钦定四库全书
　周易窥馀卷十三　　　　宋　郑刚中　撰
下经(渐至旅/)
䷴(艮下/巽上)
渐女归吉利贞
彖曰渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可
以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也
　乾坤变而为巽艮交而为渐交谓否六三进为六四

　九四下为九三也进为六四女归乎外也下为九三
　男下于女也六处三非正也进居四为上体之下得
　位而正矣九处四非正也下居三为下体之上亦得
　位而正矣男女位皆得正独以女归为言者取渐之
　义在女不在男也渐之进以止为本以顺行之进虽
　不急而日入于进如女之归也进能如女之归此其
　所以吉虽然渐之成卦以六四之进得位而彖乃谓
　其位刚中者何哉刚中谓五不谓四也或问此女进

　也何与乎九五之位曰进得位往有功者谓男女正
　也进以正可以正邦者谓君臣正也人之道莫先乎
　男女推男女正家之道则君臣正邦之道也圣人取
　九五刚中之德以足男女正位之义故曰进以正可
　以正邦也其位刚得中也大抵男女正者所以原其
　始君臣正者所以要其终皆不过乎位而已先儒刚
　中之位或以为六四或以为九三曰六四者谓其进
　而得位也曰九三者谓其在一卦三阳之中也然以

　六谓刚以三为中岂理也哉集传曰内止静外巽顺
　其动不穷也动言三四动动而止所以不穷大抵其
　进锐者其退速退速盖不穷之反也唯动而愈出者
　是谓不穷
象曰山上有木渐君子以居贤德善俗
　孔子曰如有用我者三年有成则后之求善俗者其
　可遽乎居贤德谓久任贤德之人不求之以遽使彼
　得尽其才下皆安其政而信之然后俗可善也善俗

　之道如山之有木顺其性而生养之则日入于蕃大
　而弗之觉苟贤德不得所居迁徙流转失其所谓美
　成之久则虽有牛山之木不能成矣此君子所以观
　渐也先儒谓乾四之坤为艮为居以阳善阴故以居
　贤德善俗也
初六鸿渐于干小子厉有言无咎
象曰小子之厉义无咎也
　渐互体有离离为飞鸟故六爻皆以鸿为象以其识

　去就之义进退之时也又李鼎祚谓鸿随阳鸟喻女
　从夫故言于女归之渐渐之初所处穷下在已未能
　有为在上莫之援助此君子自信小人谤伤之日初
　不敢妄动渐于水涯其自处善矣小人既忽人之微
　贱又恐其进而不止与已争也遂厉而有言然其有
　言者小子而已初亦何伤哉故曰小子之厉义无咎
　也艮为少男故有小子之称不必指名一爻出而有
　言则艮之小子也坎为水干者水之湄渐于干之象

　二动而厉已成兑兑为口有言之象
六二鸿渐于磐饮食衎衎吉
象曰饮食衎衎不素饱也
　中正之臣遇中正之君然后可以有为然进不以渐
　上意未孚则小人得以危之六二怀中正之德自干
　而进不为不渐也进渐则德美著而上意信一旦相
　得如磐石之安矣饮食衎衎此其时也饮食宴乐见
　于需饮食衎衎言于磐盖需暇平定则饮食可以将

　礼意而相和说此安富尊荣孝弟忠信之所由君子
　不素餐之道先儒以承三应五为不素饱者为阳爻
　实也艮为山石二动成兑兑为口饮食之象又为说
　衎衎之象
九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利禦寇
象曰夫征不复离群丑也妇孕不育失其道也利用禦
寇顺相保也
　尔雅高平为陆始渐于干进而之磐之陆进而渐高

　得位之象也居艮之极上复无应可以止矣又复进
　焉失渐之义所以有不复不育之凶不复不育盖言
　贪进苟合则行藏失据邪正错杂不能成实德也何
　则阴阳相好也阴阳皆正则各从其应阴阳偏立无
　偶而相近比此乱之所由九三六四其有焉九三上
　无应而亲四六四下无应而比三三务进而妄动故
　征不可还四失守去而私交故孕不可育虽然三在
　艮体初与二乃其群类也三若止而不出能与其类

　相保非但于理为顺虽外患可禦也故曰利禦寇不
　然则凶之道寇阳者阴也四阴在外临坎坎为盗三
　不动以阳刚止于前坤以二阴助于下无不利矣圣
　人之戒戒三之行也先儒谓三动坤顺坎象不见故
　利禦寇
六四鸿渐于木或得其桷无咎
象曰或得其桷顺以巽也
　鸿渐于干卑之所也于磐于陆则渐高矣于木则又

　高矣木虽高然山木之枝非水鸟所安如得其桷则
　庶乎其可安也四虽高然上下两阳非六所安苟能
　顺以巽如鸿得桷则无咎也说文秦曰榱周曰椽齐
　鲁曰桷盖木之方大可为榱桷者非樛曲之枝故可
　安也象又取顺巽以足六四无咎之义大抵为务进
　履危之戒李鼎祚曰四居巽木爻阴位正桷直之象
九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉
象曰终莫之胜吉得所愿也

　渐于陵则又高矣孟子为高必因丘陵因丘陵可以
　为高则陵犹非高之极矣五君爻也然犹不极其高
　者君道贵中九五以中正之道为渐之主所以不敢
　极也夫下有中正之臣助吾有为者人君之愿也上
　有中正之君得行其志者人臣之愿也上下之愿有
　时乎不得者必有不正者间乎其中三四是也二五
　欲合而三四间之所以三岁不孕虽然中正之道物
　岂能终胜之哉三四既变二五相应君臣志遂而美

　实成矣巽为高艮山在下陵之象离为大腹三四易
　位则离毁故不孕三岁虽阅时淹久之喻然五由四
　之二二由三之五皆历三爻亦其象也
上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉
象曰其羽可用为仪吉不可乱也
　上九复于陆子夏传孔颖达李鼎祚皆谓上九九三
　各处一卦之上故皆言陆陆者高之顶也集传于丛
　说亦主其言谓渐至上九亢矣是以上反而之三然

　后安处惟安定胡先生谓遍观经文无高顶曰陆之
　文字当为逵盖字之误逵云路也言鸿之飞高至于
　云路其羽翎毛质可以为表仪故易傅独然其说引
　尔雅九达谓之逵今当以逵为正盖诸卦象物者多
　矣未有重复者夫鸿之义同也至于干于磐于陆义
　不可同也亦犹需之义同也至于郊于沙于泥义不
　可同也爻随体变义随爻变上九岂得与九三俱渐
　陆哉鸟之羽皆有用而各有所取雉羽取其采鹭羽

　取其白鸿雁之羽取其知时自磐而上虽于鸿为渐
　高而非其所安至于升云路而高翔次序有列所以
　为鸿者邈乎其不可及矣此非驯致之效欤故取其
　羽用以为仪则君子进退去就之志亦孰得而乱之
　可观以为法矣干宝曰有德而可爱有仪而可象故
　曰其羽可用为仪
䷵(兑下/震上)
归妹征凶无攸利

彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹
人之终始也说以动所归妹也征凶位不当也无攸利
柔乘刚也
　反艮为震反巽为兑艮与巽为渐震与兑为归妹渐
　以中二爻升降而得位故六爻皆正归妹以中二爻
　升降而情通故六爻皆不正归妹渐之反也圣人于
　归妹取其情而已故合以为卦然男女情胜则流故
　不当位无攸利之戒著焉易传曰卦有男女配合之

　义者四咸恒渐归妹也考之于经恒者男女之位亦
　天地之位也咸者男女之情亦天地之义也义者感
　会之宜也男女之情既于咸见之而复以为归妹者
　咸者止而说归妹者动而说止而说故咸亨然犹以
　贞为利也则说以动者安得不征凶乎妹者少女之
　称二十而嫁故少之不必专以九女嬖娣为说也少
　女归长男是以说说者动之因也说以动阴阳相交
　此为子为父为妇为母之道人之所终推之天地乃

　上下相交万物之所由兴起也虽然分不可踰常不
　可变男女之位如之何而不正哉取婚姻之义交感
　之情则震兑为夫妇之端于此而又动焉凶之道也
　动而凶则无攸利矣天下固有权一时之宜不以正
　动而得其利者男女之动不正则以柔乘刚无往而
　能利故彖曰征凶位不当也无攸利柔乘刚也乾天坤
　地三四升降天地相交之义故虞翻谓震东兑西离
　南坎北此卦最备四时谓有坎离者互体也此四时

　终始之象也崔憬曰中四爻皆失位易传曰初与上
　虽当阴阳之位而阳在下阴在上亦不当位也
象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝
　有始必有终终则敝此天下之常理也欲永终而不
　敝在于知其敝使之常新而已天下之不能图惟厥
　终者皆为其不知敝也然君子必观象于归妹者何
　哉泽上之雷一时阴阳相感之义过则已矣顾岂常
　哉亦犹男女以说而动此婚姻感会之情其久远之

　道不在是也久远不敝在乎正位故守正者所以永
　终欲永终而不守其正是不知敝自敝也复相弃背
　常在于华色衰落之后顾有不正而无敝者耶归妹
　霜降候也干宝曰雷薄于泽八月九月将藏之时也
　君子象之故不敢恃一时之虞而有将来之虑
初九归妹以娣跛能履征吉
象曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也
　卦之有兑盖取于少女初在兑下少女之娣也女虽

　少正嫡也初虽贤无正应也无应于正则不可以有
　行故为跛然从长以归亦足以说故跛能履此非失
　礼而违训乃归妹之常道也是以征吉征吉谓以常
　道从嫡而行则吉也初以正动已吉从三承四又正
　而吉故象曰吉相承也大抵有贤德在下未能有为
　而能从人以正道进者类此虞氏谓初在三下动而
　应四故称归妹以娣集传谓震为足兑折其左跛也
　从三有应跛能履也

九二眇能视利幽人之贞
象曰利幽人之贞未变常也
　跛能履眇能视并见于履之六三归妹以跛眇分于
　初九九二两爻者盖初与二同体初以无应从三而
　动以征为吉故曰跛能履二虽有应以上下未正守
　常约已故曰眇能视大体同也归妹自泰来其成卦
　在三四两爻六三妇也九四夫也初与二皆从三承
　四而二则有应未著所以相亲者犹未明初九言归

　妹以娣而于二不言者以同体故言于初以见之也
　夫二之与五虽不正位然二以贤德处内守常不渝
　则五将下之矣故曰利幽人之贞集传谓初动二不
　动成坎坎为隐伏女在窈窕幽间之象李鼎祚易谓
　震上兑下离目不正故眇能视
六三归妹以须反归以娣
象曰归妹以须未当也
　须待也集传引陆震之说天文织女贵须女贱谓贱

　女为须岂有待宠之意耶六三以阴居阳为说之首
　而亟趋于动使有正应则六三行矣奈何居不当位
　动不以正故上莫之应急售无应退而须之此女之
　贱者然无凶咎者以能反归而以娣进也二者三之
　娣反归以娣五为正应三庶乎可以塞未当之羞也
　集传曰六三既曰所归妹又曰须何也自变卦言泰
　四之三成兑兑者震所归之妹也自爻位言三无所
　归须也故曰曲而当安定胡先生引春秋隐二年书

　伯姬归于纪至七年书叔姬归于纪当二年伯姬归
　纪之时其年尚幼少故待年于鲁国待年亦须之义
　而于六三爻义不合
九四归妹愆期迟归有时
象曰愆期之志有待而行也
　四居动始而无正应归妹而愆期者也然则与六三
　之归妹以须同欤曰不同也六三居说处极归而不
　售盖女之自贱者也九四居动处阴静以待时盖女

　之自重者也女之嫁犹男之仕岂能使人必售哉自
　处有道虽迟何愧故曰迟归有时象又曰愆期之志
　有待而行也谓待男而行也愆期非四之过而待时
　守已实四之美德大抵女归以仲春震者仲春之月
　而四不得其偶愆期也初动从三然后四得其应迟
　归有待之象叔姬之归施之九四则爻义合矣
六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉
象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行

也
　五者君位六者女象六五帝之妹也帝妹在五帝以
　妹下嫁之女乃下于长男此爻盖明虽王姬之尊犹
　不敢失妇道而自骄也与泰之六五同也由是知帝
　妹以谦降为德而不以礼容为饰礼容之饰归者娣
　嬖而已袂盖衣之为礼容者也故曰其君之袂不如
　娣之袂良夫小君以中为位以贵而行下主群嬖阴
　道盛矣使其不自谦降犹修饰冶容与下争宠则妒

　忌僣侈阴道盛极将如月之盈矣故曰月几望吉坎
　月离日震东兑西日月相对望之象三动成乾乾为
　良帝乙之辨见泰卦
上六女承筐无实士刲羊无血无攸利
象曰上六无实承虚筐也
　士者上六之夫上六阴虚处非其所盖女归之穷筐
　篚不实之象妇人之职与其夫相与供祭祀者也妇
　持虚筐夫欲刲羊实之复不得其血祭祀之道阙然

　矣三非上之正应以刲羊言者盖三亦阴虚不能宰
　制所以见妇不妇夫不夫无一可也鼎祚易谓震为
　筐兑为羊离为刀坎为血三四复位坎象不见故无
　血集传曰震兑夫妇也而曰士女言夫妇之道不成
　也春秋传载史苏之占士刲羊亦无𥁃也女承筐亦
　无贶也𥁃音荒
䷶(离下/震上)
丰亨王假之勿忧宜日中

彖曰丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜曰中
宜照天下也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息
而况于人乎况于鬼神乎
　丰自泰来泰之九二升至九四为丰而成明动之象
　故曰丰亨王假之假之为言至也丰大也以大故亨
　也王业之大非王者不能至也既至于大则惟忧畏
　为可保盖盈虚消息不可恃以为常而日昃之离人
　君所当戒也忧畏之道当如何常使如日之中而不

　昃则可以勿忧矣集传谓离下有伏坎为加忧离见
　坎伏勿忧也何则物盛则有蔽塞之患蔽塞则无丰
　大之功人君之德如日正中光明不亏然后群目向
　之亦皆趋乎盛大之域此丰之所以为亨卦之大体
　也析而论之丰之所以大者以其动而明崔憬曰明
　则见微动则成务是也盖动而不明则妄行颠错至
　于失理明而不动则有才不施无以成功两者一偏
　不足以成大此明以动所以能丰而离之体所以在

　震之内也大者王之所尚照天下者王之所宜二者
　皆恐其太过大而过于大必损照而过于照必亏故
　昃食之戒彖申于后日之昃月之食此盈虚消息之
　数大而天地幽而鬼神犹所不免而况于人惟圣人
　以道御之故盛大之业光明而常新不然大其可穷
　邪或问鬼神盈虚之道如何可见曰所谓鬼神盖理
　之在幽微者人则显而明盖言消息之理幽明均有
　不必拘泥灵变之鬼神而以著于迹者为消息也鼎

　祚易谓五动之正则四变成离离日中当五在坎中
　为忧宜日中则体两离照天下也五息成乾为盈四
　消入坤为虚四变离日过中则昃月盈以乾四动则
　食又乾为神坤为鬼集傅又曰明动不已未有能保
　其大者保此道者其唯中乎故曰日中则昃月盈则
　食
象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑
　折狱所以屈服其辞非明不可致刑所以抵人于罪

　非威不可离所以为明震所以为威也合二体而皆
　至焉君子观之则折狱致刑之象也又丰亨之时治
　已极于盛大非但妨功害成之人在所当禁而轻听
　断忽人情亦圣人之所戒故折狱致刑于丰言之荀
　爽曰阴据不正夺阳之位故折狱致刑盖谓二也虞
　氏谓噬嗑四失正三以兑折之折狱之象朱震曰雷
　电皆至万物丰大之时丰则生讼故君子法其威明
　并用以治刑狱电明照也所以折狱雷威怒也所以

　致刑折狱者以正折其不正初二三正也而二有伏
　坎为狱不明则枉者不伸致刑者刑其不正而已四
　五不正也兑为刑杀不威则小人不惧噬嗑其明在
　上君子在上之事也故为明罚饬法丰用明在下君
　子在下之事也故为折狱致刑
初九遇其配主虽旬无咎往有尚
象曰虽旬无咎过旬灾也
　旬均也故荀爽本旬作均大抵势不两大两大必争

　争则有咎两大不争者惟初九九四为然盖丰以离
　震成卦初离之始也以明为德而其用在动四震之
　始也以动为功而其本在明两爻势均力敌相须而
　不可以相无者也然离震既均敌震能独为主乎曰
　离自内之外意在于动四者动之主与初虽不相应
　初往趋之势均力敌受而不争兹其所以为配主又
　九四自泰之九二来主丰惟初与之势均力敌故曰
　虽旬无咎往有尚也盖过于均则偏胜之患生是以

　灾鼎祚易谓四在震为主四失位则变成坤坤数十
　四上之五成离坎离为日句之象坎为灾体大过故
　过旬灾谓体大过者互体有兑巽也
六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚𤼵若吉
象曰有孚𤼵若信以发志也
　以阳遇阳彼此皆明故初与四往则有尚以阴遇阴
　彼此皆闇故二与五往则有疑夫丰亨之时六二以
　阴居阴则在我者已无所见丰其蔀者欲求其应则

　在彼者又无所𤼵日中见斗者也蔀者暧障之物斗
　者昏见之星汉志曰斗为帝车运动四旁五在震位
　有斗车之象然迷东西者斗柄指天而悟六二居暧
　昧不明之中先已为东西所迷趋而求正乃见非时
　之斗以疑病矣虽然二中正也而五为正应以中正
　自信久而不变则上下交孚向之蒙昧者皆𤼵矣岂
　不吉哉圣人为此象盖使人知中正之道非阴柔所
　能久蔽也虞氏谓丰有噬嗑之变噬嗑离上震下互

　体有坎艮坎北方也鼎祚易谓艮为斗斗见于离日
　中之谓丛说谓震巽为草莽上与坤交有蔀之象
九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎
象曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也
　虞氏谓日在云下为沛然以蔀类求之则沛作旆王
　弼曰幡幔者是也安定胡先生谓沛系于旗竿旌旗之
　垂也义亦为旆皆掩蔽光明之谓三居离而过中是
　自丰其掩蔽比蔀有加矣九家易谓沫斗杓后小星

　马薛皆谓辅星日中见沬盖言所见之愈不明也何
　则三以志应上六既远且阴而又离体之明已昃故
　沫日见夫日中之斗虽不足以指迷然比杓后之小
　明犹愈矣问者曰三有阳刚之性而反比二阴为不
　足何哉曰二中正也惟与中正相应故久而后可以
　𤼵志三不中也与上既不以中正相得故动而至于
　折肱不可用矣夫眇犹能视跛犹能履折肱未必不
　可小用然不可以大事是终不可用焉三自取如是

　尚谁咎哉虞谓上之三入坎云下故见沬在噬嗑折
　艮入兑艮为肱之象
九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉
象曰丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主
吉行也
　二爻丰其蔀谓六二日中见斗谓五也四爻丰其蔀
　谓九四日中见斗亦谓五也何以言之二四俱以阴
　闇原自蔽障有震巽草木交蔽之义故皆曰丰其蔀

　二应五者也四承五者也五以阴柔得位无以指二
　四之迷故皆曰日中见斗虽然二与五为正应所望
　于应者不足以相照二亦奈何哉守其中正以俟诚
　信之感𤼵庶乎可以济丰矣四则不然与初虽不相
　应亦其等夷且在应位趍而向之明动相资助上足
　以有为此其所以吉且初向四则四为主四向初则
　初为主所谓相须不可以相无者也然初谓四则曰
　配主四谓初则曰夷主者盖四在阴位有配之义此

　盖以位言也初与四二阳同德乃其等尔此盖以爻
　言也四得初同进而在震体故曰吉行
六五来章有庆誉吉
象曰六五之吉有庆也
　九四自泰来而成丰四自来也既至四矣五屈己下
　之四与五共天位交相有为此五来之也九居四犹
　人臣含晦其美者非人主有以来之则含而不𤼵五
　乃能以丰亨之主来四以谦虚之德是谓来章兹其

　所以有庆誉也或问五不来二而来四者二与五不
　相应也四五固非相应圣人于六五一爻专取下贤
　之义也又五下四则六爻皆正阴阳俱得其偶庆誉
　之所由生也互体兑为说为口庆誉之象鼎祚易谓
　五动得正则二来应之又曰五动成乾乾为庆
上六丰其屋蔀其家窥其户阒其无人三岁不觌凶
象曰丰其屋天际翔也窥其户阒其无人自藏也
　丰其屋者上六以高亢自居之象蔀其家者上六以

　阴闇自蔽之象窥其户阒其无人者上六既以高自
　绝以闇自蔽虽其所亲亦弗之与谓九三也故三岁
　不觌谓历时久而三弗往应也非三绝之也上六丰
　蔀掩蔽自晦藏之咎也居丰之极无致丰之道有凶
　如此皆其自取也翔王肃本作祥孟喜谓天降以恶
　祥是亦一义集传如飞鸟务上翔于天际岂复能降
　哉翔之义也藏古本多作戕马融王肃谓自伤残也
　鼎祚易谓四动坤为阖户三隐伏坎中故阒其无人

　又谓震木数三故称三岁曰隐伏坎中者谓五降四
　则三在坎中也集傅又谓上动成离离为飞鸟乾为
　天在外卦之际天际翔也又乾为三岁自四历三爻
　三岁之象
䷷(艮下/离上)
旅小亨旅贞吉
彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以
小亨旅贞吉也旅之时义大矣㦲

　旅之所以成卦者何也以卦自否来否之六三升为
　五是在内者出而之外否之九五降为三是在上者
　止而在下卦之所以为旅也旅谓失其所也旅而失
　所虽尽其道可以小亨而已有小亨之理而旅不以
　正未必能亨也故曰旅小亨旅贞吉柔得中乎外而
　顺乎刚此以六五一爻为言也止而丽乎明此合离
　艮两体为言亦以见九三虽降而犹不失其正也小
　亨贞吉之道其在兹乎夫旅外则不免于顺刚顺刚

　而柔过其中不可也五之于刚虽上下顺之而守其
　中道则所以为五者无歉矣旅顺刚则不免于有所
　丽有所丽而非其所托不可也艮之体止而丽乎明
　则所以托人者不至于失已矣内守其中外得所丽
　非大人知时义者未易臻此其夫子在旅之爻乎姚
　信曰否卦三五交易去其本体故曰客旅蜀才曰否
　三之五柔得中于外上顺于刚九五降三降不失正
　止而丽乎明所以小亨贞吉

象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
　折狱用刑以明为本故雷电噬嗑雷电丰皆有刑狱
　之象为其体有离震离明震威故也若旅之离则与
　艮合无震威之象而乃亦以刑狱为言者盖失所之
　谓旅小人失所在外系而不动又上有刚明者临之
　刑狱也君子观山火之象则宜察所为之情又山上
　之火虽高且明然亦不以留照尽用察秋毫为功其
　在狱也得其情则已矣尚可留哉虽然反贲为旅贲

　亦有离艮而象谓无敢折狱者贲火在内君子自明
　之象也离为明坎为狱三不动坎不成不留狱也
初六旅琐琐斯其所取灾
象曰旅琐琐志穷灾也
　旅虽穷能固穷犹可小亨也惟以阴柔在下不自振
　拔所为琐琐招忧取咎矣诸卦无应者始为穷旅卦
　独初有应而反得失所之灾何也盖初居艮体上虽
　有援我以止而不能前四居离体性不就下彼方亢

　而不肯接有应不相及此旅志之所以取灾穷不灾
　者无有也陆绩曰琐琐小也艮为小石故曰旅琐琐
　虞氏曰坎为灾艮手为取集传曰艮为小动而之四
　复成艮小之又小琐琐也
六二旅即次怀其资得童仆贞
象曰得童仆贞终无尤也
　中正之于人无所不利用之于旅其利博矣即次怀
　资得童仆是也旅即次则其身安怀资则其用利得

　童仆贞则其助力以爻考之二者中正之位居之则
　安旅虽失所犹可就次舍此即次之象也五不应二
　二无所资然能守中正以待之是犹有货贝而不自
　暴不害其为用此怀资之象也初以阴柔承二二乘
　于上而下资其力得童仆之象也履二乘初待五之
　求所获之效如是然后知中正之于旅其利博矣九
　家易曰以阴居二即就其舍承阳有实故怀其资初
　者卑贱二得履之故得童仆集传曰童仆一本作僮

　仆艮为少男初卑阴贱二在上畜之童仆也初于二
　得童仆贞也
九三旅焚其次丧其童仆贞厉
象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也
　九三不为上所与而欲与其下于义为失何则下谓
　初也二得其位初承之于下二与之故肯尽力九三
　处高自绝不为上所与离已焚其次乃下而与初初
　方以贞道童仆于二其肯为三尽力乎此焚次丧童

　仆之道也鼎祚易谓离为火艮为童仆集传谓艮止
　也止而得位次舍也
九四旅于处得其资斧我心不快
象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也
　诸家以资斧为除治荆棘之具或以为仁义曰除治
　者谓在旅不得次而得荆棘之地自除治也曰仁义
　者谓资为仁斧为义怀仁义之道不得施也子夏傅
　作齐斧张晏谓整齐也志林作斋斧谓斋戒受斧也

　要皆于爻义不合得其资即六二怀其资之资得其
　斧即利用之器也诸爻最善莫如六五其次六二而
　九四为下失所者初六在先其次九三而上九为甚
　六二以得位居中即次怀资而又得其童仆顾虽在
　旅亦安矣四抱阳刚之才非旅所宜然处柔在上体
　之下比六二亦庶几焉何以言之盖二之即次则是
　已就舍馆旅于处则姑有寓止之处而已怀其资者
　有其利者也得其资者未必能有此怀与得之异也

　旅所赖以为力者童仆不得童仆而得其斧持此安
　用乎此童仆资斧之异也我心不快有由然矣大抵
　以卑弱自处又知所以奉上者此圣人训旅之义
六五射雉一矢亡终以誉命
象曰终以誉命上逮也
　一矢亡亡当与无同训非亡失之亡也谓操一矢以
　射雉更无馀矢此其为义谓六五可以取贵显致名
　誉以中文明之会然身方在旅寡与无应犹之雉虽

　可取而一矢在弓𤼵无必得之理然则文明之会果
　不可以冀欤曰不然六五居柔处中不乘下以侵权
　能承上以自保上下与之如是则中物之理虽不可
　必而在我之德上之所不遗也故象曰终以誉命上
　逮也逮如诗逮下之逮言及之也干宝曰离为雉为
　矢巽为木为进退艮为手兑为决有木在手进退其
　体矢决于外射之象一阴升乾故曰一矢兑口誉也
　巽为命下逮也商鞅之说以帝以王以霸非一矢矣

上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶
象曰以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也
　鸟巢木忽桑土而自安旅人先笑者如之火焚其巢
　悲鸣而无所归后号咷者如之夫谦顺之德不可一
　日无而况于旅乎旅而丧其顺凶之道也虽然顺德
　之丧丧于易而已轻扬趋上离之性常易也故曰丧
　牛于易古人闻过者谓已有过而人告之使闻也闻
　过则过不复作上九丧其顺德人莫之告故曰丧牛

　于易终莫之闻也凡此皆其在旅高亢之失虞氏曰
　离为鸟为火巽为高四失位变震为竹苇巢之象也
　巢象不见故焚其巢震为笑巽为号咷三动坤为牛
　大抵三不应上则坤象不见故丧牛兑性趋下上九
　既自高故兑口弗之告