钦定四库全书
　周易窥馀卷四　　　　宋　郑刚中　撰
上经(同人至豫/)
䷌(离下/乾上)
同人于野亨利涉大川利君子贞
彖曰同人柔得位得中而应乎乾曰同人同人曰同人
于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而应君子正
也唯君子为能通天下之志

　天下所以不相同者以人各有志限于多岐也故唯
　君子然后能通天下之志通之之道无他廓其心以
　旷远之度而守之以正则物我为一矣能如是岂复
　有秦楚之异风波之危将无往而不济矣故曰同人
　于野亨利涉大川利君子贞卦有以象为先者象明而
　义显有以义为先者义畅而象通卦取天与火盖以象
　为先也以下始极言其义天体在上火炎上此二体之
　相同也天为至大火为至明所以同天下亦为天下所

　同此合二体而为同者也圣人以至公之道大同于
　物非天与火不足以象之故谓其卦曰同人此所谓
　象也同人之道得位得中而已有才而无位或有位
　而非中者皆不足以同人盖失中正之道则于乾为
　不及也二得位得中而五以中正应之则是能上应
　乎乾也上下相应而其德同故以六二成卦而彖言
　其义健也中也正也又能华之以文则其与物接者
　灿然有理故彖又总二体而极言之曰文明以健中

　正而应君子正也兼是数者大公之道得矣虽然大
　公之道不本之以柔则刚而与物绝势必难合故五
　阳以一阴为主而卦必成于六二此所谓和者大同
　于物也一于柔则又将流荡而失已同其能济哉故
　彖于涉大川之后必曰乾行者所以赞其健此不同
　而同之所以为大也或问大有同人乃乾离之反皆
　五阳一阴何离上则为大有离下则为同人曰象同
　而取以成卦者异也火在天上光明盛大故取以为

　盛德大业照远烛微之象天与火异体而合故取以
　为不立彼此旷远无间之象又大有得尊而保大故
　成卦在五同人得位而上应故成卦在二观大有于
　得位曰尊于中曰大中于健曰刚健皆与同人不同
　矣郑康成曰风行无所不遍则会通之德无所不行
　故曰同人于野亨此盖谓互体有巽也蜀才曰此本
　夬卦九二升上上六降二则柔得位得中而应乎乾
　下奉上之象义同于人故曰同人侯果曰九二升上

　上为郊野是同人于野而得通者由乾爻上行耳故
　特曰乾行也虞翻曰乾为野二得中应乾故曰同人
　于野亨乾四上失位变而体坎故曰利涉大川乾行
　也
象曰天与火同人君子以𩔖族辨物
　天与水为相违则天与火为相同明矣君子观其象
　故𩔖族而辨物族如贵贱功罪之𩔖物乃名物之物
　因贵贱功罪以为等差者也名物惟族𩔖错杂则无

　别苟聚之各以𩔖则物物自分无患其混淆故𩔖族
　之与辨物非有二也𩔖则辨矣圣人虑同人者有混
　淆之患于是乎戒之荀爽曰乾舍于离相与同居故
　曰同人也虞翻曰君子谓乾𩔖族辨物谓方以𩔖聚
　物以群分孔子曰君子和而不同故于同人见以𩔖
　族辨物也
初九同人于门无咎
象曰出门同人又谁咎也

六二同人于宗吝
象曰同人于宗吝道也
　同人于门虽未至于野然自门而出不守所居有旷
　远之渐矣故人无得而咎同人于宗谓二五相应情
　之所系止其所亲将以同人而系情于所亲吝之道
　也随卦与同人固不同然舍已从人亦非偏党狭隘
　者所能故于初九则曰出门交有功于六二则曰弗
　兼与亦谓二比初而情有所系也与此略同问者曰

　六二同人于宗有吝道而取以成卦何哉曰易以彖
　言者一卦之义以爻言者一爻之义亦犹履以六三
　成卦至其爻则为咥人之凶推此则见圣人随爻取
　义不相牵碍者大率皆尔集传谓初动艮为门二五
　相应乾既成离二五复位离复成乾乾离各反其宗
　此于门于宗之象李鼎祚曰案初九震爻帝出乎震
　震为大涂又为门出门之象也侯果曰宗谓五
九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴

象曰伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也
　下卦离也离为戎兵戈也三动成震震为雈苇莽也
　兵在莽中伏也二五正应同而无私三以阳刚近比
　欲据有乎二二岂从耶三不得所欲遂有攻五之意
　自反而不直不敢显行冀伺便而得志故伏于莽为
　三者其可已矣然离性趋上必欲有加于五五居尊
　非升高不可见故升高陵而望之盖震足离目本惟
　驱使之不得已也夫师直为壮曲为老以私比欲强

　同乎人安往而能行曲而老矣宜三岁而不能兴小
　人之情状尽见于此虞翻曰巽为伏离为戎谓四变
　时三在坎中隐伏自藏故伏戎于莽也崔憬曰与二
　相比欲同人焉盗憎其主而忌于五所以隐兵于野
　将以袭之故曰伏戎于莽五既居上故曰升其高陵
　一爻为一年自三至五频遇刚敌故三岁不兴安可
　行也
九四乘其墉弗克攻吉

象曰乘其墉义弗克也其吉则困而反则也
　一阴五阳之所欲同也然二五自其本应馀爻相去
　甚远其介乎二五之间同不以义各怀私意以相攘
　者独三四两爻然三与二为近比恐五之来故伏戎
　于莽内有所负犹不敢动也四去二为远三又未尝
　犯之特恶其碍已遂乘墉而攻其能克耶乘墉者自
　上乘之故知其为攻三坦墉所以备患也三于五虽
　负而于四为直有墉以自备矣四攻而不下其力必

　困困而能自反尚可免凶使其违义前攻而克或困
　而不知反三四缠绵相激之祸势将如何此弗克攻
　乃所以为吉也此两爻皆不得言同人则圣人鄙之
　之意深矣三四动自二以上为坤土墉之象也又三
　在巽体于理为顺四在巽上攻之故曰乘其墉三顺
　则四无可克之理反则谓困而反常也集传曰古本
　易云反则得则吉也一本云反则得得则吉也定本
　作其吉则困而反则也

九五同人先号咷而后笑大师克相遇
象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也
　柔得位得中而应乎乾曰同人则二五相应乃其心
　也五之有二其中可谓直矣三四乃出而为孽此非
　用师不足以破其不义虽然以义克不义何至号咷
　乎曰五于三四类也与我类者各以强梗见扰故感
　激怨愤忧伤而不能自已此孟子所谓兄弟关弓射
　我泣涕而道之之时也三既敌刚而不能兴四已弗

　克而自困二五复遇断金之利可以后笑矣三四皆
　刚阳非用大师未易克也又伏戎乘墉彼先求克而
　后五克之故曰相克象于同人之先不言号咷者不
　但略其辞其所取之义在于以中直先人也相遇谓
　二五始离而终合也或问四之乘墉所以寇三于五
　无伤也五何望之深乎曰四之寇三欲夺二也五何
　为而不争中孚曰或鼓或罢或泣或歌盖言内不尽
　诚则遇敌而失常也九五中直师出则克与或鼓或

　罢者异矣得二而笑与或泣或歌者异矣五动成离
　离为戈兵又成兑兑为口三动成震震为声皆号咷
　笑之象
上九同人于郊无悔
象曰同人于郊志未得也
　周官载师有近郊远郊之异杜子春谓五十里为近
　郊百里为远郊司马法曰王国百里为郊二百里为
　州三百里为野郊近而野远明矣同人之志嫌于褊

　隘故以同野为言取其夷旷而广大也近者莫如门
　初出门为同不守所居是身虽近而志已远故无咎
　上九居同人之极宜其广大而反在于郊近不于门
　远不于野其所以同人者进退俱失矣若之何而得
　其志哉虽然三以伏戎而不兴四以乘墉而取困五
　又以大师而相克是皆不能使物自归以强力相倾
　于爱恶之域上九于时避争远患志虽未得可以无
　悔矣侯果曰独处于外同于郊也不与内争无悔吝

　也同人之时惟同于郊为未得志尝谓同人于野亨
　而六爻皆不足以尽之三四圣人鄙之深故不言同
　人五虽言同人而不言所同之地者以其相克无旷
　远之度也初二上三爻又各有浅深得失之异故于
　野之亨不复见于爻矣
䷍(乾下/离上)
大有元亨
彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其德刚

健而文明应乎天而时行是以元亨
　刚健文明谓二体也内刚健而外文明以柔居尊者
　所能也以柔居尊立乎大中之地故本刚健而行之
　以文明人君应天时行之道如此而已上下应之非
　但为二五也一阴处中而上下诸阳悉宗而应之也
　是安得不大有而元亨乎夫用刚以临下众阴从之
　相辅以立此御众之象故一阳五阴卦之所以为比
　执柔以下人众贤归之以此有大此得众之象故一

　阴五阳卦之所以为大有大有者有大之谓也虽然
　一阴遇五阳嫌于不立曾不知刚健文明我固有其
　德矣圣人终虑阴柔非履尊所宜故抗五于离亦犹
　比以一阳御众阴恐其过也则晦五于坎孰谓洪范
　之高明柔克沈潜刚克为无意邪虞翻谓大有比之
　反
象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命
　天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁

　何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义于大有见
　之矣盖天地有生物之德而无以行故以大宝使人
　君有之故谓之大有人君守此位以相天地非仁不
　可此大有所以用柔为主也群聚富庶必有为恶以
　害良善者人君禁而绝之然后天地之命始得所付
　此遏恶扬善顺天休命所以为大有之象也大抵天
　之所以命圣人者甚休苟恶不遏善不扬则众有必
　乱尚安得为顺天乎小人果于伤物不遏而绝之则

　势必张君子难进易退不扬而顺之则身必晦又恶
　不先遏则虽欲扬善有所未能此言之序也火在天
　上高明无以加舜有大功二十本诸此而已虞翻谓
　五以日应乾而行于天也比初动成震为春至二成
　兑为秋至三离为夏坎为冬故曰应乎天而时行又
　曰乾为天休二变成巽巽为命故顺天休命
初九无交害匪咎艰则无咎
象曰大有初九无交害也

　上有以交乎下然后下有以交乎上如二五是也初
　九处卑而远上交所不及大有之主以柔道接下上
　下交孚之时初九乃以卑远不及岂不为害然而非
　其咎也固其所守益难其进终无不合者故曰无交
　害匪咎艰则无咎也鼎祚易谓比初动成屯屯艰也
　变得位艰则无咎
九二大车以载有攸往无咎
象曰大车以载积中不败也

　大有众阳宗阴而二独为五所应犹之人臣以刚强
　任事之才人君于众贤之中尤所委任使二于此所
　积不中所受过量则颠覆之患可立而待尚能行乎
　惟二以强任之力蓄积得中如大车有容虽载厚而
　不败也兹其所以有攸往而无咎乾为圜圜者车之
　象卢氏曰二体履刚中可以任重有应于五故所积
　中而不败
九三公用亨于天子小人弗克

象曰公用亨于天子小人害也
　九三当大有之时居下卦之极公侯丰大之象也丰
　大而能享上则无害不然丰已自肆鲜不及矣故曰
　公用亨于天子小人弗克惟弗克故曰小人害也亨
　当读作享享上之谓也陆德明从王弼作平声读能
　自通于天子诸家多作上声读以宴飨为义谓三为
　五所飨也此盖蔽于春秋卜偃之言狐偃劝晋侯纳
　王偃筮之遇大有之睽偃曰吉遇公用享于天子之

　卦战克而王飨吉孰大焉天为泽以当日天子降心
　以逆公故杜预亦以为飨夫宴享一时之事又其所
　筮乃乾变为兑故有施泽及下之象若九三之享于
　天子乃以下事上之义不必专从春秋谓受宴飨也
　要之公能享王则王之飨也在其中矣虞翻曰天子
　谓五三公位也
九四匪其彭无咎
象曰匪其彭无咎明辨晰也

　彭当从先儒谓读作旁姚信云彭旁音同彭谓九三
　为四之旁也五方以柔履尊而九三以公侯盛大之
　势居其下为四者处乎两间一心承上而已不知其
　旁也然非明智之士昭晰而不惑则鲜不有咎明辨
　为其在离体故也虞翻读彭为尪行不正貌谓四失
　位不正而以旁音者为字误
六五厥孚交如威如吉
象曰厥孚交如信以𤼵志也威如之吉易而无备也

　信以𤼵志诸儒或以为五𤼵二之志或以为二𤼵五
　之刚夫五居尊位虽用之以柔然刚健文明乃五之
　德二如大车载物受任而行孰谓上之刚德由二以
　𤼵哉先儒谓五为信德上九乘之系辞犹有履信思
　顺之文则信以𤼵下之志无可疑者盖大有上下交
　孚之卦也在下之志非上以诚信𤼵之则无以自通
　往往抱正信之衷而不得启者有矣高宗命傅说曰
　启乃心沃朕心此亦𤼵其志之谓也虽然上下任诚

　而威不立则慢所由生故曰威如吉威如之吉谓使
　人立于防范之内不违颜而自慑非戒备而自严也
　故曰易而无备或谓上卦离有戈兵自备之象此误
　也儒犹以忠信为甲胄况大有之厥孚交如尚何待
　戈兵自备乎此不可以除戎器戒不虞之义求之也
　侯果曰其体文明其德中顺信𤼵乎志以覃于物物
　怀其德以信应君君物交信厥孚交如也为卦之主
　有威不用唯行简易无所防备物感其德翻更畏威

　威如之吉也
上九自天祐之吉无不利
象曰大有上吉自天祐也
　凡有大者天命之使有可也而不可以自有也若自
　有其所有则非天之所相矣上九既当大有之时又
　能履信而思顺此不敢自有其有而宜为天之所相
　者也故自天祐之吉无不利集傅谓乾为天兑为右
　右助之也

䷎(艮下/坤上)
谦亨君子有终
彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈
而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈
而好谦谦尊而光卑而不可踰君子之终也
　靡不有初鲜克有终固人道所难谦亨君子有终则
　异于是盖谦之效不见于初而常见于其终故也人
　皆处前我独处后人皆取多我独取少自众人视之

　晦而未明卑而未振无所有也然亏者变者害者恶
　者无不受满盈之罚彼谦者方晦而光卑而不可踰
　故象于此申言其义曰君子之终也夫谦以九三成
　卦九三本剥之上九与六三相易而成谦上九之阳
　降而居下六三之阴升而居上阳损其尊阴行其志
　所谓天道下济而光明地道卑而上行也谦尊而光
　卑而不可踰此独为九三言也九三虽自上而降然
　众阴宗之势不得越故曰不可得而踰此有终之效

　也非特如此德欲谦也所以成谦者本乎顺谦以顺
　也所以济顺者贵乎止兹又坤艮之馀意乎不然谦
　过而流将至失已非亨之道集傅谓济当作际谓下
　交也流谦如江河百川赴焉者是也九家易曰艮山
　坤地山至高地至卑以至高下至卑故曰谦也谦者
　兑世艮与兑合故亨侯果曰此本剥卦乾之上九来
　居坤三是天道下济而光明也坤之六三上升乾位
　是地道卑而上行者也

象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
　天下有山为遁先儒谓山高峻逼上宜远也地中有
　山则卑者上行而高峻者反居其下乃天地鬼神盈
　亏自然之道君子观其象故宜裒多而益寡称物以
　平施也裒先儒多读作捊取也字书作掊广雅云减
　也诗原隰裒矣旧本裒作聚也减聚二义皆于易不
　碍盖减多而掊聚之用以益寡盈虚平施之道也君
　子识此故贵富势利皆不敢自满推以治人治物其

　裒益平施亦本诸此而已集傅谓艮为手掊也坎为
　水平施之象也虞翻谓坎为平坎取互体也
初六谦谦君子用涉大川吉
象曰谦谦君子卑以自牧也
　牛顺物然无以牧之虽穿其鼻有所不服上卦坤为
　牛必于初六牧之者欲使就卑下也其在人骄傲盈
　侈之性非自知所牧虽父兄师友有不能制况少男
　乎艮于卦为下初六又艮之下居下之下虽谦之又

　谦亦自牧于蚤之意也应在互坎川之象不曰利涉
　大川而曰用涉大川者盖卑而不抗本非涉川之材
　圣人谓执谦下人无往不济用以涉川犹吉荀爽曰
　初最下为谦二阴承阳亦为谦故曰谦谦
六二鸣谦贞吉
象曰鸣谦贞吉中心得也
　鸣者物不得其平情动于中而见于音声者也六二
　之鸣其伤于无应而有不平欤将鸣于此以求应也

　曰无是也二积谦履中非一日五虽不应无伤也九
　三乃以近比应于其旁六二念六五之不来喜九三
　之应已忽然有得于中故不知音声之𤼵故曰鸣谦
　贞吉中心得也虽然三二非正应而相应者岂二为
　不正以求福哉二知守正为善而已天下未有为善
　而外不获助者集傅谓二动成兑兑为口姚信曰三
　体震为善鸣二亲承之故曰鸣谦得正处中故贞吉
九三劳谦君子有终吉

象曰劳谦君子万民服也
　身之服劳无如手足大禹之胼胝可见也艮为手互
　震为足坎为劳卦而震艮共之手足服劳君子效力
　有功之象也士之无所养者𩔖好矜伐有功者为甚
　然亦以此败何则有功而不以分人先已自伐人起
　而与之争必不能有终矣惟九三有劳而谦极刚强
　有为之才而能止故万民服君子之谦至于万民服
　岂不谓之有终乎系辞谓致恭以存其位者是也荀

　爽谓体坎为劳终下二阴故有终吉鼎祚易谓群阴
　顺阳故万民服
六四无不利撝谦
象曰无不利撝谦不违则也
　撝与麾同盖有挥却之义六四上奉谦德之君于心
　则安九三以阳刚服劳之功贬损而承我我能安乎
　撝而去之者所以推其礼而不敢受非巽不以道而
　求悦于三也大抵阳乘阴阴承阳理之常也当谦之

　时为顺之始其不敢受三之承者亦遵其常理而已
　故曰不违则不曰不失而曰不违则者以见四非能
　增损独不戾其常而已能如是则俛仰柔顺上下皆
　利虽然艮为手有撝之象四在震而犹取于艮者盖
　撝而下却之手当在下陆德明曰撝指撝也
六五不富以其邻利用侵伐无不利
象曰利用侵伐征不服也
　谦当万民服而有不服者五方守谦彼敢侮者不容

　无也故谦惟六五阙之者圣人虑其过也虽然人君
　自处以谦则人斯乐从其为用者必众不富以其邻
　盖言以谦用众也利用侵伐宜矣艮为山二居其中
　且不来应则恃险而不服者也五动至三离为戈兵
　荀爽曰邻谓四与上也自四以上乘阳失实故皆不
　富
上六鸣谦利用行师征邑国
象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也

　物有自得而鸣者六二是也有不平而鸣者上六是
　也上与三为正应三乃止于下而不来六虽以谦自
　处要之中不平志未得也此其所以鸣谦欤鸣与二
　同其所以鸣与二异矣虽然以柔居柔处谦之极与
　为应者乃相违如是其可以不征然以五之尊其所
　侵伐止于不服六不得位也愆违之罪可以问邑国
　而已邑国已之所有如九三者是也大抵处谦之时
　终以克已自损为事至于物有违义犯教则不得已

　而征之上六无戈兵之象而曰利用行师者坤为众
　故也虞翻谓应在震故曰鸣谦体师象震为行坤为
　邑故利用行师征邑国
䷏(坤下/震上)
豫利建侯行师
彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之
而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不
忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉

　李鼎祚谓震春兑秋离夏坎冬四时位正故不忒震
　正体坎互体艮伏兑坎伏离坎又为法律有刑罚之
　象
象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配
祖考
　四至初有宗庙之象故曰以配祖考
初六鸣豫凶
象曰初六鸣豫志穷凶也

六二介于石不终日贞吉
象曰不终日贞吉以中正也
六三盱豫悔迟有悔
象曰盱豫有悔位不当也
九四由豫大有得勿疑朋盍簪
象曰由豫大有得志大行也
六五贞疾恒不死
象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也

上六冥豫成有渝无咎
象曰冥豫在上何可长也
䷐(震下/兑上)
随元亨利贞无咎
彖曰随刚来而下柔动而说随大亨贞无咎而天下随
时随时之义大矣哉
象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息
初九官有渝贞吉出门交有功

象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也
六二系小子失丈夫
象曰系小子弗兼与也
六三系丈夫失小子随有求得利居贞
象曰系丈夫志舍下也
九四随有𫉬贞凶有孚在道以明何咎
象曰随有𫉬其义凶也有孚在道明功也
九五孚于嘉吉

象曰孚于嘉吉位正中也
上六拘系之乃从维之王用亨于西山
象曰拘系之上穷也