钦定四库全书
　周易窥馀卷十二　　　　宋　郑刚中　撰
下经(革至艮/)
䷰(离下/兑上)
革已日乃孚元亨利贞悔亡
彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃
孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡天地
革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉

　水火不自息相遇而不得于是乎息以卦论之睽革
　皆火泽为体火在上泽在下为睽泽在上火在下为
　革何也曰火性上已趋上矣则与水无忤泽性下已
　就下矣则与火不争上下异位但无契合之理要之
　不相胜也睽而己矣火自下而升遇水焉火胜则水
　竭水自上而降遇火焉水胜则火灭水火异性相遇
　而相息此变革之道也求之在人二女亦然少女处
　于内中女在乎外不同行也是以睽少女在外而志

　乎内中女在内而欲乎外不相得也是以革故革之
　象虽亦取于水火离兑而与睽不同者大槩如此已
　日已当从先儒读作己事之己已日乃孚谓革易其
　故体不能即日孚也惟革事之日已矣然后人始孚
　而信之盖水湿火燥虽已就革而燥湿之性未能遽
　尽必少须之使二气分而燥湿定然后水火纯一此
　阴阳之妙物理人事所同也虽然革不能无悔也革
　而不当人不信之则悔之所由生文明以说大亨以

　正以此而革则革无不当而人信之易传谓文明则
　尽事理说则顺人心故能大亨以正革之而悔亡也
　天地与汤武之革其在是欤离为文明兑为说卦有
　坎离震兑四时也谓有震者卦自遁来无妄之变也
　革而信之一本无之字
象曰泽中有火革君子以治历明时
　泽中有火谓火在内也火在泽中非革而何革莫大
　于天道人所宜观观天之道不可以他求求之时数

　而已时无止数无穷革久则错谬之所由起故君子
　治历以明之历明数正然后天时无过不及之失君
　子非求知天也欲观天之道以尽革之义而已革之
　止遁之乾也乾天在上日月星辰之所聚有历之象
初九巩用黄牛之革
象曰巩用黄牛不可以有为也
　革之义取于皮革之革谓革其故体也黄牛之革异
　乎他革为其中顺而固也牛顺物黄中色取其革而

　用之其固可知初九居革之始上无其应未可有为
　然以阳居离其性动躁趋上苟不能坚立待时则革
　而不当凶必随之此圣人所以设巩用黄牛之劝也
　巩用黄牛之革欲其坚以中顺自固而已干宝曰离
　为牝牛离有坤黄牛之象遁六二曰执之用黄牛之
　革今初九曰巩用黄牛之革者盖遁之为卦下卦艮
　也艮为手故曰执
六二已日乃革之征吉

象曰已日革之行有嘉也
　已日乃孚君道也于革为先已日革之臣道也于革
　为后臣之革从君而已故于六二言之六二之才之
　位足以有革苟不能上从其君则凶矣故征吉无咎
　征而吉所以行有嘉也二五虽正应而其体则水火
　也二不往则水火不相济二往然后相济可以有为
　此所以行则有嘉也荀爽曰日者君象五居位为君
　二能革意去三而应五故曰已日乃革之

九三征凶贞厉革言三就有孚
象曰革言三就又何之矣
　就如去就之就九三下卦之革已成上三爻兑体以
　革之当故皆说而来就曰革言三就者谓革言一出
　而彼皆无违也何则当革之时一人从之未足信也
　至于再至于三从者众矣然后革而当理以当理而
　又欲进焉凶之道也故九三上六俱有征凶之戒然
　上六之戒能守正则吉九三之戒事方初革危疑乍

　定虽守正犹厉况躁动而不知已乎象所以问其何
　之也三互体有巽命令之象又三与上相应为兑口
　故曰革言翟玄谓三就上二阳与三共据二阴故曰
　革言三就有孚崔憬谓位虽正未可以顿革故以言
　就之
九四悔亡有孚改命吉
象曰改命之吉信志也
　改命者革命也革至九四弊无不革矣然不曰革命

　而曰改命者九四臣也君革命臣能奉承所改之事
　而已如正朔服色之类上以所致改易者命其下臣
　奉承行之此之谓改命夫革必有悔惟革之当而人
　信之则悔亡九四至于改命有孚则非但上之志为
　下所信而下之志亦为上所信矣集传谓九居四宜
　有悔革而当是以悔亡先儒谓巽为命四动互坎改
　巽故改命四动成坎坎为志故信志
九五大人虎变未占有孚

象曰大人虎变其文炳也
　九五革命之主汤武是也然爻止言虎变而不及革
　者盖革道至九四已成五乃既革得位自变之象虎
　变非谓虎有变也大人之变著见于外者如虎之文
　虎具乾坤之义当未著见之时其玄黄之文固已可
　信及其久也其文炳然犹之圣人抱阳刚之才为革
　命之主典章物采灿然有文明之道此天下所以说
　而信之其为孚也何占乎占谓吉凶犹豫故占以为

　信圣人之革其占久矣及乎事定功成天下信而向
　之是谓已日乃孚此举世信圣人之日而未占有孚
　者乃圣人自信之道也马融宋衷皆以兑为虎集传
　谓六二往应五离变兑为文明虎之文也
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉
象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也
　虎豹异文故其象不同爻孔颖达曰上六虽不能同
　九五革命创制而润色鸿业如豹文之蔚广雅曰蔚

　茂也岂非君子充蔼于内其𤼵之足以为国之华乎
　或曰圣人之革已日乃孚而曰小人革面者何哉曰
　非谓革不以心也盖革之时无不变易以应其上君
　子之革既已见于文小人之革亦复见于面见于面
　者谓天下皆和说而向王也掸人使万民和说而正
　王面郑康成谓面向也民心晓而正向王其义类此
　兑说也四变兑成离有文明之象故君子以之兑说
　见于向王有革面之象故小人以之革道至是圣人

　当保其成故有征凶之戒贞吉之训
䷱(巽下/离上)
鼎元吉亨
彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大
亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎
刚是以元亨
　离明巽顺虚其上下而二三四三爻实其中故曰鼎
　象也为其象形也艮止震动实其上下而自二至五

　四爻虚其中则颐亦象形也而颐不以象言者何哉
　易不可执一论也鼎以象言而用在其中颐以用言
　而象在其中矣木巽火而见于亨饪者鼎之用也分
　足于初挟耳于五置铉其上象固不待辨而明木巽
　火所以合二体之用也鼎至于亨饪则鼎之用得矣
　亨以享上帝大亨以养圣贤言圣人之用鼎也巽而
　耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚合二体以言
　卦之才亦以言圣人革故取新调和天下之道犹是

　也何则鼎具水火之气木火巽乎下水气上达变腥
　生为馨香则宣畅而不郁故有耳目聪明之义柔进
　而上行则以遁之六二上行凡三变至五为鼎柔得
　中而应乎刚而鼎之才备矣其在圣人精神之运犹
　水火也屈己礼下相与陶成中和变革强梗六通四
　辟见于聪明之用而天下莫测其神而圣人之德备
　矣遁一变讼下三爻坎水也坎离耳目之象郑康成
　谓互体乾兑乾为金兑为泽金含水而㸑之以木熟

　物之象荀爽谓震入离下中有乾象木火在外金在
　内亨饪之象虞仲翔谓初四易位体震震为帝在乾
　天之上故曰上帝
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
　鼎之趾腹耳铉各有定位其在人则小大尊卑之分
　是也君子观之故正其位使不相踰调和五味革生
　为熟而后鼎之味成其在人则调和四方革故取新
　而后天之命定命者天之命凝者命之成也天不成

　命于圣人则小大尊卑不复有伦正位则天命之成
　可知矣虽然天命不自成也所以凝之者人也故君
　子至鼎而观象焉命之所归故于鼎言命尚书庶绩
　其凝古文作冰说文谓冰水凝也
初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎
象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也
　否者不善之物初六居阴奥渫之象也鼎取新受味
　而以不善之物先下向出之出否之谓也鼎下向则

　趾颠然趾颠以出否何悖之有何则否出则新入于
　鼎之用有得焉妻为正室妾其媵也以鼎言之与否
　同象然有子焉亦取新之义故得有子之妾可以无
　咎也阳者人所贵阴者人所贱出否从贵盖有道矣
　初往应四四成震震为足震足在上颠之象兑为妾
　巽反兑焉妾降出之象然初坤母道也以子故无咎
九二鼎有实我仇有疾不我能即吉
象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也

　二以阳刚得中鼎实也五复得中而应之于上其为
　实可用矣虽然才为时用而不知守之以谨招尤之
　道也何则初四之配也而我据之五我之应也而四
　比之是四与我为仇矣有仇在五之旁而我欲之五
　可不谨乎哉不谨则阳亏其实而于用或匮谨其所
　之虽足以自守然使四能即我犹有患也惟四有疾
　而不能即我然后二安而有吉四不正为疾不能即
　之道也然其难其慎在二不得不勉先儒以仇为四

　者惟郑虞与子夏传
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉
象曰鼎耳革失其义也
　六五鼎耳之位其所应者二也九三上行而五以非
　应不纳耳革之象也耳以虚受拒而不受则所以为
　耳者革矣乾阳以上行为义不为六五所受其行必
　塞犹之贤智之士负有为之才未为上所容则志不
　得行天禄好爵其得食而縻之故曰雉膏不食必以

　爵禄象雉膏者离火文明兑泽沾润盖亦因鼎而取
　义也虽然六五耳目聪明者也三为善有加巽入不
　已则阴阳之性终归于和方其和也如雨之作悔虽
　未亡当亦亏矣此其所以终吉先儒谓三动成离坎
　初四相易成震离为雉坎为膏震为行集传谓兑口
　在上不食也
九四鼎折足覆公餗其形渥凶
象曰覆公餗信如何也

　人君以美利养人为德所谓鼎实者非己私也故曰
　公餗覆公餗则鼎淋漓矣故曰其形渥四动成震震
　为足而兑毁折之
六五鼎黄耳金铉利贞
象曰鼎黄耳中以为实也
　六五鼎耳之位离本乾也以坤来居中变而为离故
　六五谓之黄耳犹离之六二谓之黄离为其有坤中
　之色也黄耳以虚受二二以乾纳之是为金铉铉所

　以举鼎犹人君以中德虚心纳下而笃实君子以有
　为之才巽入之于是相契而有为守以贞固则无不
　利矣虽然人君之受物欲虚至其行之于外则以实
　为用黄耳之虚以金铉为实也集傅谓二之五为正
上九鼎玉铉大吉无不利
象曰玉铉在上刚柔节也
　干宝曰凡亨饪之事上达弥贵故鼎之义上爻弥吉
　六五以金铉鼎则坚而从革人臣之义也上九以玉

　铉鼎则刚而不变人臣自振之道也玉阳精之纯上
　九乾阳纯极之象温润见于外则有节之义也五以
　柔处中嫌于不及故节以上九之刚上以刚居成恐
　其过故节以六五之柔鼎道已成刚柔相节此其所
　以大吉无不利干宝所谓上爻弥吉者此也宋衷又
　谓以金承玉君臣之节
䷲(震下/震上)
震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯

彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震
惊百里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主
也
　阳欲趋上坤阴压之阳怒而出奋而有声震之所以
　为动雷之所以有威也动且有威此祸福变化之所
　藏不可慢也震于方为东于时为春乃阴阳始交万
　物屯难之日然所谓亨者在其中矣以人言之遇威
　而畏临事而惧不违于咫尺之间危坐于冠服之下

　虩虩然不敢以笑言为常度如是亦致亨之道故曰
　震亨也临之九二来为九四而卦变重震此所谓震
　来也震则百里之内皆变故惧天威者常虩虩而不
　自安虽然天之怒戏豫驰驱固不可乃若临匕鬯以
　交神明则烈风雷雨所不能迷君子何惧焉故曰不
　丧匕鬯匕鬯所以祭也此震也而以祭言者易取长
　子以全一卦之义也震有亨之道亨则为福然非处
　之以忧惧则福其肯来乎故曰震亨震来虩虩恐致福

　也则常也笑言人之常度遇威知惧祸忧不生然后
　可以不失常故曰笑言哑哑后有则也雷不止于百
　里曰震惊百里则自一方闻者言之也一方以百里
　为远言百里则雷之威无所不至故曰惊远而惧迩
　也出谓君父出长子守宗庙集传谓诸侯出而朝觐
　会同世子监国以奉宗庙社稷之粢盛是也长子主
　器而不失匕鬯主祭之道得矣故曰出可以守宗庙
　社稷以为祭主也以九四成卦惊远谓四也迩谓初

　也四诸侯之位郑康成谓雷声闻于百里古诸侯也
　又诸卦有享之文者必具七庙之象震无三昭三穆
　之位而以匕鬯为言者四三二三爻乃诸侯昭穆五
　庙之象也互体有坎艮集傅谓坎为棘艮为手以棘
　载肉而升之俎也坎震为酒离为黄酒郁鬯也
象曰荐雷震君子以恐惧修省
　恐惧修省所以能致福然徒知恐惧而不能修省无
　益也修省出于恐惧则所以修省者无伪矣荐雷相

　因仍而至
初九震来虩虩后笑言哑哑吉
象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
　初九之辞具于卦而再见于爻者盖虩虩恐惧当于
　其蚤致福蚤故后有则见于初所以训其蚤也初九
　以刚下柔其恐惧不晚矣不然虽惧何及说文曰虩
　恐惧也又蝇虎虫集传谓蝇虎谓之虩者顾虑不自
　宁之意

六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得
象曰震来厉乘刚也
　荐震之来二方乘九其处震可谓危矣故曰震来厉
　处震危虽有利泽及人之资亦将厚亡而不暇恤故
　曰亿丧贝诸家惟郑康成训亿为数言其丧贝之多
　也二以乘刚之失在震来之际犹仓猝危迫不能无
　丧况夫位之不当者乎二既居中得正使能动而保
　五则乘刚之失尚可补也时过事已所丧将复还矣

　故曰跻于九陵勿逐七日得大抵恐致福后有则皆
　因惧有终之道也阳位在上郁而在下震而后复其
　所七日者阳复之数陵者地之高九者阳之极二能
　升于九陵七日得其所丧者皆震之理也又自二之
　五自五还二其数七有震足故可跻三动成离虞翻
　谓离为蠃蚌贝也贝孔氏书谓水物
六三震苏苏震行无眚
象曰震苏苏位不当也

　苏苏犹言神气复还盖六三居震极所处不当威惧
　迫之神气已自失然震极则有可出之理虩虩则有
　哑哑之望是以苏曰苏苏者盖言累惧累苏忧畏之
　极也虽然处不当位苟不知动是遇威而不改虽震
　不能反其生也故曰震行无眚虞仲翔引春秋秦谍
　谓死而复生曰苏六爻惟初二言震来者来自外至
　亦震之始自三而上皆处之之道也
九四震遂泥

象曰震遂泥未光也
　负阳刚之才当震动之时能极其才成就有为之功
　可也群阴掩之半涂而止遂陷溺而不出失其所谓
　震亨者矣何以知其然四自临之二震动而上可以
　有为矣而陷于四阴之中震为大涂而互体有艮故
　知其半涂而止位复在坎岂复有光耶先儒谓坤土
　得水为泥
六五震往来厉亿无丧有事

象曰震往来厉危行也其事在中大无丧也
　震动之会以六五在尊位非慄慄危惧不可以济五
　往而上则柔不可极退而下则刚在其后为五者必
　能知往来之危以危道处之则终无危矣往来厉者
　所谓以危道处之亿无丧有事者所谓终无危也亿
　数之盈亿无丧则万有皆全故象谓之大大无丧则
　可以有事矣何则中者天下之大本人君宜日奉之
　以为事者也有之则安失之则危惟不惧其危而自

　以为安则亿丧而事失苟知往来之危以危为行则
　从容大中之道无适而非吾事矣先儒谓乘刚山顶
　故危此谓互体有艮亦以见六五非可安之地也
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚
媾有言
象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也
　孔颖达谓索索心不安之猊矍矍视不专之容震索
　索视矍矍则有歉于内而目动于外之谓也上六之

　所以至是为其不得中而已矣不得乎中而神气之
　惫已如此况欲犯威而动耶故征凶夫上六与六三
　类也在六三则行无眚在上六则征凶者三居下体
　之上犹可动而出上居一卦之极无所之矣虽然六
　之在震以所处不当遂有中外悚惕之态是求之于
　身已无可为盍亦以邻而震乎以邻而震故曰震不
　于其躬于其邻谓观五所为而知警惧也五居尊位
　以乘刚之故不免于厉得中而后始可无丧则以阴

　柔处震极者可以戒矣戒则观邻之畏故虽凶无咎
　虽然三之应则三亦乍苏居急难而所亲不相致力
　此有言之道也故曰婚媾有言三有临兑兑为口故
　曰言集传谓上六惧而动成离离为目视矍矍也
䷳(艮下/艮上)
艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道
光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获

其身行其庭不见其人无咎也
　艮与震对震动也艮止也二者皆系乎时惟系乎时
　故行必有止止必有行震自九四以下三爻互体有
　艮是震虽为行止在其中也艮自九三以上三爻互
　体有震是艮虽为止而行在其中也行止之义不言
　于震而言于艮者盖止动尤人之所难也艮止之道
　非安静不可故其象有取于山知安静之道则于止
　无不可矣止事于未形止欲于未萌凡止之道以不

　见为贵背者人之所不见也不见而止故不获其身
　不获其身谓不得其身也耳目口鼻心思百为总而
　号之谓之身得其身则声得乎耳色得乎目味得乎
　口臭得乎鼻好恶哀乐得乎心我既得物物亦得我
　尚能止乎背而反之则向之有得于身者一切付于
　无营为之地处阴休影七凿皆闭至是虽相与游于
　庭而不见也庭者交际之所出入所自苟行于此犹
　不见其人是真无所见矣止道如此可以无咎艮其

　背不获其身行其庭不见其人卦言无咎之道在是
　也时止则止时行则行彖明止之用在因时也艮东
　北方之卦万物之所成终而成始此动静之际与震
　对者于此而止乃其所也不然宜止而行道将大悖
　其能光明乎以时言之天地之道止于艮然后自震
　而出相见乎离蕃鲜盛大光明孰甚焉反而在已其
　止于背者亦若是而已卦以兼山故上下敌应不相
　与敌应不相与则彼此不相求有如我不求彼而彼

　尚来求则身尚可获庭或有人其能止乎既曰不获
　其身又曰不见其人正谓彼此相忘也集传谓上下
　两体爻不相应譬则两人震之初越五而之上一人
　背而往也九四去四之三一人背而来也艮为门阙
　中庭也两人背行于庭虽往来而无所见凡重卦皆
　敌应不相与而独言于艮者盖艮止则无相与之情
　故取以为义四动成离故光明
象曰兼山艮君子以思不出其位

　各止其止故有不出位之义苟出位之心不忘于胸
　中今虽暂止终亦违义命而已矣惟自位之外无容
　心之地然后为至此非观兼山而通其象者不能也
初六艮其趾无咎利永贞
象曰艮其趾未失正也
　初以柔处下分也于艮能止正也趾附足其行在先
　艮其趾则止于未行之前矣所以无咎虽然柔之性
　易变也苟艮止于前而妄动于后则终亦有悔故以

　利永贞为训象曰未失正者所以鞭其后也震为行
　在震之下趾也
六二艮其腓不拯其随其心不快
象曰不拯其随未退听也
　人之行趾随腓腓随股九三股也二腓也初趾也三
　以阳刚止于上其为股者不行矣股先不行腓安能
　进腓之不进无以举其趾矣夫二有中正之德心在
　于举类以从五而三以阳刚止之腓独奈何哉宜其

　不快于心也二之不快非为已也上欲从君下欲举
　类其不得遂者时也时在所止而二犹未之退听者
　以中正之道不应久睽九三过中之刚非能久止时
　乎可行则拯其随而偕动矣故曰不拯其随未退听
　也艮其腓与咸其腓取象同其为义则异二动成巽
　巽为股互体有坎先儒谓坎耳故听
九三艮其限列其夤厉熏心
象曰艮其限危熏心也

　艮其背则止其所也限者上下体之际虞翻谓腰带
　之处艮其限则非其所矣其可止乎非所可止而固
　止之则上下不相从必至于列其夤马融谓夤夹脊
　肉也肉辅脊则身有主而可立分列其夤则百体无
　以相属故忧危之烈熏灼及其心此言不止于其所
　者祸有如是也心处中背处阴夤在背之里乃脊脢
　之类与心密相向列其夤则心安得不焦烁也熏心
　诸儒读不一子夏王弼作薰孟喜京房马融王肃作

　熏虞翻作阍荀爽作勋作熏者谓熏灼之也作薰者
　后来者加草也作阍者谓阍所以守门坎盗动门故
　厉阍心作勋者云或误作动集传谓古本乃动心字
　传者误并以成勋亦何止于动心而已也虞氏攻熏
　灼之义则曰未闻易以坎水熏灼人此虞未之深思
　也大抵祸虐酷烈皆比于火又坎之画正阳爻也阳
　在四阴中独致其虐乃背夤受害之象又坎为心病
　则熏灼其心岂不然哉

六四艮其身无咎
象曰艮其身止诸躬也
　庄子载夫子之言曰惟止能止众止六四之止仅足
　自止而已不能止众使之止也既曰自止矣何以不
　能止众欤曰四居高位无止众之才居动而静彼扰
　扰而起者初无以定之是其为止仅可而已非止众
　之止也虽然艮止也而曰居动又曰扰扰而起者盖
　互体有震四居震动之中能以柔静自处故无咎然

　自身之外无能为也故象曰艮其身止诸躬也四在
　中上之体故为身集传谓坤为身坎三折之为躬
六五艮其辅言有序悔亡
象曰艮其辅以中正也
　辅者言之所自出艮其辅则其言止矣貌言五事之
　先所谓止者非止而不出也言有序则止而不乱矣
　辅车之乱浮躁使之故艮其辅则言有序六五君位
　也以六居五宜有悔能艮其辅则悔亡矣王言惟作

　命人君出言有序则守其中正施命告四方可以为
　艮之主而天下定杜预春秋震为车辅颊车也互体
　有震而艮止其上艮其辅也虞氏谓三至上颐体艮
　止之艮其辅或曰六居五安得为正曰以中故正也
上九敦艮吉
象曰敦艮之吉以厚终也
　惟民生厚因物有迁迁者为其不能止也迁而不止
　厚之所以不终上九以刚实之性主艮而终守之所

　谓敦艮也又重艮有震群阴不忘乎动上能敦艮而
　不移则不但止其身而已此其所以于六爻独吉也
　上九艮终而不为极者盖时在可止则止无过极但
　取其厚与临之敦临同也虞氏谓坤为厚阳上据坤
　故以厚终