钦定四库全书
　周易窥馀卷一　　　　宋　郑刚中　撰
上经(乾至蒙/)
䷀(乾下/乾上)
乾元亨利贞
初九潜龙勿用
九二见龙在田利见大人
九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎

九四或跃在渊无咎
九五飞龙在天利见大人
上九亢龙有悔
用九见群龙无首吉
彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形
大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正
性命保合太和乃利贞首出庶物万国咸宁
象曰天行健君子以自彊不息

潜龙勿用阳在下也
见龙在田德施普也
终日乾乾反复道也
或跃在渊进无咎也
飞龙在天大人造也
亢龙有悔盈不可久也
用九天德不可为首也
文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也

贞者事之干也
君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞
固足以干事君子行此四德者故曰乾元亨利贞
初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎
世不成乎名遁世无闷不见是而无闷乐则行之忧则
违之确乎其不可拔潜龙也
九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中
者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德

博而化易曰见龙在田利见大人君德也
九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君
子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业
也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居
上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危
无咎矣
九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪
也进退无恒非离群也君子进德修业欲及时也故无

咎
九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同
气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物
睹夲乎天者亲上夲乎地者亲下则各从其𩔖也
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤
人在下位而无辅是以动而有悔也
潜龙勿用下也
见龙在田时舍也

终日乾乾行事也
或跃在渊自试也
飞龙在天上治也
亢龙有悔穷之灾也
乾元用九天下治也
潜龙勿用阳气潜藏
见龙在田天下文明
终日乾乾与时偕行

或跃在渊乾道乃革
飞龙在天乃位乎天德
亢龙有悔与时偕极
乾元用九乃见天则
乾元者始而亨者也利贞者性情也乾始能以美利利天
下不言所利大矣哉大哉乾乎刚健中正纯粹精也六爻
发挥旁通情也时乘六龙以御天也云行雨施天下平也
君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未

见行而未成是以君子弗用也
君子学以聚之问以辨之宽以居之仁以行之易曰见
龙在田利见大人君德也
九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时
而惕虽危无咎矣
九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或
之或之者疑之也故无咎
夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其

序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天
且弗违而况于人乎况于鬼神乎
亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不
知丧其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣
人乎
䷁(坤下/坤上)
坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南
得朋东北丧朋安贞吉

彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物德合无
疆含弘光大品物咸亨牝马地类行地无疆柔顺利贞
君子攸行先迷失道后顺得常西南得朋乃与𩔖行东
北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆
象曰地𫝑坤君子以厚德载物
初六履霜坚冰至
𧰼曰履霜坚冰阴始凝也驯致其道至坚冰也
六二直方大不习无不利

𧰼曰六二之动直以方也不习无不利地道光也
六三含章可贞或从王事无成有终
象曰含章可贞以时发也或从王事知光大也
六四括囊无咎无誉
象曰括囊无咎慎不害也
六五黄裳元吉
象曰黄裳元吉文在中也
上六龙战于野其血玄黄

𧰼曰龙战于野其道穷也
用六利永贞
𧰼曰用六永贞以大终也
文言曰坤至柔而动也刚至静而德方后得主而有常
含万物而化光坤道其顺乎承天而时行
积善之家必有馀庆积不善之家必有馀殃臣弑其君
子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之
不早辨也易曰履霜坚冰至盖言顺也

直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立
而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也
阴虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣
道也地道无成而代有终也
天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉
盖言谨也
君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支发于
事业美之至也

阴疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其
𩔖也故称血焉夫玄黄者天地之杂也天玄而地黄
䷂(震下/坎上)
屯元亨利贞勿用有攸往利建侯
彖曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动
满盈天造草昧宜建侯而不宁
　屯难也而有大亨之道亨可致也而非贞不可故曰
　屯元亨利贞此人与万物之所同也刚柔交屯之所

　以为难然使刚柔已亨何难之有惟刚柔始交二气
　争而未平犯难者复冒险而动此卦之所以为屯也
　刚柔交谓临之九二上为九五临之六五下为六二
　阴阳交互而成非特如此下卦震也震因坤与乾交
　一索而得九又荀爽谓屯本纯坎初升二二降初是
　皆刚柔之交坎震既合动乎险中屯道乃成雷雨则
　取坎震生物之象也雷雨满盈天地之间物随之以
　生然造化冥昧之初阴阳分功勾曲抑遏形色欲陈

　而未著崔憬所谓萌芽于寒冰之日其在人则天下
　多事之时也人君苟孑然孤立泰然自任则何以济
　胶扰之绪不敢康宁建侯自辅是乃济屯之策出屯
　之道也或问勿用有攸往不曰勿利何也曰勿用有
　攸往则往必有害矣又曰利在建侯圣人经纶之自
　可用人而出屯焉用往又问建侯何以必于草昧之
　时曰阳刚履初贵方下贱天下参差昧晦未知适从
　能建侯分治则各有所附矣故贵贱履位贤不肖得

　情圣人之道光明盛大如日月之丽乎天在下者如
　百谷草木之丽乎土此乃离明之𧰼草昧之反虞翻
　谓坎水流坤雷雨满盈之象集傅谓四为诸侯五在
　上四正位分民而治建侯也
象曰云雷屯君子以经纶
　观云雷之象知险难之理经而纶之所以求出乎屯
　也经者常也纶者理也失其常理天下所以屯君子
　经纶之使复其常理而已艮为手经纶之象集傅谓

　屯自临变离为丝坎为轮纶也
初九磐桓利居贞利建侯
𧰼曰虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也
　初以阳刚之才下下之德济屯有馀然不可急也急
　则犹治丝而棼之所以为经纶者紊矣故利磐桓磐
　桓而事安逸则不可磐桓而建侯则志行正兹其所
　以利考之于卦屯与豫皆云利建侯比云建万国亲
　诸侯者比言其𫝑豫言其情屯言其时比以一阳御

　众阴九五得位而不可以独立其建侯者𫝑当然也
　雷出地而奋群阴说随施之在上则诸侯从王之义
　此而建侯顺其情也屯则以阳下阴动乎险中广资
　自辅以俟大亨非建侯不可兹非其时乎所以初九
　爻再取彖辞申之虞翻谓震起坎止动乎险中故磐
　桓荀爽曰磐桓者动而退也阳从二动而居初虽磐
　桓得其正阳从二者爽谓屯自重坎来也
六二屯如邅如乘马班如匪寇婚媾女子贞不字十年

乃字
象曰六二之难乘刚也十年乃字反常也
　乘马班如先儒读乘作平去两声易传集传皆读如
　有马借人乘之之乘集傅谓乾变震为作足之马震
　为足乘马也仍引春秋傅班马之声杜氏曰班别也
　谓二欲应五故与马别唯易傅谓班分之马异处也
　夫四马为乘古以乘计马又郑康成谓马牝为乘则
　乘当读如百乘千乘之乘二与五有婚姻相应之好

　欲往从之匹马而行初迫之不得去故班如班当读
　如班师之班谓还而分布之按晋邢伯告中行伯曰
　有班马之声杜预谓夜遁马不相见班别也然分而
　异处思群而鸣不害班别之义六二邅如而还以马
　分布之故知其非一马当作去声读乘无疑也女子
　十年乃字字妊也九家易谓阴阳道正乃能长养二
　见迫于初虽能守正然十年而后字此岂阴阳之常
　道哉在屯故反常如此十年取其成数如十年勿用

　十年不克征之𩔖
六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝
象曰即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也
　虞度也与中孚虞吉之虞同中孚初欲应四四以近
　五畏满盈而绝𩔖使初不虞度而进彼不我接是谓
　往穷矣惟审虑在先故动不妄屯之三本与上应也
　然上不应已苟无虞度之虑遽往即之是谓即鹿无
　虞异乎中孚之吉矣坎为水互艮有山初不计虑鹿

　已在外唯知入于林中蹈山水之险安得不穷君子
　则不然虞而见其微则舍鹿而不顾矣舍当读如取
　舍之舍虞翻辈多以鹿为五谓三妄动而求五也今
　以为上六者盖鹿之为物善求其𩔖上者三之𩔖也
　三知上为可亲而不知屯难之世虽所亲未必不往
　吝又况居震之极动不以正者耶翻又谓坎为丛木
　坤为兕虎震为麋鹿为惊走三变禽走入于林中之
　象崔憬曰君子逆知往则吝穷也

六四乘马班如求婚媾往吉无不利
象曰求而往明也
　欲得乎君必先求其𩔖六四一爻尽之矣四大臣之
　位也大臣之济屯得其𩔖则志同道合可以相与辅
　成其君初盖四之配志同道合然犹乘马班如者盖
　初以阳刚之贤磐桓未肯轻进须四下求之故曰求
　婚媾求而皆往则无不利故曰往吉无不利非见善
　明者能之乎象所以称其明也四五易位复成震往

　之象下得初九之配上承九五之君皆阳也明之象
　崔憬谓四比于五五下求之为婚媾是亦一义
九五屯其膏小贞吉大贞凶
象曰屯其膏施未光也
　屯其膏者膏泽未下于民也夫圣人无尊位与有尊
　位而无一德之臣为助者膏泽皆不能下屯之九五
　既有其位六二为正应又有其臣又谓屯其膏者盖
　二欲应已初为之寇乘马班如婚姻未遂此其所以

　屯也虽然居中守正以刚明为屯者不求顿革积小
　而大正之膏当下达夫坎水也人君施于上则下皆
　膏润故九五以膏为义曰屯其膏施未光者盖膏泽
　下则其施光矣
上六乘马班如泣血涟如
象曰泣血涟如何可长也
　屯难之时有才以自拔者为上无才而能资人以济
　者次之上六内既无才外复无应不知图之于蚤而

　彷徨于屯极之后虽乘马何之耶泣血涟如盖颠之
　已甚也九家易曰上六乘阳故班如体坎为血虞翻
　谓乘阳故不可长集傅谓上之三成两离涟如之象
䷃(坎下/艮上)
蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告
利贞
彖曰蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我
求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎

则不告渎蒙也蒙以养正圣功也
　险在内出而之外则险可避也出而之外止而不进
　险复临之蒙之所以为蒙也蒙为昧而不明合艮与
　坎以见内险外止所以为蒙昧不明之象然蒙得所
　发不失其所谓时中则蒙亨矣集傅谓屯九五大亨
　五反为二以亨道行此盖为反屯为蒙屯之五为蒙
　之二则所谓以亨行得其时中者也推而在人当可
　亨之时发其蒙使不失中者理皆如此发蒙之道彼

　求而我应之非求彼也故曰匪我求童蒙童蒙求我
　求我之道不可渎也竭其精诚若卜筮然一问而孚
　则师逸而功倍苟意渎诚懈叩之虽数吾弗告矣故
　曰初筮告再三渎渎则不告凡此皆二五相应之道
　故志应刚中彖所以申明之虽然再三渎渎则不告
　谓蒙渎而我不告也彖乃谓渎蒙何哉曰渎不可以
　彼此分也谓再三则蒙之道渎也盖五以蒙而求发
　二应蒙而发之俱为蒙也若诚心不专设问不一师

　劳无功蒙之道顾不渎耶干宝曰屯为物之始生蒙
　为物之稚然则养正何贵于蒙欤曰离朱不可以索
　玄珠也人之生初无不正机心既萌向之所谓正者
　始𡵨而他故正与邪皆自蒙而分蒙而得养则作圣
　之功在是矣箕子谓睿作圣睿盖蒙之反也崔憬曰
　初筮谓六五求决于二虞翻曰我谓二也陆绩曰艮
　为少男
象曰山下出泉蒙君子以果行育德

　山下之泉初虽未达及盈科而进则万折必东放乎
　海而后已学者有得于此则不舍昼夜笃行而自力
　矣若乃流之不清与夫涸之可待者皆源之不养学
　者又当观此而育德使其不躁进妄动惟委蛇曲折
　以通为主然后为功坎艮合体固有躁动之戒存乎
　其间也
初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝
象曰利用刑人以正法也

　阴柔在下所见蔽塞非强梗以害治者君子发而悟
　之可也何遽用刑乎易之意谓发之不悟更陷于恶
　非小惩之无以为小人之福此刑之由用然用之不
　于初六而于其后则禁之晚矣宜往吝也故利用刑
　人与发蒙俱见于初爻李鼎祚谓震足艮手互与坎
　连故称桎梏初动成兑坎象毁说之象
九二包蒙吉纳妇吉子克家
象曰子克家刚柔接也

　二以刚德为蒙之主众阴所归也众归之而有所决
　择则伤矣今也居中而容众则凡以蒙至者吾皆弗
　拒故曰包蒙吉包蒙谓包而无所择此二主蒙之道
　也阴顺而来我容而受之有纳妇之义主蒙者如是
　则道尊而下说随故曰纳妇吉纳妇谓阴得所托此
　二亨蒙之德也夫五以蒙道付二乃能包蒙而纳妇
　譬之父子之间可谓克家之子矣又坎为中男二以
　阳刚居中中男之象也非特如此以爻言之二者九

　也五者六也以二应五是下以刚上接也以位言之
　五君也二臣也君求于臣是上以柔下接也刚柔上
　下交际之间志同道合岂不家齐而国治哉虞翻曰
　二应五据初包养四阴故包蒙震长子主器纳妇故
　子克家
六三勿用取女见金夫不有躬无攸利
象曰勿用取女行不顺也
　或问六三之金夫谓九二耶上九耶曰谓九二也何

　以知之曰二居坎体为中男上九艮体为少男坎艮
　同出于乾皆可谓之金夫然六三于二为近于上为
　远三不正而且蒙其所见必溺于近岂非见二纳妇
　于旁故贪利苟就迷暗失理遂至忘上九之正应屈
　其身而下从之可谓行之不顺是女也其可取乎使
　女子而有远见则以三趋上不为不正自内之外不
　为不顺洁身于此以待男之下我尚安得谓之不有
　躬乎圣人亦不至有勿取之戒矣虽然在姤之辞亦

　曰勿用取女谓女壮也故欲系于金柅以金为柅者
　为其性之坚刚可以止阴之进也以壮女犹不能胜
　金柅之牵则六三不正之女而往见金夫何利之有
　故曰无攸利李鼎祚易金夫谓二也初动成兑故称
　女失位乘刚故行不顺
六四困蒙吝
象曰困蒙之吝独远实也
　二以阳刚主蒙群阴趋之四在诸爻去阳再远故曰

　远实阳实阴虚远实则阴无所得而蒙益甚矣初与
　三于九二上下比之五与二为正应又上亦有阳其
　远实者独六四而已兹其所以困孔颖达谓六四既
　不近二又不近上故云独远实
六五童蒙吉
象曰童蒙之吉顺以巽也
　受教者固欲其顺然顺特受道之体而已苟顺而不
　入蒙亦无自而悟惟顺而入然后德日起而聪明有

　加故曰童蒙之吉顺以巽也荀爽谓此成王任周召
　之爻集傅谓五求二成坤二往资五成巽巽顺之𧰼
上九击蒙不利为寇利禦寇
象曰利用禦寇上下顺也
　发蒙于初者为其未达也包蒙于二者为其向善也
　击蒙于终者为其怙乱也发蒙者宜用柔故以初六
　包蒙者宜用中故以九二击蒙者宜用刚故以上九
　虽然九而居上刚之过也以刚过之才用之以禦寇

　则蒙昧怙乱者知所惧此人心所以皆顺向以刚过
　之才而为寇则昏迷不悛因蒙为恶此人心所共怒
　蒙卦上九乃祸福吉凶之分故圣人戒之虞翻曰体
　艮为手五变上动成坎而逆乘阳故不利为寇下坎
　为寇艮为山登山备下顺有师𧰼故利禦寇大抵坎
　为盗三上易位则坎毁非寇之利不必求象如翻之
　详也