊若
　是则不由其道而得之者吾恐孟子有时而从之也
　且孟子既不肯枉道以事人不获牺牲粢盛以共祭
　祀然则独不祭其先乎圣人则有菜羔瓜祭之语尊
　酒簋贰之文乌有所不祭哉传曰涧溪沼沚之毛蘋
　蘩蕴藻之菜筐筥锜釜之器潢污行潦之水可以荐
　之鬼神此语盖本于诗之召南吾不敢以孟子之说

　而易圣人之经也
上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉象曰困于葛
藟未当也动悔有悔吉行也
　上六巽也以阴居柔而在上卦之上下无其应而乘
　于九五之兑故曰困于葛藟于臲卼上六合六三以
　困二阳者也三体巽巽为蕃鲜而合于上六故葛藟
　之象五体兑兑为刚卤而在已之下也故有臲卼之
　象三之不可恃犹葛藟之不能自立也五之不可掩

　犹臲卼之难乘也按文当曰困于葛藟据于臲卼脱
　一据字三与上皆巽巽为木然自初视三则初为石
　而三为株木自上视三则上为水而三为藟葛木之
　有葛藟木之困也东坡曰以柔用刚则乘之者至以
　为蒺藜以刚用刚则乘之者以为臲卼而已据于臲
　卼益不可也故曰动悔有悔征吉者为上六谋之之
　辞也谓动之有悔然而不动未尝无悔也盍改图乎
　征犹行也惟速去之乃为吉矣他爻掩刚者皆有凶

　象惟上六居卦之穷穷则能变下无其应行莫之系
　是以免于凶而获征吉之辞也故子曰困于葛藟未
　当也以阴居柔疑若当位矣然一卦之上岂阴柔之
　所宜居亦为未当也需之上六亦曰不当位与此同
　义动悔有悔吉行也吉字当读为句绝言既曰悔而
　又云吉者以其能行故尔(缺/)

　
　
　
　
序卦曰困乎上者必反下故受之以井
　井之成卦困之反也自困之井坎反居上兑反为巽
　上下相易而成也坎为水兑为泽巽为木水在泽下
　不足以及物是以谓之困水在木上则有及物之功

　矣取诸井象不亦宜乎所以然者兑已上穷其势必
　反下是以复入于坎而成井象也或曰离兑反巽而
　刚掩之象自若也乌在其不为困乎曰困之诸阴皆
　不当位而于九五无相无之情是以掩之而为困也
　井自九三以上皆有离下坎上既济之象谓之刚掩
　不已疏乎故杂卦曰井通而困相遇也
井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸
其缶凶彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑

不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶
是以凶也
　下巽上坎成卦曰井者初为巽二为兑三为离四为
　坎巽入也坎陷也入而陷焉溺人之象也为其有兑
　离之象焉兑说也离丽也说而有所丽是以谓之井
　也巽木也坎水也木入乎水灭水之象也为其有兑
　离之象焉兑上缺也离中虚也此木之所以受水也
　兑上行也离炎上也此木之所以上水也是以谓之

　井矣故子曰巽乎水而上水井井养而不穷也范谔
　昌曰巽乎水当作巽乎木愚谓不然巽自是木矣岂
　得云巽于木乎巽入也木入乎水而水在木上斯以
　为井之象矣井改邑不改井无丧无得往来井井何
　谓也曰井者困之反也困反为井而二五不变是改
　邑不改井之象也井也者君子之德也邑也者众人
　之居也邑可改而井不可改者以其刚中也刚中也
　者泉在其中也改邑而亦改之则非是井矣人之见

　是美井迁而就之至于成邑则有之矣未有井忧不
　食迁而就邑也是故政教有时而污隆风俗有时而
　美恶而君子之道终始如一曾不少变然后可以比
　德于井矣井之为德旱而不竭潦而不盈人之我取
　于我何得人不我取于我何丧取者日来去者日往
　或往或来而为井者常自若也故曰往来井井若贪
　得而患丧恶往而好来则随物而迁徙矣汔至亦未
　繘井羸其瓶凶何谓也曰汔几也繘绠也瓶汲器也

　羸败也巽为绳故有繘井之象离为大腹兑为毁折
　故有羸其瓶之象焉几至而未至者其绠短也绠短
　而不及泉与未尝有绠同也瓶既败矣虽有绠安施
　乎故子曰汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶
　也绠短而不及泉是求之未至汲之未深贤人之不
　为我用致诚而尽礼焉可也未可以望其功也羸其
　瓶是无以受之者也内惑于声色外蔽于謟谀諌则
　不行言则不听士将望望而去之虽得之亦必失之

　此其所以凶也传曰得士者昌失士者亡谓之凶也
　不亦宜乎
象曰木上有水井君子以劳民劝相
　水者坎也木者巽也木上有水井之象也或曰古者
　汲用瓶瓮木上有水何义也曰木上有水辘轳桔槔
　之象也然谓古者汲用瓶瓮本无所据亦陋者之言
　尔彼以彖言羸其瓶爻言瓮敝漏故有是说不知爻
　彖之辞因羸敝而言瓶瓮耳耒耜舟楫弧矢杵臼之

　利皆圣人作盖中智之所不及也若夫汲用瓶瓮可
　以施于寻丈之间过此以往至于九仞而后及泉者
　非复瓶瓮之所能汲用木器不待智者而后知之也
　况天地自然之象已寓于制器之前乎君子以劳民
　劝相何谓也木上有水劳而后得之者也苟有以与
　之虽盛暑沾汗祁寒冻肤而抱瓮出灌者不以为劳
　苟无以与之则弃而莫之顾矣井之为德取之而不
　竭用之而不穷者也随其力之多寡而各得其所欲

　者也是以汲者四面而至焉君子之所以劳民劝相
　亦如是而已向使终岁勤动不得以养其父母育其
　妻子虽重赏以劝之严刑以驱之而民弗从矣
杂卦曰井通而困相遇也
　不相遇则不能相困故困以相遇为义泉之在地其
　脉流通故井以通为义困以三阳为君子三阴为小
　人阳刚而阴柔阳贵而阴贱也井以三阳为泉三阴
　为井阳实而阴虚阳动而阴静也是故井之诸爻义

　皆相通而以中正上下为吉凶之决何也正且洁者
　井之正也清且寒者泉之正也何谓中邑居之会也
　何谓上汲引而出之也何谓下流浊之所钟也初六
　在下曰泥六四在中曰甃上六在上曰收曰幕此言
　井也九二不正则无与九三不中则不食九五中正
　则井洌泉寒而人食之矣此言泉也井之为通其是
　之谓欤故系曰井德之地也居洁则清处秽则浊所
　以德为之地也又曰井居其所而迁即所谓改邑不

　改井往来井井者也又曰井以辨义泥之所不能侵
　鲋之所不能射敝漏之瓮所不能汲君子之所以辨
　义如斯而已
初六井泥不食旧井无禽象曰井泥不食下也旧井无
禽时舍也
　初六巽也以阴居刚而在下卦之下上无其应而承
　于九二之兑故曰井泥不食旧井无禽夫泉出于地
　中而井施于泉上初六之阴有井之象矣而下无阳

　爻是有井而无泉也处于最下不中不正则泥涂浊
　秽之所归也兑为泽巽为入故有井泥之象兑为口
　而与巽不相得故有不食之象旧井者泥之甚也无
　禽者不食之甚也夫以初六之无泉宜若不为井矣
　为其居于刚者是以犹有井泥之象焉是泉与泥相
　混者也井之有泥人之所弃禽之所食也旧井无禽
　则泥深而泉竭矣有井而无泉禽亦弃之也子贡曰
　君子恶居下流天下之恶皆归焉初六之谓矣故曰

　井泥不食下也旧井无禽时舍也此与乾初九九二
　之象文同而旨异矣初六以不中不正而居于下流
　其始见弃于人其终见弃于禽然则君子之所养与
　其所居者可不谨哉唐八司皆一时名士也如柳宗
　元刘禹锡犹欲自振于浊之中所谓井泥不食者也
　至若韦陆之徒则人禽皆舍之矣
九二井谷射鲋瓮敝漏象曰井谷射鲋无与也
　九二兑也以阳居柔而在下卦之中上无其应而乘

　于初六之巽故曰井谷井谷坎井也兑为泽巽为入
　故有井谷之象井之道上行泉在下而井在上九二
　刚中有泉之象矣而上无阴爻是有泉而无井也为
　其居于阴而乘乎巽是以有井谷之象焉水之所钟
　而为谷人之所以汲为井也所以然者不正而中故
　也水之所钟而为谷非泉之正也人之所汲以为井
　得邑居之中也故曰射鲋瓮敝漏鲋小鱼也或曰虾
　蟆也瓮汲器也巽为入为鱼故有射鲋之象兑为口

　为毁折故有瓮敝漏之象泉居深井之中非汲则莫
　能致汲而用漏瓮未有能上之者也惟坎井之泉则
　虽用漏瓮而可以挹取之矣孔子曰清斯濯缨浊斯
　濯足矣自取之也然则九二之不正而得鲋与敝之
　漏瓮宜矣夫泉者君子之所受于天者也而井者君
　子之所修于身者也有泉而无井是自弃也有井而
　无泉则亡之矣故子曰井谷射鲋无与也言其上无
　阴爻莫与井之是以鲋得而射之也或曰吾子以不

　正为二之咎而夫子言其无与则岂二之咎乎曰惟
　其不正是以无与使九居初而六居二是正而有与
　也泉苟寒而在邑之中则井斯洁矣岂有以之坎谷
　而反弃之也欤
九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福象曰
井渫不食行恻也求王明受福也
　九三上体为离下体为兑以阳居刚而在下卦之上
　应乎上六而承于六四二爻皆坎而四又巽也故曰

　井渫不食为我心恻兑为泽离为明故有井渫之象
　离为食巽为不果故有不食之象坎为忧伤为心病
　故有心恻之象渫清也清者泉之正也九三正而有
　与是泉清而井洁矣然而不食者非邑之中矣我三
　自谓也行道之人见井渫而不食则为之恻然是为
　我之故而恻其心也夫以三四离坎相配而有不食
　之象者巽兑为之间也三自以应在上虽与四比而
　不相得是以恻之而已矣夫既恻之则曷为不食之

　欤曰是井也可用汲而得之也非若九二之谷可挹
　而取之也汲者非瓶与繘则莫能致瓶与繘非行道
　之所有也是以心恻而不得食也故曰可用汲可用
　汲者谁与其邑居之人也瓶与繘居者之所有也居
　者汲之则行者亦沾其赐矣故行者乐以告居者曰
　是井之渫也非汲则莫能致也苟从吾言吾与子皆
　得而食之矣故曰王明并受其福以九居五其体为
　离故有王明之象民之见贤而不用贤者又不求人

　之知则欲以告其王庶几吾王之明汲而用之则民
　与王并受其福其心岂不然也故子曰井渫不食行
　恻也求王明受福也行恻者行人之恻而非井之恻
　也求王明者人之求之而非井之求之也明者知渫
　之可食而贤之可用也此所以受福也司马迁乃曰
　王之不明岂足福哉是何言也王安石乃曰君子之
　于君也以不求求之异乎人之求之也恶是何言也
　君子之不求也岂以为要君之术也哉或曰蒙之象

　曰山下出泉蒙谓坎为泉也今吾子以泽为泉毋乃
　非欤曰泽止水也坎流水也山下出泉谓流水也故
　坎取之今井渫不食止水也而兑取之不亦宜乎哉
　若夫九五之泉上下皆坎则取诸左右逢其原且北
　方之气是以谓之寒泉也曰然则九二之兑谓之井
　谷何也曰水之所钟而为谷亦止水之象也曰九二
　之井注而为谷也九三之井渫而为清也吾子皆以
　为止水九五之井洌而泉寒也吾子乃谓之流水何

　哉曰九二九三之水兑也兑出于本爻则其止可知
　矣九五之水坎也坎在其上又在其下则谓之流水
　宜哉
六四井甃无咎象曰井甃无咎修井也
　六四上体为坎下体为巽以阴居柔而在上卦之下
　下无其应而乘于九三二离兑也故曰井甃无咎三
　与四皆正是井洁而泉清矣然而不食者非邑之中
　也治其井甃使之无咎而已矣坎为水为劳巽为工

　为洁故有井甃之象井虽渫而不食久而弗修亦为
　废井矣惟不忘于甃甓随其罅漏而修治之则泥之
　所不能混鲋之所不能射是以为无咎也颜渊曰夫
　道之不修是吾丑也夫道既已大修而不用是有国
　者之丑也井之自修如此然而不食则非井之咎也
　故子曰井甃无咎修井也井虽不食而不忘于甃然
　后为井也君子虽不见用而不忘于自修然后为君
　子也

九五井冽寒泉食象曰寒泉之食以中正也
　九五离也以阳居刚而在上卦之中下无其应而介
　于六四上六之间二爻皆坎而四又巽也故曰井洌
　寒泉食洌洁也巽为洁故有井洌之象离为食为大
　腹故有食之象洌者井之正也寒者泉之正也食者
　邑之中也安有井洌泉寒在都邑之中而不见食者
　乎故子曰寒泉之食以中正也或曰吾子以阳为泉
　阴为井今谓坎为寒泉则六四当之矣而又系之九

　五何哉曰此杂卦之所谓通也泉之在地其脉流通
　故说卦坎为通今九五之泉在六四上六重坎之际
　则是左右逄其原也泉寒井洌不亦宜乎或曰坎为
　水离为火坎为冬离为夏若六四之坎为寒泉至于
　九五之离则当为温泉矣曰此则五之所谓食也其
　烹而食之义乎虽烹而食之犹谓之寒泉也九五则
　三之所谓王明者与
上六井收勿幕有孚元吉大成也

　上六坎也以阴居柔而在上卦之上应乎九三而乘
　于九五二爻皆离而三又兑也故曰井收勿幕羃覆
　也本或作幂非也收辘轳也旧说为绠非也坎为轮
　故有收象又为隐伏故有羃象井道上行在一卦之
　上井之大成矣收与羃皆在井上欲其置收而患其
　施羃也收则一取而有馀不羃则众汲而无穷所以
　然者以其远应九三近乘九五泉源之富足以养而
　不穷故也故曰有孚元吉坎为有孚离下坎上既济

　之象是以谓之元吉也故子曰元吉在上大成也其
　言元吉之辞不于五而于上者井虽见食有羃而无
　收则所施不广未得为元吉矣夫以孔子用于一邑
　而一邑治用于一国而一国治可谓井洌寒泉食矣
　然而不得施之于天下而止于国邑岂得为元吉也
　哉
　
　周易经传集解卷二十四