钦定四库全书
　周易窥馀卷八　　　　宋　郑刚中　撰
下经(咸至晋/)
䷞(艮下/兑上)
咸亨利贞取女吉
彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男
下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人
感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见

矣
　坎离男女也咸恒夫妇也序卦所谓有男女然后有
　夫妇也咸者夫妇之情恒者夫妇之道也二气相与
　艮止而兑说此之谓夫妇之情夫妇以情感常患于
　不正不正则夫妇之道坏故利贞女不先男也男下
　女则女得所归故取女吉此咸之大略也蜀才谓咸
　自否来否之上九下为咸之九三成艮而为少男否
　之六三升为咸之上六成兑而为少女所谓柔上而

　刚下也刚上柔下则二气否隔而不通柔上刚下则
　否隔通而气相与矣男女非说不合然说而不止则
　其性流荡不反夫妇之间至于流荡不反则其道终
　坏而已矣是道也岂特夫妇为然哉大而天地尊而
　圣人所以与物相感者莫不如此且万物盈乎两间
　孰使之然耶天地相感万物化醇是故生出而不已
　人心无常孰齐一之哉圣人有以感之率土归其心
　故和平而不戾天地之于万物圣人之于人心其交

　会感格虽不可测知至其得于自然亦夫妇若也虽
　然咸感也感之道固如此而彖终之以观其所感而
　天地万物之情可见然则孰为天地万物之情曰柔
　欲刚之下者其情也天地之大万物之众天道不下
　降则不得乎万物之情男正位乎外女正位乎内男
　不下女则不得夫妇之情君尊而在上民卑而在下
　君不下下则不得乎人之情故得其情则吻合而相
　与失其情则背戾而相违观其所感则天地万物之

　情可见矣观千万物则天下之情可见矣乾坤天地
　万物之象咸恒皆自坎离男女中来有离目观之象
象曰山上有泽咸君子以虚受人
　山通泽气而上之造化之妙所由以升降也说卦所
　谓山泽通气者是也使山以实塞不受则泽气无从
　而达惟山以虚受泽因受入二气交感不见其迹而
　见其功此其所以为感君子观此可以受人矣虞翻
　谓否乾为人坤为虚坤虚三以受上君子以虚受人

　之象
初六咸其拇
象曰咸其拇志在外也
　受感而意欲动感浅而未能有为者初六是也初六
　居感之始外欲应四而力不足以进徒有志乎外而
　已咸其拇是也拇足大指也将行者拇亦受感而势
　不能独应焉艮为指故初取以为象
六二咸其腓凶居吉

象曰虽凶居吉顺不害也
　郑康成谓腓膞肠也膞市脔切在下体之中柔而居
　阴者也然股之行腓必先动故六二取以为象二以
　阴柔居中与五虽正应然咸道以刚下柔以刚下柔
　则顺今五不下二无取女之意而二往趋之其躁动
　有腓之义刚柔无相下之情应感失先后之序何为
　而不凶转凶为吉其在于居乎居谓静而不动也二
　能处静五以刚下之而后应焉则于咸道为顺所以

　无害或问何以知五之不下欤曰五方上承于六是
　以知刚之不下也二坤爻地坤为顺
九三咸其股执其随往吝
象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
　股身之下足之上也为身之下故上则随身为足之
　上故下则随足人之有行所谓股者上下随而已夫
　所贵于咸者为其交相感也此能感而彼应之此能
　受而彼趋之也三刚阳而不能为主于内仰则说上

　而欲行俯则比二而从之无以使物交相感能如股
　之上下随而已何足贵哉且九之居三可谓感矣而
　所为若是者为其志在随人所执下也虽然二之咸
　其腓固有取凶之道苟能居而不动则亦可以不害
　九三徒有过中之刚而志在随人欲居不得矣持此
　以往安得无咎王弼所谓进不能制动退不能静处
　者也互体有巽巽为股
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思

象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
　咸之六爻皆以人身为象拇腓脢辅可以类推九四
　居上下之中象当为心而卦独不言者言感则知其
　为心且足以尽咸之道也心之感人为其无私而虚
　四系志于初故有贞吉悔亡之戒谓不免于有系而
　犹能出于正则悔可亡尔广雅谓憧憧往来也刘歆
　谓意未定也四在兑体说初而欲下初在艮体感四
　而复止往来之意憧憧不定然则感道至此何以不

　为害曰初与四朋也四之心为初而思初之心为类
　而往虽无广大之道亦无人伪之失感之道虽小而
　无悔观此训则欲感人心而致天下之和平者其在
　于虚而无私欤
九五咸其脢无悔
象曰咸其脢志末也
　脢背肉也易传谓与心相背而不相见者也言能背
　其私心感非所见也与心相背则无私无欲进乎虚

　中不知感而自感者兹其所以无悔此真圣人之爻
　耶虽然象以为志末者非浅之也为其志上六而已
　卦以初为夲以上为末与夫志在外志在随人者异
　矣九五忘情远二然犹比上者以刚下柔欲成咸道
　之大也圣人之感虽静晦难知至其以刚下柔以贵
　下贱乌得无志哉
上六咸其辅颊舌
象曰咸其辅颊舌滕口说也

　辅者颊舌所依颊舌者言语所出辅则浅而外见颊
　舌则动而有声以是感人所谓多行口惠而实不至
　者此阴柔不正者之所为也故于上六见之兑为口
　九家易谓山泽通气滕口说之象王昭素训滕作腾
䷟(巽下/震上)
恒亨无咎利贞利有攸往
彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应
恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已

也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变
化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而
天地万物之情可见矣
　亨无咎利贞利有攸往皆恒之所致也恒可以致亨
　亨则无咎然亨而不出于贞则未至于无咎亨而贞
　可以无咎矣苟执一不通则恒不能久故利有攸往
　此卦之大略也其义则存乎震巽刚上而柔下雷风
　相与巽而动刚柔皆应此震巽之义也泰之初九上

　为恒之九四泰之六四下为恒之初六故刚上柔下
　六爻皆相应而得其偶也咸柔上刚下者男女所感
　之情恒刚上柔下者夫妇所定之分分正然后夫妇
　之道可久故彖先以初四两爻成卦者为言震动为
　雷巽顺为风二者相与然后化育之功可成然知动
　而不知行之以顺知顺而不知通之以变二者亦不
　能久故彖又申之以雷风巽动之义能动能巽如雷
　如风兼尽震巽之道然后刚柔各得其偶反复终始

　不见端倪此恒之所以可久也虽然所谓恒者非守
　其常也世之为恒者执一而不通以是为常乃敝之
　道恒之为常通变不一初虽有暂乃所以行推而大
　之盖天地不易之道也终则有始如庄子所谓天道
　运而无所积者是乃不已之道欤日月得之则离丽
　而久照四时因之则变化而久成向使覆载者无不
　积之道则盈虚无以为程寒暑无以为序所以照临
　生育者息矣圣人得此道成能乎两间故能赋群生

　于无敝进乎离之化成天下而天下至于化成矣夫
　常久之道固如此而彖终之以观其所恒而天地万
　物之情可见然则孰为天地万物之情乎曰刚上柔
　下巽而动者其情也大而天地众而万物内而夫妇
　尊而圣人未有名分不正情义不协而能久者得刚
　上柔下与夫巽动之道则其情毕见矣蜀才谓恒本
　泰卦分乾与坤为雷分坤与乾为风雷风相与之象
　集传谓恒一变井再变蛊三卦具震兑巽艮坎离之

　象天地始于震终于艮终始也坎离日月也春震夏
　离秋兑冬坎四时也
象曰雷风恒君子以立不易方
　迅雷飘风固无常然所谓动之散之则终古所不易
　者其无常乃所以为恒也君子观雷风之象故以随
　宜适变者为趋时之用以大中至正者为植德之本
　得所立则确乎其不可拔虽颠沛造次不移也方者
　大中至正不随物以流转者是也震为足立之象又

　泰之初九为恒之九四所谓震者初未尝变不易之
　象虞翻谓坤为方
初六浚恒贞凶无攸利
象曰浚恒之凶始求深也
　恒道贵久久则终而有始求深可也履恒未久而遽
　欲求深内之处己外之求人虽正皆凶况不正乎初
　盖履恒未久者也王弼有卦底之论盖自泰四下入
　卦底其所以自处者已深矣四居震未动初往求之

　二三四为兑涉兑泽而求人抑又深焉圣人留此戒
　于初爻者所以见恒道惟久可成
九二悔亡
象曰九二悔亡能久中也
　王弼曰虽失位而恒于中可以消悔谓九处阴宜有
　悔得中之中而悔亡也虽然二固中也何以知其常
　中欤曰泰一变恒再变井三变蛊九皆居二而不移
　此象所以赞其久也孰谓为善而可以改其度耶

九三不恒其德或承之羞贞吝
象曰不恒其德无所容也
　九之应六正也正而吝者由其德之不恒尔为刚乎
　过于中为巽乎志于上所谓德之不恒也秉德无恒
　趣操不定而承吾于下者乃久中之二退而自省羞
　矣夫三失其恒彼承我者未必出其诚心以位之阳
　刚而不中又是巽究之躁虽刚变为柔乃是互离之
　中爻性反炎上又处重坎之间其心不宁之甚既过

　于刚又欲柔巽一心两用操执不定可谓德之不恒
　者也如人子之德以孝敬为恒者也今舍孝敬而为
　悖逆则父不能容其子矣妇人之德以柔顺为恒者
　也今弃柔顺而为淫悍则夫不能容其妇矣故曰不
　恒其德无所容也自常情观之执德不恒既无所容
　又岂有承顺之者乎今九三乃在下卦之上是否德
　而忝位者故有九二承之于下焉所以言或三否德
　而忝位而承之者乃二之久中者焉适足以为三之

　愧赧而已然二之承三亦岂肯责三之不恒其德而
　不当在己之上乎但三视二之承己中自负愧不能
　安于其上自然无所容其身以此为恒而固守之则
　过而不改所以有吝夫子曰人而无恒不可以作巫
　医况九三之处高位者乎卦变为解解者缓也恒而
　解缓德之不恒可知矣
九四田无禽
象曰久非其位安得禽也

　虞翻谓禽二也泰四下为初则二成巽说卦巽为鸡
　九家易巽为鹳皆禽也在地之上田也集传谓二应
　五则巽禽为五所有九四处非其位待于上而初不
　至与初相易则巽伏安得禽哉大抵居得其正则可
　久久斯有获居失其正则无自而能久尚能有获乎
　非特如此田者兴事之大也师之田有禽比之三驱
　皆见于君位未有以四而得禽此可以见非其位矣
六五恒其德贞妇人吉夫子凶

象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也
　柔而不失中五之恒德也夫乾妇巽震为子夫之象
　也以中恒之德妇人得之则吉为其从一而终一谓
　九二也以从妇之志夫子为之则凶为其失制义之
　刚而惟二是应也从一之吉从妇之凶惟其所用苟
　能以中恒可久者为立德之经以吾尊位之刚为夫
　子之义则圣人之意得矣他卦六居君位而应刚则
　未为失独此不许者虑五以柔顺为恒则凶也

上六振恒凶
象曰振恒在上大无功也
　王弼曰处卦之上居动之极以此为恒无施而得盖
　震已动矣巽风复鼓于下而又以六居之宜其振也
　渊静而百姓定可不鉴兹
䷠(艮下/乾上)
遁亨小利贞
彖曰遁亨遁而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸

而长也遁之时义大矣哉
　天火同人五阳一阴上下相应故利君子贞遁四阳
　二阴其取义已与同人异又二阴已壮君子小贞则
　庶几尔当遁之时以遁为亨君子犹迟迟于小贞者
　盖九五之刚足恃也使时尚可行相应以有为岂非
　济时救物之愿惟阴浸长刚浸消小贞亦不利而时
　在所决去则君子遁而已矣其行其止关于治乱而
　系于消长其为义顾不大哉郑康成谓艮为门阙互

　巽为进退君子出门行有进退遁去之象
象曰天下有山遁君子以远小人不恶而严
　天下有山有上干之势而卒不得犯者天能远之以
　道也君子之于小人戒在疾之已甚故不可恶之而
　心畏其近之不逊故不可无严之之道不恶而严观
　天下有山之象则小人远而不怨矣集传谓初四二
　五相应不恶也四阳以刚严在上临之不恶而严也
初六遁尾厉勿用有攸往

象曰遁尾之厉不往何灾也
　履以外卦三阳为虎四为虎尾遁以二阴在内君子
　当遁故初为遁尾大凡患难之生位无高下苟能知
　几于早引而去之皆可以亨既无先见之明已在遁
　尾自可不去不去虽不免于危然如初者所处既微
　可以无灾也虞翻谓初往之四成坎故往则为灾
六二执之用黄牛之革莫之胜说
象曰执用黄牛固志也

　诸家读说不一或谓言说之说谓二五以中正之德
　相应如絷系之用革其固不可胜言也或谓说乐之
　说谓六二中立不倚穷亦乐通亦乐所谓遁世无闷
　者也惟王弼徐邈读为解说之说与舆说辐左氏说
　甲之类以它活切夫遁之六爻初曰尾三曰系四曰
　好五曰嘉上曰肥惟二不言遁止曰执之用黄牛之
　革何也曰黄取其中牛取其顺革取其固合是三者
　以应于五犹执系之不可解其止也其行也与五为

　一非若馀爻各自为义者也彖曰刚当位而应与时
　行也当位谓五应与二相应当位而应故有时行之
　义如是则爻虽不言而彖寔言之矣先儒谓艮为手
　坤为牛艮为革
九三系遁有疾厉畜臣妾吉
象曰系遁之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也
　遁惟九三无应其去无累而曰系遁何哉盖三虽无
　应而下比于二又在艮体此眤爱相说不以其道当

　去而系止于内履危召祸寔遁之病虽然臣妾吾所
　畜也急难不救视刚者不为止而畜之于理为吉圣
　人虑夫迷者执此而废事故又曰畜臣妾吉不可大
　事也济物救世以身任事者天性有所不顾汉高所
　以弃孝惠而趋也况臣妾乎虞翻谓阴剥阳三消成
　坤与上易位成兑坤为臣兑为妾集传谓巽为绳系
　也
九四好遁君子吉小人否

象曰君子好遁小人否也
　四与初虽有阴阳相好之义然四乃乾体有刚决得
　行之健故时可遁则以义掩恩虽好有所不顾小人
　则临爱而溺相与牵系于艮止之中祸至而后已故
　曰君子吉小人否言小人之道比君子为不然也圣
　人终以有阴在初恐其中心好之容有不能忘者故
　设小人之戒惟徐邈读如可否之否侯果曰君子刚
　断故能舍之小人系恋必不能也或读如否泰之否

　谓小人不知退刚变否而后已
九五嘉遁贞吉
象曰嘉遁贞吉以正志也
　九五之遁遁道将极既身履中正又得中正者为之
　应故时在可止则确然不移时在可行则浩然而去
　其行其止与二同志与诸爻之遁异矣易传曰遁非
　人君之事故不主君位然人君之所避远者皆遁也
　亦在中正而已二之象曰执用黄牛固志也五之象

　则曰嘉遁贞吉以正志也是二执中顺之德待五而
　伸五怀守正之志惟二是付上下之志相通如一此
　其为遁可谓美矣集传曰刚则处外可行则行当位
　而应可止则止不后而往不柔而应不安于疾惫不
　系于情好遁之至美
上九肥遁无不利
象曰肥遁无不利无所疑也
　子夏传肥饶裕也上九无应在内行止无疑惑累所

　不及故无不利观九三以系遁而惫则知上九之肥
　矣先儒谓乾盈为肥无乃馀爻皆消盈于阴上无所
　消故能独盈欤剥卦五阴惟上为阳爻故有硕果之
　象硕盖肥之义也
䷡(乾下/震上)
大壮利贞
彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也
正大而天地之情可见矣

象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
初九壮于趾征凶有孚
象曰壮于趾其孚穷也
九二贞吉
象曰九二贞吉以中也
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角
象曰小人用壮君子罔也
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹

象曰藩决不羸尚往也
六五丧羊于易无悔
象曰丧羊于易位不当也
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉
象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
䷢(坤下/离上)
晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是

以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
　大明出乎地至乎中天此坤离合体所以为晋晋进
　也或问明以人君言耶谓诸侯也曰谓侯以柔进受
　宠明则上下所同也人君之德昭升在上如日之昼
　所以廓为照临粲为礼文者此道也诸侯自昭其德
　丽乎大明所以承命受宠身有光华者亦此道也臣
　以柔道上行而时非正昼之日则光有所不被君以
　明德在上而臣无出地之明则德有所不咸此顺而

　丽柔而进所以为康侯锡马三接之盛也日出乎地
　而离在坤上此人君昼日之象也四侯位也而居坤
　顺之首此侯丽日上行之象也蜀才曰晋本观卦凡
　四阴二阳者皆自临来曰观卦者自观变而为晋也
　观六四以柔进而上行故九五降而逆之此晋所以
　为上下相与之卦也行地莫如马锡马之多者盖所
　以旌其坤顺又马火属正离明昼日之所用三接者
　以其上行故下接之所以引其上也陆绩谓康安也

　乐也康侯云者岂非人臣之功德受宠则安乐可以
　长守耶不然以讼而受则服可禠以小人而乘则器
　可夺矣
象曰明出地上晋君子以自昭明德
　明德人所同得也不自昭则昏矣昭谓尊其所闻行
　其所知日趋高明光大之域以此事上则王弼所谓
　以顺著明自显之道也
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎

象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也
　晋进也初六进之始也圣人于人之始进不示之以
　退则天下之务进者伥伥矣摧谓退也亦退之易有
　应在四故可以晋如初动则四不应故亦可以摧如
　进退之间惟正是守而已夫君子能守正宜为人之
　所信而曰罔孚者盖卑而在下故也卑而在下众未
　之允吾如彼何哉独行其正而已兹其所以吉虽然
　如初六者可也有如任官守之事当言责之忧则进

　退之间治体所系非孟子所谓绰绰有馀之时于是
　而苟安焉咎将及之故曰裕无咎未受命也初在坤
　体宽裕之象先儒谓四之五成巽巽为命
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母
象曰受兹介福以中正也
　六二可以进者也而上无应是以愁如其愁也非为
　已也居其位而道不行德泽不加于民是吾忧也夫
　二以中正之德以进为忧者岂于行有不足哉守志

　不渝自有介其福者易传谓久而必彰则六五大明
　之君与之同德其受介福必矣介助也谓受兹王母
　所助之福也诗之介福皆以助训又况天之所助者
　顺吾方以顺进其不助之以福乎王母六五也居坤
　而不动则为母动而应二成乾则为王王母云者谓
　福在五而应以乾也互体有坎坎为加忧故其始愁
　如又互有艮二进而艮止之故愁
六三众允悔亡

象曰众允之志上行也
九四晋如鼫鼠贞厉
象曰鼫鼠贞厉位不当也
六五悔亡失得勿恤往吉无不利
象曰失得勿恤往有庆也
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝
象曰维用伐邑道未光也