钦定四库全书
　周易经传集解卷十八
　　　　　　　　　　　　　宋　林栗　撰
　
　
　
　
序卦曰物不可以终壮故受之以晋晋者进也

　晋之成卦大壮之变也自壮之晋乾变为坤震变为
　离也乾自咸卦居中上三爻在恒居中下三爻至遁
　为上卦至大壮为下卦周流六虚矣至是变而为坤
　则健而能顺也震在咸恒遁大壮上下反复不出中
　爻至是变而为离则动而有所丽也所以然者咸恒
　二卦以君臣夫妇而言遁大壮二卦以君子小人为
　义上下之情既交小大之分既正则顺而丽乎明者
　乃大臣之所以事上者也可不务乎故曰物不可以

　终壮受之以晋徂徕石氏曰如人有盛大之德乃可
　以进用于时此说非是果如所论何言不可以终壮
　乎既盛而又进殊非易之所以为训也按杂卦云大
　壮则止是大壮以止为义也物不可以终止受之以
　晋亦犹艮后受之以渐斯其旨矣
晋康侯用锡马蕃庶昼日三接彖曰晋进也明出地上
顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼
日三接也

　下坤上离成卦曰晋者初为坤二为艮三为坎四为
　离坤顺也离丽也顺而丽斯谓之晋已乎曰未也阳
　为进为行阴为退为止为其有艮坎震之象焉艮坎
　震三阳也进而行是以谓之晋也离为日坤为地明
　出地上进而至于日中斯谓之晋已乎曰晋之为卦
　有诸侯朝阳之象若明出地上进而至于日中以此
　为晋则舜禹之事也阳为明阴为暗阳为大阴为小
　大有之所以为朝阳者上乎天也晋之所以为诸侯

　者出乎地也为其有艮坎震之象焉是以知其朝王
　也然则明出地上顺而丽乎大明柔进而上行者以
　近天子之光而已矣晋康侯用锡马藩庶昼日三接
　何谓也曰坤为土为民有土有民诸侯之象也马阳
　物也震坎艮皆阳是以为马蕃庶也离为日中昼日
　之象也坤爻三三接之象也中古之事尚矣先儒之
　所不传者矣莫得而考之矣说者皆以康侯为安定
　之义锡马为褒赏之义愚窃意其不然锡马当为下

　锡上之锡书称师锡帝禹锡元圭皆下锡上也康侯
　谥也文武之兴盖有锡马蕃庶而蒙三接之宠者故
　彖辞取之以明人臣自进而上行之义亦犹帝乙归
　妹箕子明夷王用享于西山公用享于天子之象也
　或曰王者之所以怀诸侯贱货而贵德厚往而薄来
　而乃以锡马蕃庶加之宠遇无乃非其义与曰古者
　以民之多寡为国之贫富马之息耗为兵之强弱商周
　之间王业未定诸侯之去既未有所决当是之时有

　见几而作者锡马蕃庶以朝于周兴王之业于是乎
　赖窦融钱俶其人也可无以宠异之乎然则昼日三
　接乃所以怀来诸侯之道也武王至于孟津不期而
　会者八百国有由然与若晋之所取取其上行之义
　而已矣故子曰明出地上顺而丽乎大明柔进而上
　行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也或曰然则文
　王之事商伪与曰大王肇基王迹王季其勤王家文
　王诞膺天命以抚方夏大邦畏其力小邦怀其德三

　分天下有其二以服事商故孔子曰周之德其可谓
　至德也已矣盖言顺也何名为伪哉
象曰明出地上晋君子以自昭明德
　明者离也地者坤也离为日又为火火在天上则为
　大有王者之象也明出地上则为晋诸侯之象也所
　以然者明出地上有进而丽之象焉火在天上则其
　明盛矣不可以复进矣在天而言火在地而言明互
　见之也天子省天下诸侯有一国皆向明而治临照

　其民特有尊卑大小之殊耳是故晋之君子以自昭
　其明德也臧孙达有言君人者将昭德塞违以照临
　百官斯之谓矣
杂卦曰晋昼也
　晋之为卦以明出地上而成其在六爻以昼夜昏明
　为义进而遇昼者宜动而不宜止进而遇夜者宜止
　而不宜行阳为动阴为静阴为止阳为行震离为昼
　坎艮为夜初六进而遇艮六二进而遇坎是以贞吉

　六三进而遇震六五进而遇离是以悔亡九四进而
　遇坎上九进而无所遇反而遇坎然皆以阳刚行之
　是以有危厉之象也晋之为昼斯其义象与
初六晋如推如吉吉罔孚裕无咎象曰晋如推如独行
正也裕无咎未受命也
　初六坤也以阴居刚而在下卦之下应乎九四四离
　震也晋之为卦自下而进故以所遇如其义初六进
　而遇六二之艮故曰晋如摧如艮止也初六方进以

　从震而六二止之是以为摧如也故曰贞吉贞犹止
　也阳为行阴为止坤虽在离兑之间而有阖户之象
　焉进而遇艮欲往何之乎以六之柔体坤之顺斯能
　贞固守之而吉吉也故曰罔孚裕无咎初六之于九
　四是其所孚矣今也阂于六二而不得进虽有上行
　之志其谁信之哉忠而不见知信而不见察在于常
　人岂能无愤愠不平之心乎岂能无憔悴不乐之意
　乎有一于此未免有吝惟天下之至顺为能宽裕自

　得不戚戚于退不汲汲于进不怨天不尤人绰绰然
　有馀裕斯为无咎矣故子曰晋如摧如独行正也或
　曰三阴同志何以谓之独行曰复之诸阴皆复于初
　而四为独复履之诸阳皆承乎五而初为独行盖言
　其特立独行非无朋之谓也见摧而不失其正罔孚
　而不失其裕斯谓独行之君子乎乃若六二则有愁
　如之象焉故曰裕无咎未受命也初居卦之最下虽
　应乎四而未违乎五四臣也五则君也初六未受君

　命故可以优游而自得若已受命而罔孚于上其可
　以自裕而已乎孟子有言我无官守我无言责则吾
　进退岂不有馀裕哉斯之谓也
六二晋如愁如贞吉受之介福于其王母象曰受兹介
福以中正也
　六二艮也以阴居柔而在下卦之中上无其应而介
　于坤坎之间故曰晋如愁如坎为加忧故有愁如之
　象六二不获乎止进而遇坎退而遇坤是以谓之愁

　如也故曰贞吉坎艮皆夜也以艮遇坎静得其时矣
　是以为贞吉也故曰受兹介福于其王母坤为母故
　有王母之象王祖祖母也初六既为坤矣而六三又
　坤是以谓之王母也以二之中正上无其应下无所
　与而能固守其贞岂其终困而而已乎诗曰靖共尔
　位好是正直神之听之介尔景福于王母之尊实临
　其上受兹介福宜矣故子曰受兹介福以中正也商
　周之问抑有其事乎诗云思齐大任文王之母文王

　之母周公之王母也周公之母孺子之王母也周公
　居东可谓愁如矣三年而归可谓贞吉矣纳䲭鸮之
　诗而启金縢之书抑王母有其助与何其幡然改也
　其事无徵意之云尔信以传信疑以传疑后之君子
　幸毋责焉
六三众允悔亡象曰众允之志上行也
　六三下体为坤上体为坎以阴居刚而在下卦之上
　应乎上九而承于九四三爻皆离而四又震也故曰

　众允离为明震为动坤二阴为众允信也六三之进
　遇乎离震而又有应在上其志上行见信于众宜矣
　故曰悔亡方晋之时以六居三而体乎坤坎是以有
　悔为其与上合志为众所信故得悔亡也孟子有言
　不信于友不获于上矣其斯之谓与故子曰众允之
　志上行也读至之字为句绝
九四晋如鼫鼠贞厉象曰鼫鼠贞属位不当也
　九四上体为离下体为震以阳居柔而在上卦之下

　应乎初六之坤而承于六五之坎其乘六三亦坤坎
　也故曰晋如鼫鼠鼫大鼠也本或作石鼠之为物昼
　藏而夜动昼昏而夜明贪黠而畏人首进而尾退今
　九四一爻进而遇坎退而遇坤坤为黑坎为幽夜之
　象也而其体杂震离为明震为动方阴用事群动皆
　息而有昡其明騪其捷跳梁于其间者非鼠而何是
　故拟诸其形容而象其物宜也或曰鼠者艮之物也
　而离震取之何哉曰艮之所以为鼠者为夫大明既

　升则暗而无睹止而不行也今四之离震在乎坤坎
　之间是以夜为昼者也震于艮为长谓之鼫鼠不亦
　宜乎故曰贞厉以此为贞斯为厉矣何者四人臣之
　谓也明而不中不当其位下据三阴上逼六五窃君
　之权以行其私真鼫鼠之象也贞而不薰灌百毒随
　之矣故子曰鼫鼠贞厉位不当也或曰九四虽有权
　臣之象而初为贞吉三为悔亡曷据而云然之哉曰
　为其以阳居柔而初六六三皆以阴居刚也为其以

　离媲坎以震绅坤也惟其位之不当是以为鼫鼠而
　已矣
六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往有
庆也
　六五坎也以阴居刚而在上卦之中下无其应而介
　于离震之间故曰悔亡坎者陷也陷必有所丽以六
　居五而体乎坎固宜有悔柔进而上行丽乎中正是
　以悔亡故曰失得勿恤恤忧也坎为加忧故有勿恤

　之象夫离坎配也五居尊位而四上之间二爻皆离
　也宜无失得之恤矣四应在初上应在三则五之于
　二爻能勿恤乎然方晋之时明出地上顺而丽乎大
　明则初六六三亦惟五之丽矣四之与上复何往乎
　故曰往吉无不利六五之于上九所谓信顺而尚贤
　者也志无不利同乎大有矣故子曰失得勿恤往有
　庆也阴之遇阳斯为庆矣
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝象曰维用伐邑

道未光也
　上九离也以阳居柔而在上卦之上应乎六三而乘
　六五二爻皆坎而三又坤也故曰晋其角角上穷也
　进至上九不可以复进是以谓之角也坤离为牛上
　离之终有牛角之象焉上之所遇与九四同皆体乎
　明而行乎暗者也然三阴方进而四据其冲故有鼫
　鼠之象既丽乎五则上九为所尚之贤不嫌于争明
　矣惧以上穷为戒也故用维用伐邑离为兵坤为邑

　故有伐邑之象知进而不知退知得而不知丧者圣
　人之所戒也维用于伐邑则可矣仲康之征羲和成
　王之伐管蔡是也故曰厉吉无咎贞吝德之不怀教
　化不率而动干戈于邦邑之中可谓厉矣然禁暴戢
　兵圣人之所不得已也上明而下顺威赫而民从又
　何咎之有哉若以此为贞则羞吝之道也故子曰维
　用伐邑道未光也离为明坎为幽上九离也而言未
　光者上之伐邑五之命也五以幽而丽乎明故邦邑

　之中犹有未服而至于用兵若大有之六五巽而丽
　乎明则有威如之吉而无伐邑之厉矣故曰火在天
　上大有明出地上者其光之小大近远信乎不侔矣
　
　
　
　
序卦曰晋者进也进必有所伤故受之以明夷夷者伤

也
　明夷为卦晋之反也自晋而明夷离反居下坤反居
　上上下相易而成卦也离为明坤为地明入地中是
　以谓之明夷也夷者伤也晋之上九可谓穷矣进而
　不已必有所伤是故受之以明夷也晋之上九反居
　明夷之初飞而垂其翼行而不暇食非遇伤之故乎
　或曰明出地上晋明入地中明夷易之序例若皆明
　白洞达如此则学者可以无疑矣曰扬子云有言天

　俄而可测则其履物也浅矣地俄而可度则其载物
　也薄矣圣人之言远如天贤人之言近如地贤人之
　言尚不可以俄而度又况于圣人之经乎若皆明白
　如此中人之智可以不问而知然则文王周公孔子
　之所尽心者何哉
明夷利艰贞彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以
蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志
箕子以之

　下离上坤成卦曰明夷者初为离二为坎三为震四
　为坤离明也坤地也明入地中谓之晦可也何目为
　夷哉为其有坎震之象焉震动也坎陷也动而陷焉
　是以谓之夷也是故坎之于人也为忧为病为痛为
　血于马也为曳于舆也为𤯝皆伤夷之义也明夷利
　贞贞何谓也曰明夷之世上下皆明夷也然有二义
　焉有丧其明者商王纣是也有晦其明者文王箕子
　是也文王箕子惟能艰难而守其正是以晦其明而

　至于利也若商纣者荡然自恣不能艰贞是以夷其
　明而至于亡也故子曰内文明而外柔顺以蒙大难
　文王以之利艰贞晦其明也内难而能正大志箕子
　以之离为文明坤为柔顺坎为险难离为心志内潜
　文明外示柔顺故能蒙大难而不灭其明遭内难而
　不失其正非文王箕子其谁当之文王之蒙大难者
　羑里之事也箕子之正其志者囚奴之事也文王之
　造周箕子之傅商艰贞之利也孔子言利艰贞于文

　王箕子之间盖兼而明之也
象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
　明入地中已解在前君子以莅众用晦而明者法明
　夷之象也凡易之象取之不一而足剥之以宫人宠
　遁之畜臣妾吉亦犹是也古之圣人垂旒黈纩收视
　反听不出户而知天下不窥牖而见天道者其用晦
　而明乎或曰晋之象曰君子以自昭明德明夷之象
　曰君子以用晦而明何其相戾也曰夫言岂一端已

　哉君德不昭民何所视王明不晦下何所容子曰显
　诸仁藏诸用亦其义也
杂卦曰明夷诛也
　明夷为卦以明入地中而成其在六爻以君子惧诛
　为义何则夷之为言伤也诛也灭也明夷之世明者
　见伤伤而不已诛灭随之是以君子惧之也子曰易
　之兴也其于中古乎其当殷之末世周之盛德耶当
　文王与纣之事也是故学者言明夷皆以商之事也

　明夷之离为周而坤为商矣明夷之六五曰箕子之
　明夷利贞盖自周公以来固已著之爻辞以示后世
　而孔子又以文王箕子申而明之言文王者六二是
　已言箕子者六五是已由是而推则九三之为武王
　上六之为商王受可知已然古今学者固已疑六五
　非箕子之爻至于六二以为文王尤所不信夫周公
　举其一仲尼举其二居千载之下而不能以三隅反
　无以见周公孔子矣

初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主
人有言象曰君子于行义不食也
　初九离也以阳居刚而在下卦之下应乎六四而承
　于六二二爻皆坎而四又坤也故曰明夷离为明坤
　为晦坎为幽体文明之资而潜幽晦之地是以谓之
　明夷也故曰于飞垂其翼君子于行三日不食离为
　飞鸟鸟居高志远而在卦之最下故有于飞垂其翼
　之象阳为行为君子离为日为食食所以养阴也离

　爻三而初九六四阴阳不相与故有于行三日不食
　之象飞之为言不敢集也行之为言不敢留也既飞
　而又垂其翼惧不免于矰弋也既行而又废其食惧
　不免于刑戮也故曰有攸往主人有言初之所往即
　遇二也二于初为邻四于初为主初离也二四皆坎
　也舍四而从二四得无言乎初之舍四而从二何也
　四之坎有坤象焉拒人于千里之外矣以坤制坎以
　土制水兑泽之象也兑为口是以知其有言也昔

　者伯夷太公避纣而逃于海滨所谓飞而垂翼行而
　不食者也闻文王作兴曰盍归乎来所谓有攸往者
　也然太公犹不敢幡然归周而托于渭水之遇伯夷
　既归周而深议武王之举至于不食其粟惧主人之
　有言也故子曰君子于行义不食也言不食则可以
　行若食焉而避其难非圣人之所许也
六二明夷夷于左股用拯马壮吉象曰六二之吉顺以
则也

　六二坎也以阴居柔而在下卦之中上无其应而介
　于初三之离三又震也故曰明夷离为明坎为伤是
　以谓之明夷也故曰夷于左股股下体之上左不用
　之处也明夷以伤为义故近取诸身而有首足心腹
　之象焉初二为股三四为腹五上为首六四谓之左
　腹上六谓之大首是也初三为右二四为左者右强
　而左弱阳壮而阴羸也吉事尚左凶事尚右者文武
　异宜故刚柔异尚也说者以左为阳右为阴则失之

　矣夷于左股言虽伤而未害也故曰拯马壮吉拯救
　也本或作抍音升举也出于险陷之中又得马壮后
　可以脱于难矣坎为陷震于马为作足故有用拯马
　壮之象焉马既壮矣左股之痛岂害于行耶是以系
　之吉也昔者文王北面为臣居脯醢炮烙之间而亲
　被囚居之厄可谓夷于左股矣吕召闳散之徒相与
　治其政而和其民卑辞厚币以脱其难商之君臣如
　杀文王不足以遏其势而适足以召其师故释而归

　之可谓用拯马壮吉矣子曰六二之吉顺以则也其
　文王之谓乎
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞象曰南狩之志
乃大得也
　九三下体为离上体为震以阳居刚而在下卦之上
　应乎上六之坤而介于二四之坎四又坤也故曰明
　夷于南狩南明方也狩从禽也离为明震为动故有
　南得之象狩于南方可谓明且动矣而犹曰明夷云

　者其所遇皆坤坎也故曰得其大者大首上六也以
　震遇坤斯得之矣或曰乾为首而坤称之何哉曰五
　上天位也以象言之则乾为首以位则上为首为其
　居上卦之上是以谓之大首也古者谓君元首明夷
　之大首非商王之谓乎故曰不可疾贞疾速也以速
　为贞则不达矣震为决躁故有疾贞之戒焉此圣人
　之所以须天命而世俗之所谓阴谋者也诗云于铄
　王师遵养时晦可谓明夷于南狩矣文王受命有此

　武功可谓得其大首矣匪棘其欲遹追来孝可谓不
　可疾贞矣文王三分天下有其二以服事商武王观
　兵孟津不期而会者八百国皆曰纣可伐矣王曰女
　未知天命乃复归然孔子犹曰武尽美未尽善也其
　不可疾贞之义欤故子曰南狩之志乃大得也拘系
　之乃从维之文王之志也夫
六四入于左腹获明夷之心于出门庭象曰入于左腹
获心意矣

　六四上体为坤下体为坎以阴居柔而在上卦之下
　应乎初九之离故曰入于左腹三四居中腹之象也
　四本与上同体而九三与之同位入于左腹之象也
　三有离体四有坤体坤为腹离亦为腹三阳而四阴
　是以谓之左腹也左手足不如右强左耳目不如右
　明左静而右动左逸而右劳居腹之左是安逸而无
　为者也人之常情好安而恶危好动而恶静好逸而
　恶劳干戈之事非其所欲也开之于安逸之涂则虽

　劳而不怨示之以生全之意则虽死而不避入于左
　腹之谓也极之于涂炭之中而措之于衽席之上其
　有不入者乎以阴求阳以暗求明物之情也六四上
　无所戴共比九三如水之就下矣故曰获明夷之心
　于出门庭心为火离之物也九三为离初九亦为离
　以九三之离而配六四之坎所谓赤心而置人腹中
　者也以六四之坎而配初九之离是为获明夷之心
　矣出门庭谓初九也同人豫初九皆有出门之象焉

　夫初九日飞而垂其翼行而不暇食以明夷为心而
　出自门庭者也苟非入于左腹何以获其心乎得其
　心斯入其腹入其腹斯得其心矣君子谓之心小人
　谓之腹或曰何谓也曰君子者民之所视以为休戚
　者也庶民者君子之所视以为去就者也君子从之
　则庶民归之庶民从之则君子归之矣伯夷太公之
　称曰盍归乎来吾闻西伯善养老者而孟子则曰天
　下之父归之其子焉往岂非相为去就也哉周自后

　稷公刘太王王季积德累功仁及草木至于文王视
　民如伤可谓入于左腹矣史记称商　　　少师强
　抱乐器而奔周又称微子抱祭器而适周此则所谓
　获明夷之心于出门庭者乎故曰虽有周亲不如仁
　人武王克商未及下车归马放牛示弗复用以此见
　商之馀民厌苦兵革而思乐息肩故武王之顺其心
　如此也楚灵小曰尚有天下民患王之无厌也故从
　乱如归为人上者可不鉴哉或曰子言初与四相与

　于此又言离坎相配何也曰初之所以不获于四者
　以坤之制坎也九三之震既出乎坤而入于左腹矣
　坎之下交于离固其所也获明夷之心又以微子言
　之何也曰伯夷太公微子皆明夷之心也失于商而
　获于周均也自其飞而垂翼行而不食则系之伯夷
　太公自其获之于出门庭则系之微子先后之序远
　近之别也岂不然哉
六五箕子之明夷利贞象曰箕子之贞明不可息也

　六五艮也以阴居刚而在上卦之中下无所应上无
　所与而介于坤坎之间故曰箕子之明夷五天位也
　以六居之明则为顺暗则为弱今六五体艮而在坤
　坎之间暗弱之象衰季之王也然明夷之终既已失
　位故不得居五而系之上六则五者盖其未失位之
　时也而以箕子当之者箕子为之奴则主存与存也
　比干谏而死则主亡与亡也然则夫子所称三仁坤
　之三爻其当之矣故曰利贞此彖之所谓利艰贞者

　也坤为坎晦为幽艮为止故有艰贞之象夫箕子之
　所为佯狂囚奴蒙耻而不去者盖欲传商之祀而不
　亡也欤程婴与公孙杵臼议曰立君与死孰难曰死
　易立君难微子去之去而已矣比干死之死而已矣
　夫箕子者既欲不去又欲不死此所以为难也王氏
　曰比干贞而不利微子利而不贞而利贞者箕子而
　已武王既有天下箕子为之陈洪范则九畴之叙不
　失其传受封朝鲜继嗣绵远则成汤之后不替其祀

　兹非利与故子曰箕子之贞明不可息也息者生息
　也易言与消息为反对之辞盖言箕子所以利于贞
　者其明可消而不可息也不息则其明全矣由是言
　之三仁之中惟箕子为无间
上六不明晦初登于天后入于地象曰初登于天照四
国也后入于地失则也
　上六坤也以阴居柔而在上卦之上应乎九三三离
　震也故曰不明晦晦昧也明非晦不明其晦也诸爻

　皆曰明夷上六独曰不明晦者自二至五有震坎艮
　之象焉震坎艮阳也阳为明而皆下于坤是以谓之
　明夷也上六之坤乃自为之是以谓之不明晦也故
　曰初登于天后入于地上天位故有初登之象上六
　体坤故有后入之象所以然者九三之离方出于上
　六非其敌也宜其后入于地矣故子曰初登于天照
　四国也后入于地失则也以言兴亡之系乎明暗也
　如此文王为顺则而商王为失则岂不然哉或曰文

　王重易而以明夷之九三自居是何用心哉曰此天
　地自然之象数也而文王岂能增损之哉文王之重
　易也离居坤下谓之明夷及其分为六爻也既有上
　六明夷之主必有九三平乱之臣六四之庶民岂无
　厌乱之情初九之君子宜有见几之作六五之位尚
　存则有明哲保身之士六二之位未改则有遵养时
　晦之君谁非文王与纣之事而古今兴亡之际何独
　不然耶

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易经传集解卷十八