钦定四库全书
　周易经传集解损益卷二十一
　　　　　　　　　　　　　宋　林栗　撰
　
　
　
序卦曰解者缓也缓必有所失故受之以损
　损之成卦解之变也自解之损坎变为兑震反为艮

　分阴分阳而成也坎为川兑为泽坎变兑者损川而
　为泽也震为长艮为少震反艮者损长而为少也解
　有二阳四阴阳为寡阴为众分阴分阳者损有馀以
　补不足也解之成卦坎下震上皆阳也其四象则为
　阳者三为阴者一其八卦则为阳者六为阴者二变
　而为损则二仪四象八卦皆适平矣是损之道也方
　解之时上下二卦皆一阳而二阴私家之藏或拟于
　公室天子之富不越于诸侯于是之时损下益上固

　其宜矣其曰缓必有所失何也曰难解之时事从宽
　缓苟可以顺民之欲与之更始无所不为若夫纲纪
　条目必求其备则宽缓之政有不暇施矣故曰缓必
　有所失受之以损其有所阔略之谓乎损下益上于
　是为称矣
损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享
彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞
利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔

有时损益盈虚与时偕行
　下兑上艮成卦曰损者初为兑二为震三为坤四为
　艮损之言少也损有馀以补不足也艮为山兑为泽
　山高而泽深谓之损何也为其有震坤之象焉坤为
　土震为动山下之土为泽所动则山损其高泽损其
　深斯谓之损矣损之为卦损刚益柔损下益上故学
　者皆以泰否言之然彖言二簋可用享杂卦曰损益
　盛衰之始也若以泰否为说则盛衰之始难言其义

　而二簋之享非其时矣苏氏曰兑本乾也受坤之施
　而为兑则损下也艮本坤也受乾之施而为艮则益
　上也信斯言也六子之卦何独不然而独损益名之
　乎大抵损之为名由有馀而起也益之为名自不足
　而生也方解之时上下二卦皆一阳而二阴则下为
　有馀故损之以益上及损之时五画在上其四在下
　则下为不足故损上而益之所谓损益盈虚与时偕
　行也然则损未尝无益益未尝无损何自为损何自

　为益乎曰损益以盈虚为辨也损九三以益上六则
　三与上皆损故谓之损损九四以益初六则四与初
　皆益故谓之益二五者损益之主也在损则六居五
　而九居二是损也在益则六居二而九居五是益也
　此自然之数也山泽为损者山摧则损泽泽动则损
　山也风雷为益者雷震则益风风怒则益雷也此自
　然之象也损下益上君子以为损损上益下君子以
　为益此自然之义也故子曰损损下益上其道上行

　损有孚元吉无咎可贞利有攸往何谓也曰此言六
　爻之义也有孚元吉者谓六三六五也三居下而损
　之以益上五居尊而自损以益下故也三之辞曰一
　人行则得其友有孚之谓也五之辞曰或益之十朋
　之龟元吉之谓也无咎可贞者谓九二上九也是二
　阳者未尝自损也为其居阴则已虚矣若又损之则
　为太甚弗损可也故二爻上爻之辞曰弗损益之无
　咎可贞之谓也利有攸往谓初九六四也初九之刚

　不可不损六四之柔不可不益故也初之辞曰已事
　遄往无咎四之辞曰损其疾使遄有喜利有攸往之
　谓也所以然者损益之义由有馀不足而生若多寡
　适均则无所损益矣是故有孚然后元吉无咎然后
　可贞有攸往然后利皆互文以见义也故子曰损而
　有孚元吉无咎可贞利有攸往夫子于此数言无所
　解释但加一而字以明之义自彰矣说者乃谓有孚
　元吉无咎而后可贞利有攸往诚如是也毋乃辞费

　乎曷之用二簋可用享何谓也曰此圣人观会通以
　行典礼也国莫重于礼礼莫重于享享亲享帝谓之
　享享诸侯亦谓之享方损之时百物不足以备礼苟
　病其俭陋而废之则不事天不严父咎孰大焉不惠
　诸侯不乐嘉宾阙孰甚焉享多仪备物必致其礼则
　是损人而自益残民以奉神神弗之福也而况于人
　乎圣人于此则曰曷之用二簋可用享享大礼也二
　簋者至约之数也夫时所当损虽至约之物而可以

　用于大享之礼况夫礼不及享而物有过此者乎子
　路曰伤哉贫也生无以为养死无以为礼也孔子曰
　啜菽饮水尽其欢斯之谓孝敛首足形还葬而无椁
　称其财斯之谓礼燔兔瓠叶菜羔瓜祭皆其义也自
　汉以来议礼之家名为聚讼当其仪物有少不备宁
　废之而不举盖不知二簋应有时损刚益柔有时损
　益盈虚与时偕行详孔子此旨不但谓二簋用于难
　解当损之时如曾子云国奢则示之以俭国俭则示

　之以礼则二簋应有时矣政宽则民慢慢则紏之以
　猛猛则艮残残则施之以宽则损刚益柔有时矣日
　中则昃月盈则食安而不忘危存而不忘亡则损益
　盈虚与时偕行矣由是言之损益阴阳升降之理圣
　人则与时偕行而已说者乃以损下益上为聚敛刻
　剥之义然则有孚元吉无咎可贞利有攸往者其义
　安在也孔子曰商因于夏礼所损益可知也周因于
　商礼所损益可知也是益不必贤于损损不必不如

　益也时所当损不可不损时所当益不得不益此损
　益之义也
象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
　山者艮也泽者兑也山下有泽损之象也君子以惩
　忿窒欲者取诸山泽以为戒也清清之水蚁壤汨之
　巍巍之邱蹄涔齧之忿之移人犹山之损泽也欲之
　侵人犹泽之损山也子曰忿思难礼曰忿毋求胜一
　朝之忿忘其身以及其亲可无惩乎书曰欲败度礼

　曰欲不可从饮食男女人之大欲存焉可无窒乎是
　故欲全其为山则捍流潦欲全其为泽则禦堤溃是
　惩忿窒欲之义也
杂卦曰损益盛衰之始也
　损益二卦以盈虚消息而成其在六爻以终始盛衰
　为义何则始乎损者卒乎盛也始乎益者终乎衰也
　书曰满招损谦受益孔子读易至于损益喟然而叹
　子夏曰夫子何叹焉子曰夫自损者必有益之自益

　者必有决之吾是以叹也天道成而必变凡持满而
　能久者未尝有也在舆遇三人下之遇一人式之调
　其盈虚不令自满所以能久也是故损益诸爻以阴
　居刚以阳居柔者应损之义以阳居刚以阴居柔者
　应益之义岂特其本爻为然又将取承乘而别之初
　之遄往四之使遄者刚柔之偏胜也二之利贞五之
　元吉三之得友上之得臣者盈虚之相补也始于遄
　往终于得臣者始损而终盛也始于大作终于勿恒

　者始盛而终衰也损而不已必益益而不已必决始
　终之辨不其然乎
初九已事遄往无咎酌损之象曰已事遄往尚合志也
　初九兑也以阳居刚而在一卦之下应乎六四之艮
　而承九二之震故曰已事遄往无咎已止也遄速也
　初九之阳可谓有馀矣又承乎阳则益之又益者也
　初居最下之位而兼有馀之资在损之时当损下以
　益上满而不损必有决之者矣宜止其事而速往以

　益四乃为无咎也故曰酌损之酌取水也诗云泂酌
　彼行潦挹彼注兹艮为山兑为泽以泽益山故有酌
　损之象初九之阳六四之阴皆为有馀然酌而损之
　在于初也子曰已事遄往尚合志也尚者上也谓六
　四也裒多以益寡损有馀以补不足则与上合志不
　亦宜乎
九二利贞征凶弗损益之象曰九二利贞中以为志也
　九二震也以阳居柔而在下卦之中应乎六五之坤

　而介于初九六三之际故曰利贞征凶初九阳也六
　三阴也二居其间刚之得中也六四阴也上九阳也
　五居其间柔之得中也征犹往也贞犹固也损道上
　行二动而顺其往宜也然九二六五既已损而中已
　若又损之不已甚乎损之已甚物所不堪故以二五
　为贞则利征斯凶矣故曰弗损益之说者或谓二弗
　宜损益之可也夫过犹不及其咎均耳如二五者弗
　可损弗可益刚柔相须多寡适称中庸之道也故子

　曰九二利贞中以为志也志非心志之谓书曰若射
　之有志是也中道而立过之者俯而就之不至焉者
　跂而及之斯以为志而已矣或曰损之已甚何遽凶
　乎曰汉高帝唐太宗古今纳谏之主也萧何为民请
　上林弃地高帝怒曰相国多受贾人金为民请吾苑
　以自媚于民皇甫德参上书谏修洛阳宫太宗恚曰
　是子使国家不役一人不收斗租宫人无发乃称其
　意向非魏郑公王卫尉之对二人者亦几不免矣征

　凶之戒可不知乎
六三三人行则损一人一人行则得其友象曰一人行
三则疑也
　六三上体为坤下体为巽以阴居刚而在下卦之上
　应上九而乘九二二爻皆震也故曰三人行则损一
　人一人行则得其友损之成卦损九三以益上六也
　初二皆阳至三而变是三人同行独损一人也六三
　独行与上相应是一人行则得其友也三人行而损

　一人何也两则合三则疑也数起于一合于两成于
　三成而不亏者未之有也一者始也二者中也三者
　终也终而不变者未之有也三人同行而二人相得
　其一人者可无损乎凡易之情近而不相得则凶或
　害之悔且吝不损其一则悔吝随之矣一人行则得
　其友何也天下之物未有无其偶者贰其心则同室
　而不应一其志则千里而相求今六三一爻体乎坤
　巽而其所应与其所乘皆体乎震若不弃九二而欲

　求上九未有能得之者也故子曰一人行三则疑也
　又曰天地絪缊万物化醇男女搆精万物化生言致
　一也天地之所以化醇男女之所以化生皆以其精
　气之相交絪缊之相感故曰其为物不贰则其生物
　不测若二其情而睽其志则生生之道废矣三之得
　友其致一之谓欤
六四损其疾使遄有喜无咎象曰损其疾亦可喜也
　六四上体为艮下体亦为艮以阴居柔而在上卦之

　下应乎初九之兑而介于六三六五坤巽之间故曰
　损其疾使遄有喜无咎偏阴偏阳谓之疾阴阳相得
　谓之喜六四以阴居柔而承乘皆阴可谓疾矣初九
　之刚酌而损之是损其疾也遄之言速也艮为止兑
　为说艮兑二少有相与之情焉初九已事而遄往六
　四损其疾而使遄也使者物或使之非其自能也损
　初九以益六四故初言合志而四言有喜君臣父子
　夫妇朋友未有不相须以成者有喜无咎不亦宜乎

　故子曰损其疾亦可喜也甘酸之不莭淫溺之不禁
　虽有卢扁之医丹石之剂其能有益哉能损其疾斯
　为可喜矣
六五或益之十朋之龟弗克违元吉象曰六五元吉自
上祐也
　六五坤也以阴居刚而在上卦之中应九三而乘上
　九二爻皆震也故曰或益之六五之义见于九二固
　宜无所损益矣然而或益之者何哉自天祐之非人

　之所能为也非其求而得之是以谓之或也书之所
　谓谦受益孔子之所谓自损必有益之是也夫以二
　五之得中固已足乎已而无待于外矣而上九之富
　又自上而益之是以有或益之象也故曰十朋之龟
　弗克违元吉十盈数也朋众辞也尔雅有十龟之名
　汉书新莽传有十朋龟贞之说龟者决疑之物神明
　之所寓也自二至上有龟之象焉离为龟颐为灵龟
　是也书曰汝则从龟从筮从卿士从庶民从是之谓

　大同身其康彊子孙其逄吉今也十朋之龟莫之能
　违其为元吉也可知矣天且不违而况于人乎况于
　鬼神乎是以谓之元吉也或曰十朋之龟直谓卜筮
　而已乎曰非也贤人君子智谋之士国之所赖以为
　蓍龟也六五之君九二之臣既相与以为治矣济济
　多士生此王国考古以诏今忘躯而徇主者皆十朋
　之龟也或曰六三上九圣人方以致一明之而乃为
　六五之益何也曰六五者损之主也上九者损之终

　也由六三而言则一人行而得其友由六五而言则
　上下刚柔皆五之所为损益也上九居损之终自上
　祐之谓之益也不亦宜乎故子曰六五元吉自上祐
　也呜呼天之所助者顺也人之所助者信也岂以物
　之礼俭为厚薄也哉损之享也至于用簋而自天祐
　之获十朋之龟王者之所以事天可以鉴此矣
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家象曰弗
损益之大得志也

　上九震也以阳居柔而在上卦之上应六三而乘六
　五二爻皆坤而三又巽也故曰弗损益之无咎贞吉
　利有攸往上之弗损益之无咎贞吉与九二均也然
　二为征凶而上为利有攸往何也曰此杂卦所谓盛
　衰之始也在损之时始乎衰而卒乎盛九二在卦之
　下损而得中又欲何往乎是以往凶也上九居卦之
　终穷则变矣由损而之益是以利有攸往也故曰得
　臣无家上为震三为巽三也者上之臣也三去其朋

　独行以应上故有得臣无家之象为人臣者以身徇
　国不顾其家苟人主得而用之何功之不立何事之
　不成哉是以利有攸往也故子曰弗损益之大得志
　也益之初九即损之上九也益之象曰利有攸往其
　初爻曰利用为大作元吉无咎其大得志之谓乎

　兑震坤艮
序卦曰损而不已必益故受之以益
　益之成卦损之反也自损之益艮反为震兑反为巽
　上下相益而成也益之九五损之九二也益之六二
　损之六五也六居五而九居二是以谓之损六居二
　而九居五是以谓之益也艮兑为少震巽为长自少
　而长益之象也或曰阳为益阴为损损二阳在下某
　一在上至益而反之为损上而益下也曰损下二阳

　其实兑也益下二阴其实震也阳为实阴为虚阳为
　寡阴为众未可以奇偶而分损益也以阴居阴以阳
　居阳则谓之益以阳居阴以阴居阳则谓之损斯为
　可矣损之为言不足益之为言有馀损益二卦其画
　皆九其五在上其四在下是损下而益上也其五在
　下其四在上是损上而益下也震巽为益兑艮为损
　震巽者长养之日而兑艮者敛藏之时也损益之义
　于是乎取之矣物极必反道穷必变兑艮之后继以

　震巽损而不已必益岂不然哉
益利有攸往利涉大川彖曰益损上益下民说无疆自
上下下其道大光利有攸往中正有庆利涉大川木道
乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之
道与时偕行
　下震上巽成卦曰益者初为震二为坤三为艮四为
　巽震为雷巽为风雷下而风上谓之益可乎曰未也
　为其有坤艮之象焉坤也者万物之所致养也艮也

　者万物之所成终而所成始也雷以动之风以散之
　致役乎坤而成乎艮斯之谓益矣故曰益损上益下
　民说无疆自上下下其道大光元元之民爱之则亲
　利之则至损上益下民说无疆也不亦宜乎震自损
　之上反居益之初在六二坤象之下坤为民震为动
　动而得民者以其下之也自后者人先之自下者人
　高之自上下下其道大光也不亦宜乎益利有攸往
　利涉大川何谓也曰震为动而在卦之下有攸往之

　象焉兑为泽而在卦之上有大川之象焉巽为木而
　震动其上有乘舟利涉之象焉益有二震初九者动
　之始也九五者位乎中正也其动之始也应乎六四
　之巽其位乎中正也应乎六二之坤是以利有攸往
　而利涉大川也昔之欲用其民者必能损己以益之
　是故可与赴白刃蹈水火而忘其死矣故子曰利有
　攸往中正有庆利涉大川益道乃行益字误为木伊
　川程氏辨之矣说者以卦有木象故不取程说非也

　或难曰乾自配坤震自配巽今吾子以乾遇巽震遇
　坤皆强而合之何也曰乾为金巽为木阳金阴木是
　以谓之合也震为木坤为土阴土阳木是以谓之合
　也岂苟云乎哉夫子既释彖辞又从而畅之曰益动
　而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时
　偕行何谓也曰震巽者乾坤之一索也覆而取之有
　兑艮焉兑艮者乾坤之三索也震为元巽为亨兑为
　利艮为贞而中含坤象坤为地为母万物之资生也

　是以言日进无疆也震为东巽为南兑为西艮为北
　是以言其益无方也震为春巽为夏兑为秋艮为冬
　是以言与时偕行也损之与时偕行亦如是尔圣人
　以咸恒言夫妇始终之道以损益言上下盈虚之理
　文虽参错而旨则同归学者可以深求而自得之也
　不然则震巽成卦奚取于无疆无方之义哉
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
　风者巽也雷者震也雷上风下则其常也风上雷下

　是相益之义也雷下则风高而益号风上则雷近而
　益震是之谓益矣君子见善而迁则过日以远闻过
　而改则善日以崇亦犹是尔及其相益而不已也则
　雷风作莫测其鼓之舞之之形君子之行孰知其迁
　善改过之迹是以儗而象之也传曰积善在身犹长
　日加益而人不知也又曰与善人处如入芝兰之室
　久而不闻其香即与之化矣迁善改过为益也宜哉
　故曰损德之修也益德之裕也损先难而后易益长

　裕而不设损以远害益以兴利裕犹益也迁善改过
　所以裕其德而兴利也惩忿窒欲所以修其德而远
　害也由损而益所谓先难而后易也其益无方所谓
　长裕而不设也
杂卦曰损益盛衰之始也
　杂卦之义已解在前以阴居刚以阳居柔则谓之损
　以阴居柔以阳居刚则谓之益是故损之初九六四
　为益而不为损益之六三上九为损而不为益四爻

　之象皆不应卦义然初九已事遄往六四损其疾使
　遄有喜无咎六三益之用凶事上九莫益之或击之
　立心勿恒凶者何也初九六四损之始也志在于损
　而始乎益必能损下以益上是故有喜而无咎也六
　三上九益之终也志在于益而终乎损者岂其情哉
　其必有决之者矣是故立心勿恒凶也乃若初九之
　无咎六二之永贞六四之有孚九五之元吉则应其
　义矣上下相孚以成其益元吉无咎不亦宜乎

初九利用为大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事
也
　初九震也以阳居刚而在卦之最下应六四而承六
　二二爻皆坤而四又巽也故曰利用为大作大作者
　大有为也益之初九损之上九也自上而来在坤之
　下得以贵下贱之义故上言利有攸往而初言利用
　大作也震为动坤为民故有为民大作之象坤顺也
　巽巽也由动而巽顺以成之事行而不悖令出而无

　违是以作而无不利也故曰元吉无咎既曰元吉而
　又曰无咎何也兴作之事劳民动众吉而未免于有
　咎者多矣是以既曰元吉而又曰无咎与师吉无咎
　之义同也子曰元吉无咎下不厚事也下字误为不
　下下者彖之所谓自上下下其道大光者也损己以
　益人自上而下下仁厚之事也元吉无咎不亦宜乎
　元者善之长也君子长民之道也时君世主所以作
　不顺而为无成者惟宫室是营台池是葺从一己之

　欲而咈百姓之心也君子曰以佚道使民虽劳不怨
　孔子之称禹曰卑宫室而尽力乎沟洫禹吾无间然
　矣夫如是又何咎之有哉系辞曰斲木为耜揉木为
　耒耒耨之利以教天下盖取诸益皆厚下之事也益
　以兴利其斯之谓矣
六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉
象曰或益之自外来也
　六二坤也以阴居柔而在下卦之中应九五乘初九

　二爻皆震也故曰或益之九五六二既相为益矣而
　初九之刚又自外来益之是以有或益之象也故曰
　十朋之龟勿克违永贞吉自初至五有龟象与损之
　六五称龟同也益之初即损之上益之二即损之五
　是以二爻之辞略同所以异者五为元吉而二为永
　贞吉君臣之道也或曰子谓十朋之龟贤人君子之
　象人君获之是以元吉六二既非君之道何以亦言
　十朋之龟乎曰卜筮决疑达于上下岂直王者用之

　哉周公相成王一饭三吐哺一沭三握发惟恐失天
　下之贤人者重十朋之龟也若曰居人臣之位以身
　任天下之重而无赖于多士者吾未见其能济也贤
　者为之谋智者为之虑夫岂皆其智力之所及哉其
　必有阴相之者矣故五言自上祐也二言自外来也
　皆系之神明非人力之所能为也惟龟筮之无违天
　人之咸助而能永保其贞斯人臣之吉矣故又曰王
　用享于帝吉王之享帝与臣之享上其义一也位乎

　地而应乎天体乎坤而顺乎震是岂以牺牲玉帛为
　享者哉固有以当天心矣损言二簋于彖益言享帝
　于爻盖互𤼵其文也
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭象曰益用
凶事固有之也
　六三上体为艮下体亦为艮以阴居刚而在下卦之
　上应乎上九之兑而介于六二六四坤巽之间故曰
　益之益之六三损之六四也在损而居四故宜损其

　疾在益而居三故宜益之也当益之时损上益下六
　三承乘皆阴而又以阴居之宜损上九之刚以益之
　斯为可矣然艮为山兑为泽相与为损而不为益上
　九居益之终以高为说非能自损以益下者也故曰
　用凶事无咎凶事有三有扎瘥之政有死丧之礼有
　兵革之事今益之时损上益下其凶荒扎瘥之政乎
　艮为冬震为春民食匮于冬则王泽行于春故有救
　灾恤凶之象夫损上益下亦不可以为常也唯用之

　于荒政则无咎矣故又曰有孚中行告公用圭中行
　谓九五也五体乎震故也有孚谓六四也四于三为
　近而五为孚也圭于古者以为信若今符莭之类周
　官典瑞珍圭以徵守以恤凶荒是也四体巽巽为命
　令为洁齐故有告公用圭之象六三宜益而莫之益
　上九宜损而不自损以六四之才孚于九五而请命
　于中行自五有命告之用圭是以用凶事而无咎也
　子路为蒲宰与民修水备闵其匮饿而予之一箪食

　一壶浆孔子使子贡止之子路忿然曰夫子以仁教
　而禁其行也由也不受孔子曰汝以民为饿何不白
　于君𤼵仓廪以赈之而私以汝食馈之是明君之无
　惠而见己之德美矣汝速已则可不则汝之见罪必
　矣汉汲黯矫制发河内仓粟以赈饥民苟非有孚
　于上其能无咎也哉子曰益用凶事固有之也当益
　之时不能使家给人足而至用凶荒之政固有其咎
　矣然天灾流行国家代有救灾赈乏曾何咎之有哉

六四中行告公从利用为依迁国象曰告公从以益志
也
　六四上体为坤下体为巽以阴居柔而在上卦之下
　应初九而乘九五二爻皆震故曰中行告公从利用
　为依迁国益之六四损之六三也在损而居三故言
　得友在益而居四故言迁国也初者四之配也故初
　言利用大作而四言利用迁国互明之也中行九五
　也初九六四虽有大作之宜然必孚于九五告而从

　之然后可为也依犹从也诗云谋之不臧则具是依
　兴作之事无大于迁国者然且从之则小者可知矣
　传曰怀与安实败名又曰宴安鸩毒不可怀也先王
　知其然是故通其变使民不倦商之贤王不常厥邑
　者岂厌安逸而思劳苦也哉盘庚之吁众曰若乘舟
　汝弗济臭厥载此益之所深戒也故其彖曰利有攸
　往利涉大川而初九六四皆有利用之辞变通之义
　也以六四之柔顺九五之中行谋无不从计无不合

　斯可以大有为矣故子曰告公从以益志也九五之
　志在于益下则其从之不亦宜乎益志者惠心之谓
　矣
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德象曰有孚惠心
勿问之矣惠我德大得志也
　九五震也以阳居刚而在上卦之中应六二而乘六
　四二爻皆坤而四又巽也故曰有孚惠心勿问元吉
　震巽配也震坤合也震者万物生长之时而坤者溥

　博无疆者也九五居得致之位操能致之资有至诚
　惠下之心勿问其亲疏远近此疆尔界而一视之六
　二自远而应六四自近而比相与为益民说无疆至
　于初九之大作六三之凶政无不得其所欲信乎德
　施之普矣谓之元吉不亦宜乎益之五即损之二也
　在损而居二故为利贞在益而居五故为元吉也或
　曰当益之时损上益下而九五处于至损乃为元吉
　何也曰有若不云乎百姓足君孰与不足百姓不足

　君孰与足是故初九六四者君能下下以成其政也
　六二九五者臣能归美以报其上也故曰有孚惠我
　德我之有孚于人则人之有孚于我固其宜也君之
　爱民如其子则民之爱君如其父母君之视臣如手
　足则臣之视君如腹心是所谓有孚惠我德也故子
　曰上有至诚惠下之心下有至诚德上之意何欲而
　不得何求而不遂哉
上九莫益之或击之立心勿恒凶象曰莫益之偏辞也

或击之自外来也
　上九兑也以阳居柔而在上卦之上应六三之艮而
　乘九五之震故曰莫益之益之上九损之初九也在
　损而居初故能酌损之在益而居上故莫之益也初
　九之于六四九五之于六二我有以益之彼亦有以
　益于我是以元吉无咎上九之于六三我无以益之
　彼亦莫肯益于我相与为损日朘月削至于亡而已
　矣故曰或击之当益之时九五居尊受天下之益而

　上九傲然㨿于其上不能自损以益下或击之也不
　亦宜乎周苪良夫谏厉王曰夫王人者将导利而布
　之上下者也苟或专之其害多矣故曰立心勿恒凶
　恒久也变而通之恒久之道也在易之恒雷风相与
　者也其在于益风雷相益者也使益之上九能变而
　通之斯可以久而无咎矣求益而不已贪利而无厌
　真无恒之人也其凶宜哉故子曰莫益之偏辞也或
　击之自外来也我莫肯益物物莫肯益我皆私己一

　偏之辞也六三之艮虽与上不能相益乌能反害之
　哉然则或击之者自外来也或曰易以上卦为外下
　卦为内初九六二内卦也谓之自外来何也上九外
　之极也击之者亦自外来何也曰子不云乎自损者
　必有益之故损之六五得益于上九反而为益则益
　之六二得益于初九谓之自外来者明其自上九而
　来也自益者必有决之故益之上九居外卦之极乘
　九五之刚有泽上于天之象益虽利涉大川然至此

　而后决谓之自外来者明其将变而为夬也子曰君
　子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎
　居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎
　是以六二上九之辞皆称或而夫子明其自外来也
　谓天祸福之无方吉凶之不测是以君子畏之也子
　曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后
　求君子修此三者故全也危以动故民不与也惧以
　语故民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤

　之者至矣上九阳也阳为动而乘五之尊危以动也
　其体兑兑为口舌而当震之威惧以语也其应艮艮
　为止而不能自损以益之方且求益而不已是无交
　而求也伤之者至不亦宜乎或曰初九之于六四六
　二之于九五既相益矣上九苟自损以益六三则三
　与上皆益岂非益而不已者哉曰上九苟自损以益
　六三则一阴一阳离下坎上既济之象也乌有一偏
　之咎哉

　
　
　
　
　
　
　
　周易经传集解卷二十一