钦定四库全书
　周易经传集解咸恒卷十六
　　　　　　　　　　　　　　宋　林栗　撰
　
　
　
　
序卦曰有天地然后有万物有万物然后有男女有男

女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君
臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错
　至哉言乎生民之道人伦之本于是乎在矣上经首
　乾坤下经首咸恒斯其旨矣乾坤天地也坎离男女
　也咸恒夫妇也咸恒之所以继坎离也夫震巽艮兑
　者皆乾坤之索也而独以坎离为男女者举其中以
　该长少也有长少则坎离为中无长少则坎为男离
　为女而已一阴一阳皆有配合之义也独以咸恒为

　夫妇者举其常以该其变也夫妇之道以二少相感
　而成以二长相安而正然父子君臣尊卑上下可得
　而言之矣何者有天地然后有万物人与草木禽兽
　无以异也有万物然后有男女人与草木禽兽无以
　异也有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子人始
　有以别于草木禽兽矣有生而无知者草木是也有
　知而无礼义者禽兽是也饥而食渴而饮牝牡之情
　孳乳之爱禽叹与人同耳然而父子不能以相亲夫

　妇不能以相保无礼义之故也人之所以有礼义者
　圣人者出而教之也圣人之为教也造端乎夫妇而
　推本于父子制治于君臣而致严乎上下所以立人
　道中天地而与之参也咸恒为下经之首不其然乎
咸亨利贞取女吉彖曰咸感也柔上而刚下二气感应
以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也天地感
而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天
地万物之情可见矣

　下艮上兑成卦曰咸者初为艮二为巽三为乾四为兑艮少
　男也兑少女也男女慕少者人之至情也夫妇及时者人
　之大欲也此艮兑之所以为咸也覆而取之有震巽之象
　焉震巽为长艮兑为少少而相与长而相安夫妇之
　道得矣岂不乐其所自生而本其所自始乎乐其所自
　生本其所自始则震巽艮兑者皆乾之所造也乾为天
　为父为君无天何始无父何生无君何戴礼义之所自
　出也故曰有夫妇然后有父子有父子然后有君臣

　圣人岂强为之哉无父无君则更相残并惟力是视
　二少不得以相与二长不得以相安淫而暴之乱而弃之
　与禽兽何以异哉故曰先王有至德要道以顺天下
　民用和睦上下无怨斯之谓也咸亨利贝取女吉何
　谓也子曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止
　而说男下女是以亨利贞取女吉也夫妇之道男女
　之既成者也是故不可以称元亨者嘉之会利者义
　之和贞者事之干斯可得而言之矣艮刚也而下于

　兑兑柔也而上于艮咸之所以亨也艮为山兑为泽
　山之气下于泽所以感之也泽之气上于山所以应
　之也二气感应以相与咸之所以利也艮止也兑说
　也止而说咸之所以为贞也以色交者色衰而弃以
　利合者利尽而疏其能止而说乎艮为男兑为女男
　下女咸之所以取女吉也男不下女而女从之非贞
　女也君不下士而士从之非贞士也如是者不可取
　女者请期纳采亲迎古之取女而御轮所以下之也

　其取士也就见于其家聘问于其野所以下之也取
　女如是则亨利贞而吉矣夫岂惟女之吉哉取之吉
　也斯道之亡也久矣亲迎之礼废于夫妇之间就见
　之仪蔑于君臣之际为女与士者不待礼而行为君
　与夫者惟其易与而畜之未有不悔于其终者也可
　不戒哉可不念哉故曰天地感而万物化生圣人感
　人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见
　矣天不下降则地不上腾君不下求则臣不报国万

　物之情孰不如此圣人之所以感人心而天下和平
　用此道也
象曰山上有泽咸君子以虚受人
　山者艮也泽者兑也泽无在山上之理而此象言之
　者犹天在山中之义也泽之气上蒸于山为云雾为
　流泉山之草木莫不赖其润是山上有泽也故说卦
　曰山泽通气而释象曰二气感应以相与也春秋左
　氏曰泽竭则山崩亦其义也或曰泽之气上于山既

　闻其义矣二气感应以相与则山之气下于泽可得
　而闻乎曰山之气土气也泽之气水气也泽无土气
　何以钟聚水潦而化育出鱼乎故曰君子以虚受人
　山至高也泽至卑也而山上有泽者以其虚而受之
　也巍然石山不生草木者无以受之故也是故古之明
　王圣主必虚其心以通下情然后忠言至计可得而
　入矣
杂卦曰咸速也

　咸之为卦以二少相感而成其在六爻以感人迟速
　为义夫气同则从声比则应志趣苟合则倾盖而相
　投情素不通则白头而未察故王者感人以速为贵
　圣哲之治其应如响一日克己复礼天下归仁焉德
　之流行速于置邮而传命也咸之诸爻皆有正应以
　常情度之二五得中宜为咸感之盛然二言腓五言
　晦不应咸感之义何也阴阳偏毗无相与之意也故
　夫泰者天地之交也咸者山泽之交也以九居二以

　六居五则应夫交泰之义今九五毗于阳六二偏于
　阴则不应咸感之义矣乃若九三上六其失惟均独
　初六以阴居刚九四以阳居柔于是有相与之意而
　初为艮四为兑又各在一卦之初斯为速感之象矣
　故圣人近取诸身拇腓股心脢辅分布六爻以明王
　者感人之象即其象而其义粲然矣
初六咸其拇象曰咸其拇志在外也
　初六艮也以阴居刚而在一卦之下应乎九四之兑

　故曰咸其拇咸感也拇足之巨指也艮为指而在下
　体之下拇之象也初六九四艮兑相与咸其拇之象
　也足将动而拇先焉咸其拇者感其动之速也感道
　有三感人以言民亦以言应之上六是也感人以动
　民亦以动应之初六是也感人以心民亦以心应之
　九四是也夫民者至愚而神者也可欺而来不可欺
　而留也感人以言人未之信也感人以动则可以来
　之矣然苟无以得其心则不旋踵而去耳诗云惠而

　好我携手同行惠而好我携手同归是可欺而来也
　又曰逝将去汝适彼乐土逝将吾女适彼乐郊是不
　可欺而留也孟子曰以力服人者非心服也力不赡
　也以德服人者中心说而诚服也此初六九四之辨
　也然初六之咸其拇非九四而谁欤四无以得其心
　彼曷为来也所以然者道有诚伪故化有浅深初言
　其来四言其服其揆一也是以爻辞但曰咸其拇而
　不系以吉凶悔吝之辞文成于彼而起义在此故子

　曰咸其拇志在外也外谓四也初六之来其志在于
　求四而已此与泰之初九拔茅征吉志在外之义同
六二咸其腓凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也
　六二巽也以阴柔而在下卦之中应乎九五之乾曰
　咸其腓腓胫腨也巽为股而在下体之中腓之象也
　五为乾二为巽乾尊而巽卑刚上而柔下无相与之
　意咸其腓之象也夫拇主乎动舌主乎言心主乎思
　感之所在虽有浅深然无感不应无求不与矣若夫

　施于块然胫腨之间孰应而与之乎感而莫之应求
　而莫之能与则害之者至矣故曰凶又曰居吉以六
　居二而体乎巽臣道也妇道也男下于女女乃从之
　君下于臣臣乃应之今九五不下于二二之不应乃
　五之凶而非二之咎也往而求之谏则不行言则不
　听欲无凶得乎居以待之斯为吉矣故子曰虽凶居
　吉顺不害也二远于九五而近于九三五犹不足与而
　况于三乎居中守正而巽顺以行之可以免于害矣

　若初六九四往来憧憧而不相感应则害将至焉是
　以贞吉而后悔亡来感则为害也说者以爻辞凶吉
　相随故指腓为躁动之物腓腨肉也何谓躁哉以文
　害辞失之远矣
九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在
随人所执下也
　九三上体为乾下体为震以阳居刚而在下卦之上
　应乎上六之巽故曰咸其股股髀也震为足巽为股

　而在下体之上股之象也九三上六无相与之意咸
　其股之象也夫震长男巽长女配也乾西北巽东南
　遇也刚下而柔上宜若感矣然巽一而乾震二是二
　君而一民也既殊二少之情又无相与之意是以谓
　之股也股居上下之交动静之际坐作进退于是乎
　赖之宜若异乎腓矣然以动则系乎拇以思则系乎
　心心不思拇不动股虽欲行而不可得也感在于此
　亦不常处矣故执其随语有之十羊九牧羊不得食

　人亦不得息况二君而一民乎以二君而求之一民
　君有馀而民不足其势必将执六二而随之如股欲
　随腓而动也股欲随腓而腓则不动矣故曰往吝二
　之中正不肯应五其肯从于三乎往而求之羞吝之
　道也故子曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
　下谓二也亦谓其所执卑下也将为民主而志在随
　人其所执下矣或曰乾为首震为足而取诸巽股以
　为象何哉曰乾震合体则手足之象俱变矣三在下

　体之上乘于二而应乎上舍已而随人二爻皆巽也
　三之为股不亦宜乎
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思象曰贞吉悔亡未
感害也憧憧往来未光大也
　九四上体为兑下体亦为兑以阳居柔而在上卦之
　下故曰贞吉悔亡以此为贞斯为吉矣得其贞吉悔
　可亡矣兑为说而在上体之下股脢之间心之位也
　所谓感人心而天下和平者也所以然者初六九四

　下艮上兑有感应相与之意也故曰憧憧往来说者
　皆曰憧憧而往来按易字义严于春秋不如是之赘
　憧者盖心未定之辞其文从心从童犹童心也二少
　相感有童子之心焉下兑上兑是以系之憧憧也乾
　之乾乾坎之坎坎夬之夬夬皆如是矣夫艮一也而
　兑二是一君而二民也一君二民君子之道以此为
　贞宜其吉矣往来者感应之谓也四居上下之交进
　退之际有往来之象焉曲礼曰往而不来非礼也来

　而不往亦非礼也三与五皆体乾而以阳居刚二与
　上皆体巽而以阴居柔远近相形邪正相杂故其阴
　阳专独无往来之意惟初四二爻艮兑相与无他爻
　以分其应其志交其情说故一往一来其心憧憧然
　应咸之义矣故曰朋从尔思思者心也朋者众也阴
　为众下兑上兑是以系之也天下虽朋众莫不从尔
　所思矣爱之则存利之则至亲之则父子虐之则仇
　雠故曰观其所感而天地万物之情可见也天地万

　物犹不外于吾心而况乐生恶死趋利避害与我无
　异者哉是以古之圣人劳而即安则思民之勤寒而
　御衣则思民之冻饥而进膳则思民之饿上栋下宇
　则思民之暴露左嫔右姬则思民之怨旷老吾老以
　及人之老幼吾幼以及人之幼所欲与之聚之所恶
　勿施尔也天下之心其有不感者乎故不曰感其心
　而曰朋从尔思圣人之旨深功著明矣故子曰贞吉
　悔亡未感害也憧憧往来未光大也感人之道惟四

　为至然犹曰悔亡云者为其刚上柔下若未相感则
　几有疑阻之害焉惟其既已感应而相与故初虽柔
　而其体则艮四虽刚而其体则兑或往或来彼此无
　间固不害于刚上柔下也系以悔亡不亦宜乎若九
　二六五中正相与则无悔亡之辞矣夫既已感其心
　则止而说可也然犹曰往来云者为其以九居四以
　位则未光以时则未大位乎进退反复之间是以其
　心憧憧而其迹往来未定也若六五九二中正相与

　则无憧憧往来之辞矣是以泰之二五其体艮兑其
　象为帝乙归妹朋亡得尚乎中行元吉光大不亦宜
　乎故予曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而
　百虑天下何思何虑盖言天下之人不异于一人之
　心圣人之所以感人能举斯心加诸彼而已夫又别
　有何思别有何虑乎是以反复言之为君人者之龟
　鉴也其详解见系辞
九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也

　九五乾也以阳居刚而在上卦之中应乎六二之巽
　故曰咸其脢脢背膂肉也乾为圜而在上体之中脢
　之象也自三至五皆有乾象三乾之初震为足四乾
　之中坎为心五乾之少则艮为背矣九五体乾而以
　阳居刚六二体巽而以阴居柔了无相与之意咸其
　脢之象也脢与腓股无感应之理而脢特甚焉何者
　与心相背而不相得也块然居上而无所知觉也喻
　人之心不知其休戚而能感人者自古及今未尝有

　也阳为尊阴为卑阳为富阴为贫阳为贵阴为贱若
　九五者可谓富贵而尊高者也贵为天子而不以逮
　下则贵日骄而贱日陵矣富有天下而不以分人则
　富日侈而贫日困矣君尊如天臣卑如地天下高则
　尊者愈亢而卑者愈沉矣堂上远于百里君门远于
　万里内外猜阻而上下背驰矣五之于二既无相与
　之意而比于上六舍二而求上上则与之腾口说而
　已其背驰也不亦宜乎故曰无悔夫聚人所欲而去

　其所恶未有不得其心者也施其所恶而夺其所故
　未有不失其心者也若九五者咈百姓以从已之欲
　是与民相背者也与民相背民亦背之而去而理之
　必至自取之也复何悔乎如二言腓三言股皆谓所
　感者贱不当其心感在皮肤人莫之应耳然以其在
　下体感道未至犹可以悔过修德推诚及物冀能感
　其心也是以六二九三皆不能无悔至九四而后悔
　亡所谓爱人不亲反其仁治人不治反其智礼人不

　答反其敬行有不得者皆反求诸已尽其在我者而
　天下之心得矣至于九五任其独富之情逞其自贤
　之志民穷而主不恤下怨而上不知以至于危亡而
　不悟者也尚何能悔乎商周之亡秦隋之败皆是物
　也虽欲悔之固已无及矣此与同人于郊无悔之义
　同而说者独谓九五中正而以无悔为尽善之辞以
　此学易是亦学其悔矣子曰咸其脢志末也末谓上
　也亦谓其志浅末者也为天下主而以近习为悦以

　口舌为能其志固已末已
上六咸其辅颊舌象曰咸其辅颊舌滕口说也
　上六巽也以阴居柔而在上卦之上应乎九三三乾
　震也故曰咸其辅颊舌六二既为巽是上六又居一
　卦之终而兑之上爻也兑为口舌而在上体之上故
　有辅颊舌之象焉传曰动民以行不以言咸其辅颊
　舌者感人以言也感人以言人必以言应之所谓以
　言教者讼也故子曰咸其辅颊舌滕口说也依虞本

　作腾上六虽刚下柔上有相与之形而偏阴独阳无
　相与之意三体乾震既二君而一民矣而又近乘九
　五莫知适从相与滕口说而已谗謟并兴讼诽交作
　腾口说之谓也
　
　
　
　

序卦曰夫妇之道不可以不久也故受之以恒恒者久
也
　恒之为卦咸之反也自咸之恒上下相易二五迭居
　而成卦也上下相易则艮为巽兑为震矣二五迭居
　则阳处柔阴处刚矣夫艮兑者夫妇相感之道也是
　故刚下而柔上以明男下女之义也既已相感则咸
　为震巽震巽者夫妇居室之道也是故柔下而刚上
　以明女从男之义也恒之言久也夫妇居室长久之

　道是以谓之恒也男动乎外女巽乎内家之恒也君
　动于上臣巽于下国之恒也然而昧者观之则曰刚
　上而柔下上动而下巽斯可久而无变者也久而无
　变则上下否隔而内外乖离矣乌能恒哉易曰穷则
　变变则通通则久此则恒之义也是故刚柔相易二
　五迭居所以为恒其德而悔亡者也受之以恒斯其
　义矣
恒亨无咎利贞利有攸往彖曰恒久也刚上而柔下雷

风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道
也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也日
月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道
而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣
　下巽上震成卦曰恒者初为巽二为乾三为兑四为
　震震为长男巽为长女闺门之政听命于长室家之
　道永终是图此震巽之所以为恒也至于四象八卦
　反复相取中含乾象则已备见于咸矣或曰易六十

　四其对者五十有六吾子皆别言其义独咸恒二卦
　相通为例何也曰此自然之理先圣之述也其敢有
　所增损于其间哉何独咸恒乾坤亦然也乾坤二卦
　兼明终始之义咸恒二卦兼明离合之情是故相通
　而为例也上经首乾坤以明天地之道下经首咸恒
　以明夫妇之宜岂得与馀卦同日而论哉恒亨无咎
　利贞利有攸往何谓也曰震刚也巽柔也刚下而不
　上则贵反陵于贱矣柔上而不下则卑反踰于尊矣

　刚上而柔下恒之所以亨也震为雷巽为风雷动而
　上风巽而下雷作于前风随于后雷风相与恒之所
　以无咎也巽风也震动也巽而动恒之所以为利也
　六爻刚柔各从其应而不相犯恒之所以为贞也震
　为春巽为夏兑为秋艮为冬艮也者万物之所成终
　而所成始也恒之上六体乎艮反之则为咸是故有
　终始之象焉终则有始恒之所以利贞有攸往也所
　以然者夫妇之道君臣之义其情不可一日而不交

　其位不可一日而不正也故虽刚上柔下六爻皆应
　苟非雷风相与巽而动终则有始何以能亨无咎利
　贞利有攸往哉故夫子推言天地日月四时之义以
　明圣人之道焉天地之道所以能行者久而不已也
　日月之照所以能久者运而不息也四时之成所以
　能久者变化而不穷也圣人之所以化成天下悠久
　无疆者亦体夫天地日月四时之运动变化而已矣
　夫日行天之一度月行十三度有奇苟非天运之速

　则日一岁而一周月三旬而一至也安能朝出而夕
　入东见而西坠乎是故圣人观其所恒而见天地万
　物之情未有不变通而能之者也久于其道其是之
　谓乎或曰天尊地卑乾坤定矣恒以刚上柔下为义
　不取诸乾坤而取诸震巽何也曰天地定位雷风相
　与位定而不交故其卦为否相与而不易故其卦为
　恒也
象曰雷风恒君子以立不易方

　雷者震也风者巽也雷动而上风巽而下斯以为恒
　乎曰未也雷作于前风随于后斯以为恒乎曰未也
　雷之与风相与于无形相追于不一又孰知夫雷上
　而风下耶雷先而风后耶虽不可知而上下先后刚
　柔之常理不可易也兹其所以为恒欤故说卦曰雷
　风相薄又曰雷风不相悖惟其相薄而不相悖上下
　屡易而有不易者存是以谓之恒也君子之行有时
　而刚有时而柔有时而动有时而巽初无执一之弊

　其所谓不易者择乎中庸而已矣故曰德无常师主
　善为师善无常主恊于克一终始惟一时乃日新是
　以法雷风之象而立不易之方也故曰恒德之固恒
　杂而不厌恒以一德皆是之谓矣
杂卦曰恒久也
　恒之为卦以二长居正而成其在六爻以变通能久
　为义不变则不通不通则不久也夫妇之道久而不
　变不有沉溺之失必有乖离之忧君臣之道久而不

　变不有倒持之弊必有骄亢之悔矣以此为恒未见
　其能久也是故恒之诸爻皆有正应刚上柔下而言
　恒则初六九四宜若恒矣以刚柔当位而言则九三
　上六宜若恒矣然而初有变恒之凶四有无禽之咎
　三有不恒之羞上有振恒之败者久而不变也至于
　九二六五既非当位之爻又反尊卑之正而二为悔
　亡五为恒其德者通变而能久也咸恒二卦相通为
　义自咸之恒其不变者初与四三与上其能变者中

　二爻耳千变万化而不失乎中恒久之道斯为得也
初六浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也
　初六巽也以阴居刚而在一卦之下应乎九四四乾
　震也故曰浚恒浚深入也巽为入而在卦之最下故有
　浚恒之象夫震巽者固其所以为恒者也然自咸以
　来初六九四未之有改而初又巽焉乾健震动亢然
　于上而巽入于下求之愈深是以浚为恒也故曰贞
　凶无攸利夫下之情莫不愿达于上上之情莫不求

　通于下然而下常苦上之难达上常苦下之难知今
　也以浚为恒而贞固守之则下情不上达上情不下
　通矣君之视臣如鬼蜮臣之视君如路人贵贱之势
　邈乎相辽休戚之情了不相及徒相与为凶而已其
　何利之有焉故子曰浚恒之凶始求深也夫妇之初
　君臣之始不求其开心见诚相与以济而求其深情
　厚貌便佞而诡随未见其能久也人有毁魏徵于唐
　太宗者温彦博曰徵为人臣不能着形迹远嫌疑而

　被飞谤是可贵也徵谢曰君臣同心是谓一体岂有
　置至公事形迹若上下共由兹路邦之兴丧未可知
　也置至公而事形迹其浚恒之谓乎孙复石介曰初
　六九四是夫妇君臣始相正之时男始责其女而过
　深女不安其室矣君始责其臣而过深士不安其朝
　矣信如所论是乃不以苟合者正于其始不悔于其
　终圣人何咎之哉
九二悔亡象曰九二悔亡能久中也

　九二乾也以阳居柔而在下卦之中应乎六五之巽
　故曰悔亡夫下乾上巽宜若失其所以为恒者矣然
　咸恒之变惟此两爻所谓变通而能久者也二五得
　中所谓君子而时中者也乾健而下际巽顺而上行
　系之悔亡不亦宜乎故子曰九二悔亡能久中也记
　曰中庸其至矣乎民鲜能久矣又曰人皆曰予知择
　乎中庸而不能期月守也久于其中又何悔之云乎
　咸以刚下柔上为义初六九四反之而以少为咸恒

　以柔下刚上为义九二六五反之而以中为恒是以
　初悔而卒亡二爻之辞同也
九三不恒其德或承之羞贞吝象曰不恒其德无所容
也
　九三上体为兑下体亦为兑矣阳居刚而在下卦之
　上应乎上六之艮故曰不恒其德九三上六咸之变
　者也其在咸也虽有逮下之象而无相与之情固已
　不当其处矣今而在恒犹将执而不变以为阳乎则

　上下皆兑也以为阴乎则爻位皆刚也既无往来通
　变之情又失刚上柔下之义是不恒其德者也不恒
　其德者昔之乾震今化而为兑矣或曰咸之六爻四
　象八卦至恒皆变独以九三为不恒何也曰二五在
　咸乾巽也其在恒犹巽乾也上下相易内外相与夫
　妇之道君臣之义也非不恒其德者也九四之兑变
　为乾震初六之艮变而为巽是上下内外不相与者
　也是以久而无禽九二乾震变而为兑上六之巽变

　而为艮是君臣夫妇易位而乱伦者也是以谓之不
　恒也男位乎内女位乎外家之不恒也衣下而裳上
　冠降而履升国之不恒也故曰或承之羞承之者九
　二是也为君而受制于臣为夫而受制于妇非独自
　取其辱也或承之者亦被其羞矣何以言之二五中
　行于德为有恒矣然犹不免于悔者为其承于九三
　则刚下柔上有易位之嫌也夫则制于妇矣而弟又
　听于其妻父则陵于下矣而子又降于其臣虽迹同

　而事异欲人之无议胡可得耶故曰贞吝或曰咸言
　往吝而恒言贞吝盖相因之辞乎曰然咸之九三乾
　震也其上六巽也夫乾震者非巽之所能陵也以乾
　震而下于巽虽不能感犹未失其道是以往而后吝
　也今恒之九三兑也其上六艮也艮之乘兑固其所也
　以此为贞其吝不亦宜乎故子曰不恒其德无所容
　也三以阳刚而体乎柔说受制于上六而甘心焉其
　所承乘皆乾也乾为君子兑为小人宜其见弃于二

　阳而莫之容也子曰南人有言曰人而无恒不可以
　作巫医善夫不恒其德或承之羞又曰亡而为有虚
　而为盈约而为泰难乎有恒矣世之巫医内无其术
　而欺世盗名以取厚利者所谓亡而为有虚而为盈
　约而为泰者也或为承之者固将以为实有也及其
　败而受其羞不亦宜乎今九三内不能正室而外甚
　刚彊若固有之真无恒之人也故曰不占而已矣夫
　不占巫医岂受其误不承九三岂受其羞哉

九四田无禽象曰久非其位安得禽也
　九四上体为震下体为乾以阳居柔而在上卦之下
　应乎初六之巽故曰田无禽咸之初六其体艮也艮
　为黔喙之属故有禽象今而在恒其体巽也巽为入
　为伏而在地位之下田无禽之象也所以然者刚上
　柔下而不能变通故也乾为健震为动动而健者日
　以升入而伏者日以沉是以虽田而无获也夫九四
　初六咸之所谓贞吉悔亡者也以此为恒何遂至于

　无兽哉曰咸以二少成卦而九四者人心之位也取
　诸速感之象是以系之悔亡然以九居四以位则未
　光以时则未大或往或来憧憧未定也顾犹有所待
　焉尔以此为恒久而不变刚上而柔下上动而下巽
　则夫四者岂足以宅中图大而受海内之归哉天无
　二日民无二王六五在上民之所归往也四之无禽
　不亦宜乎故子曰久非其位安得禽也为其刚柔杂
　居是故犹有田之辞焉

六五恒其德贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而
终也夫子制义从妇凶也
　六五巽也以阴居刚而在上卦之中应乎九二之乾
　故曰恒其德恒之成卦也刚上而柔下其在中爻也
　刚下而柔上柔上而得大君之宜刚下而不失为君
　之道是之谓能恒其德日新而可久者也书曰惟尹
　躬暨汤咸有一德克享天心斯之谓矣故曰贞妇人
　吉夫子凶夫六五之所以为恒者通变而时中故也

　若以为贞则失之矣为君而用臣道为夫而用妇道
　贞固守之其能久乎圣人有以见天下之动而观其
　会通以行其典礼若六五者亦有可以为贞者矣在
　妇人则吉于夫子为凶也妇无再醮之义既嫁从夫
　既寡从子虽尊居五位未尝不以顺为正也若夫子
　者制命义者也以顺为正凶其免乎故子曰妇人贞
　吉从一而终也夫子制义从妇凶也孙复石介以为
　九二六五皆失恒义所谓悔亡不足尚也所谓恒其

　德者妇吉而夫凶也夫凶而妇为吉愚未之前闻矣
上六振恒凶象曰振恒在上大无功也
　上六艮也以阴居柔而在上卦之上应乎九三之兑
　故曰振恒振奋也自下而上谓之振六之阴柔奋乎
　一卦之上故有振恒之象焉夫恒以二长成卦三上
　二爻宜在所取而乃易位而乱伦以九居三不恒其
　德以六在上振以为恒宜其自取于凶吝也故曰凶
　书曰牝鸡司晨牝鸡之晨惟家之索况决起而飞逆

　而上者乎其凶必矣子曰振恒在上大无功也夫振
　恒者岂求凶哉其志将以求功也凶且不免何功之
　有是以圣人逆探其志而告戒之此与师六三大无
　功之义同也或曰上六言振将无取于艮乎曰何为
　其然也艮止也上卦之上非阴柔之所宜止也止于
　九三六五之上斯谓之振恒以物极则反象穷则变
　上六之艮反而为震震者振也肇允彼桃虫拚飞维
　鸟履霜坚冰牝马为龙皆是类也可不戒哉可不惧

　哉按虞张本振并作震
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易经传集解卷十六