钦定四库全书
　周易程朱传义折衷卷三十三
　　　　　　　　　　　　　元　赵采　撰
䷾(离下/坎上)
　程子曰序卦有过物者必济故受之以既济能过于
　物必可以济故小过之后受之以既济也为卦水火
　相交则为用矣各当其用故为既济天下万事已济
　之时也

既济亨小利贞初吉终乱
　程子曰既济之时大者既已亨矣小者尚有未亨也
　虽既济之时不能无小未亨也小字在下语当然也
　若言小亨则为亨之小也利贞处既济之时利在贞
　固以守之也初吉方济之时也终乱济极则反也
　朱子曰既济事之既成也为卦水火相交各得其用
　六爻之位各得其正故为既济亨小当为小亨大抵
　此卦及六爻占辞皆有警戒之意时当然也

彖曰既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔
得中也终止则乱其道穷也
　程子曰既济之时大者固已亨矣唯有小者未亨也时
　既济矣固宜贞固以守之卦才刚柔正当其位当位者
　其常也乃正固之义利于如是之贞也阴阳各得正位
　所以为既济也二以柔顺文明而得中故能成既济之
　功二居下体方济之初也而又善处是以吉也天下之
　事不进则退无一定之理济之终不进而止矣无常止

　也衰乱至矣盖其道已穷极也九五之才非不善也时
　极道穷理当必变也圣人至此奈何曰唯圣人为能通
　其变于未穷不使至于极也尧舜是也故有终而无乱
　　愚曰水火相交坎离致用故曰既济既济亨而继
　　之曰小文王变文以示义孔子彖之曰既济亨小
　　者亨也朱汉上谓彖文脱一小字当云既济亨小
　　小者亨也此言是也何谓小者亨卦自泰来泰九
　　二之四成丰四已济险而小者未尽亨九四之五则

　　小者亨矣何以知小者亨六爻皆阴居阳上故曰
　　小者亨也何谓刚柔正而位当阴皆居阴阳皆居
　　阳柔正位乎二刚正位乎五是以能成既济之功
　　其曰利贞者此也然下离而上坎始文明而终坎
　　险有初吉终乱之象夫坎欲其行不欲其止上六
　　变成艮艮止也止于既济则其道遂穷乱之所由
　　生也初吉故小者遂以为亨终乱故君子方以为
　　虑象曰君子以思患豫防此之谓也

象曰水在火上既济君子以思患而豫防之
　程子曰水火既交各得其用为既济时当既济唯虑
　患害之生故思而豫防使不至于患也自古天下既
　济而致祸乱者盖不能思患而豫防也
初九曳其轮濡其尾无咎象曰曳其轮义无咎也
　程子曰初以阳居下上应于四又火体其进之志锐
　也然时既济矣进不已则及于悔咎故曳其轮濡其
　尾乃得无咎轮所以行倒曳之使不进也兽之涉水

　必揭其尾濡其尾则不能济方既济之初能止其进
　乃得无咎不知已则至于咎也既济之初而能止其
　进则不至于极其义自无咎也
　朱子曰轮在下尾在后初之象也曳轮则车不前濡
　尾则狐不济既济之初谨戒如是无咎之道占者如
　是则无咎矣
　　愚曰初与四应四坎为轮初卦后为尾既济之初
　　如驾大车涉大川坎轮将泊于岸济与不济只在

　　此一步初以刚健之力倘若努力曳而出之轮既
　　出矣尾虽濡何害焉周公济成王涉渊水卒诛管
　　蔡致太平虽狼疐其尾庸何伤或曰圣人作车以
　　行险作舟以行水此以车济何也诗曰济盈不濡
　　轨又曰河水汤汤渐车帷裳此车济之证也
六二妇丧其茀勿逐七日得象曰七日得以中道也
　程子曰二以文明中正之德上应九五刚阳中正之
　君宜得行其志也然五既得尊位时既已济无复进

　而有为矣则于在下贤才岂有求用之意故二不得
　遂其行也自古既济而能用人者鲜矣以唐太宗之
　用人尚怠于终况其下者乎于斯时也则刚中反为
　中满坎离乃为相戾矣人能识时知变则可以言易
　矣二阴也故以妇言茀妇人出门以自蔽也丧其茀
　则不可行矣二不为五之求用则不得行如妇之丧
　茀也然中正之道岂可废也时过则行矣逐者从物
　也从物则失其素守故戒勿逐自守不失则七日当

　复得也卦有六位七则变矣七日得谓时变也虽不
　为上所用中正之道无终废之理不得行于今必行
　于异时也圣人之为劝戒深矣中正之道虽不为时
　所用然无终不行之理故丧茀七日当复得谓自守
　其中异时必行也不失其中则正矣
　朱子曰二以文明中正之德上应九五刚阳中正之
　君宜得行志而九五居既济之时不能下贤以行其
　道故二有妇丧其茀之象茀妇车之蔽言失其所以行

　也然中正之道不可终废时过则行矣故又有勿逐
　自得之戒
　　愚曰离为妇二坤为舆茀妇车之蔽诗曰翟茀以
　　朝是也五与二正应也五当既济之时安于其位
　　无动而有为之志五不动二虽有文明之德岂能
　　自行哉譬如妇车有茀自蔽则可行今为人所窃
　　而丧其茀欲行不可也然二五为阴阳正应数穷
　　必复五终应二则二可往五是丧茀复得而妇车

　　可行王辅嗣云二处初九九三之间能无见侵乎
　　然既济之时不容邪道六二亦中正不承三不比
　　初执守贞固窃茀者不过七日不逐而自得此说亦
　　好二至四互坎坎为盗故云丧茀七日得谓自二
　　数之至上为五复自初数之二凡七日也自初至
　　二有兑象兑为毁折故盗不成而七日复得也象
　　曰以中道盖二五不特正应又皆以中道相与安
　　得不终合以成既济之功哉

九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用象曰三年克之
惫也
　程子曰九三当既济之时以刚居刚用刚之至也既
　济而用刚如是乃高宗伐鬼方之事高宗必商之高
　宗天下之事既济而远伐暴乱也威武可及而以救
　民为心乃王者之事也唯圣贤之君则可若骋威武忿
　不服贪土地则残民肆欲也故戒不可用小人小人
　为之则以贪忿私意也非贪忿则莫肯为也三年克

　之见其劳惫之甚圣人因九三当既济而用刚发此
　义以示人为法为诫岂浅见所能及也言惫以见其
　事之至难在高宗为之则可无高宗之心则贪忿以
　残民也
　朱子曰既济之时以刚居刚高宗伐鬼方之象也三
　年克之言其久而后克戒占者不可轻动之意小人
　勿用占法与师上六同
　　愚曰鬼方朔方化外之小国指上六坎言也三以

　　刚居刚纯任刚德力于济者也然兵不可轻用而
　　任刚以济初虽吉未保终之不乱也高宗中兴鬼
　　方未化伐之固所以济之也伐而必克固成济也
　　克之必三年则为力亦惫矣幸而不用小人否则
　　兵穷于外民困于内终乱必矣舜征有苗用武而
　　三旬逆命脩文而七旬来格乌在其惫哉
六四繻有衣袽终日戒象曰终日戒有所疑也
　程子曰四在济卦而水体故取舟为义四近君之位

　当其任者也当既济之时以防患虑变为急繻当作
　濡谓渗漏也舟有罅漏则塞以衣袽以备濡漏又终
　日戒惧不怠虑患当如是也不言吉方免于患也既
　济之时免患则足矣岂复有加也终日戒惧常疑患
　之将至也处既济之时当畏慎如是也
　朱子曰既济之时以柔居柔能预备而戒惧者也故
　其象如此
　　愚曰四坎体初之四成巽下又有坎巽木在水上

　　舟象也四未交初巽毁坎见舟漏也既济已升上
　　体济人者已出轮自济者已得茀济者已克国天
　　下已安已治矣四柔而位正德谦而心小处治安
　　之世如在敝舟之中衣袽之备先具终日之间必
　　戒本无可疑常若有疑思患豫防如此者吁智哉
九五东邻杀牛不如西邻之礿祭实受其福象曰东邻
杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也
　程子曰五中实孚也二虚中诚也故皆取祭祀为义

　东邻阳也谓五西邻阴也谓二杀牛盛祭也礿薄祭
　也盛不如薄者时不同也二五皆有孚诚中正之德
　二在济下尚有进也故受福五处济极无所进矣以
　至诚中正守之苟未至于反耳理无极而终不反者
　也已至于极虽善处无如之何矣故爻象唯言其时
　也五之才德非不善不如二之时也二在下有进之
　时故中正而孚则其吉大来所谓受福也吉大来者
　在既济之时为大来也亨小初吉是也

　朱子曰东阳西阴言九五居尊而时已过不如六二
　之在下而始得时也又当文王与纣之事故其象占
　如此彖辞初吉终乱亦此意也
　　愚曰二五相易复为泰卦互震兑五震体东邻也
　　二兑体西邻也坤为牛兑为刑杀坎为血离为夏
　　礿祭也既济之六二文明柔克之佐也至于九五
　　则济难刚克之主也难既济矣志得而祀丰此高
　　宗彤日所以有飞雉之祥况于后世之君矜功昧

　　道者乎故六国殄而封禅之辔已驾四夷息而祷
　　祠之事未央此易所以垂戒曰东邻杀牛不如西
　　邻之礿祭实受其福何者九五当既济之盛而陷
　　乎险鲜不以侈败而不克终六二在下始得济时
　　又丽乎明所以谓东邻不如西邻之时也
上六濡其首厉象曰濡其首厉何可久也
　程子曰既济之极固不安而危也又阴柔处之而在
　险体之上坎为水济亦取水义故言其穷至于濡首

　危可知也既济之终而小人处之其败坏可立而待
　也既济之穷危至于濡首其能长久乎
　朱子曰既济之极险体之上而以阴柔处之为狐涉
　水而濡其首之象占者不戒危之道也
　　愚曰初九濡尾而义无咎者以刚处济之始久于
　　济者也上六濡首而身以厉者以柔处济之极溺
　　于济者也既济之上六未济之初六也犹泰之为
　　否虽然济之亦在人而已使之至于可久而不穷

　　者人也故繇词初吉终乱亦不是自然如此易只
　　警戒人不使有初无终若能终始惟一何尝乱来
　　所以夫子便言终止添一止字便意活惟人当既
　　济心便止足则有乱若不自满可以长治久安呜
　　呼时君世主有初无终盖不明既济之戒也
䷿(坎下/离上)
　程子曰序卦物不可穷也故受之以未济终焉既济
　矣物之穷也物穷而不变则无不已之理易者变易

　而不穷也故既济之后受之以未济而终焉未济则
　未穷也未穷则有生生之义为卦火在水上不相为
　用故为未济
　　愚曰上经首乾坤而终坎离下经首咸恒而终未
　　济何也乾坤之六子坎离之功最大一元之气判
　　于乾坤乾坤之用成于水火然坎离之水火水在
　　火上相交之水火也未济之水火火在水上不交
　　之水火也水火交则天地生物之功由是而成水

　　火不交则天地闭物而生理熄矣在人身亦然故
　　曰未济男之穷也
未济亨小狐汔济濡其尾无攸利
　程子曰未济之时有亨之理而卦才复有致亨之道
　唯在慎处狐能渡水濡尾则不能济其老者多疑畏
　故履冰而听惧其陷也小者则未能畏惧故勇于济
　汔当为仡壮勇之状书曰仡仡勇夫小狐果于济则
　濡其尾而不能济也未济之时求济之道当至慎则

　能亨若如小狐之果则不能济也既不能济无所利
　矣
　朱子曰未济事未成之时也水火不交不相为用卦
　之六爻皆失其位故为未济汔几也几济而濡尾犹
　未济也占者如此何所利哉
彖曰未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无
攸利不续终也虽不当位刚柔应也
　程子曰以卦才言也所以能亨者以柔得中也五以

　柔居尊位居刚而应刚得柔之中也刚柔得中处未
　济之时可以亨也小狐汔济据二而言也二以刚阳
　居险中将济者也又上应于五险非可安之地五有
　当从之理故果于济如小狐也既果于济故有濡尾
　之患未能出于险中也其进锐者其退速始虽勇于
　济不能继续而终之无所往而利也虽阴阳不当位
　然刚柔皆相应当未济而有与若能重慎则有可济
　之理二以汔济故濡尾也卦之诸爻皆不得位故为

　未济杂卦云未济男之穷也谓三阳皆失位也斯义
　也闻之成都隐者
　　愚曰卦词未济亨者谓未济而常求所以济之之
　　道既济而常以未济为心则何往而不亨彖辞未
　　济亨柔得中也何谓柔得中卦自否来否六二之
　　柔得中而上行天地相交否者亨矣此赞六五也
　　何谓小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终
　　也坎为狐小狐指初爻也四为坎险五为中出中

　　则出险矣初之四几济而未及于五是未出中也
　　未出中是险不济也不续终是济不克也天下之
　　理运土可以移山衔石可以填海初不续终非水
　　溺之彼自弃也此责初六四也何谓虽当位刚柔
　　应也三刚履柔君子不当位矣三柔履刚小人不
　　当位矣然三阴三阳皆有匹应刚柔合德不致孤
　　睽此以六爻言未济可终济也
象曰火在水上未济君子以慎辨物居方

　程子曰水火不交不相济为用故为未济火在水上
　非其处也君子观其处不当之象以慎处于事物辨
　其所当各居其方谓止于其所也
　　愚曰火在上水在下此水火自然之性也各辨其
　　物矣君子何以复慎所辨各居其方矣君子何以复
　　慎所居曰未济之六爻阴阳皆不当位君子所以
　　慎辨物居方者阳奇阴偶使各当其位然后物以
　　之辨方以之居也天下之事莫不皆然贵贱之殊势

　　长幼之殊列贤不肖之殊类内外之殊宜苟不辨
　　以居之则纷杂而事何以济此未济之君子所以
　　致慎于斯也
初六濡其尾吝象曰濡其尾亦不知极也
　程子曰六以阴柔在下处险而应四处险则不安其
　居有应则志行于上然已既阴柔而四非中正之才
　不能援之以济也兽之济水必揭其尾尾濡则不能
　济濡其尾言不能济也不度其才力而进终不能济

　可羞吝也不度其才力而进至于濡尾是不知之极
　也
　朱子曰以阴居下当未济之初未能自进故其象占
　如此
　　愚曰狐首轻尾重老狐听冰负尾而济众狐同涉
　　老者在前小者在后先济者常彻后济者常溺故
　　以象初六初六以柔济者也涉难犹浅而已濡其
　　尾况其极也又何济乎象曰亦不知极也言始济

　　如此不知其极又何如也彼亦不知极之尤非其
　　任也吝云者不足胜任之谓
九二曳其轮贞吉象曰九二贞吉中以行正也
　程子曰在他卦九居二为居柔得中无过刚之义也
　于未济圣人深取卦象以为戒明事上恭顺之道未济
　者君道艰难之时也五以柔居君位而二乃刚阳之
　才而居相应之地当用者也刚有凌柔之义水有胜
　火之象方艰难之时所赖有才臣耳尤当尽恭顺之

　道故戒曳其轮则得正而吉也倒曳其轮杀其势缓
　其进戒用刚之过也刚过则好犯上而顺不足唐郭
　子仪李晟当艰危未济之时能极其恭顺所以为得
　正而能保其终吉也于五六则言其贞吉光辉尽君
　道之善于九二则戒之恭顺尽臣道之正尽上下之
　道也九二得正而吉者以曳轮而得中道乃正也
　朱子曰以九二应六五而居柔得中为能自止而不
　进得为下之正也故其象占如此

　　愚曰坎为轮到九二则同乎既济之初九矣以刚
　　健之德怀谦柔之心载六五而出之险拯万民而
　　登之岸一曳而出功用见矣易恐天下以位不当
　　疑之而晓之曰九二正吉也夫以九居二何谓正
　　象曰中以行正若曰中则必正二所以曳轮中而
　　已中则无过涉而灭顶不及涉而濡尾之忧二所
　　以正而吉者以中行正也
六三未济征凶利涉大川象曰未济征凶位不当也

　程子曰未济征凶谓居险无出险之用而行则凶也
　必出险而后可征三以阴柔不中正之才而居险不
　足以济未有可济之道出险之用而征所以凶也然未
　济有可济之道险终有出之理上有刚阳之应能涉险
　而往从之则济矣故利涉大川也然三之阴柔岂能出
　险而往非时不可才不能也三征则凶者以位不当也
　谓阴柔不中正无济险之才也若能涉险以从应则利矣
　朱子曰阴柔不中正居未济之时以征则凶然以柔

　乘刚将出乎坎有利涉之象故其占如此盖行者可
　以水浮而不可以陆走也或疑利字上当有不字
　　愚曰下卦为坎六三未出乎坎未济之象也然在
　　险终须求济故利涉大川也而以征则凶何哉以
　　柔居刚柔不能以有济而位刚有妄动之心是以
　　欲征焉征未有不凶者也故象曰未济征凶位不
　　当也
九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国象曰贞

吉悔亡志行也
　程子曰九四阳刚居大臣之位上有虚中明顺之主
　又已出于险未济已过中矣有可济之道也济天下
　之艰难非刚健之才不能也九虽阳而居四故戒以
　贞固则吉而悔亡不贞则不能济有悔也震动之极
　也古之人用力之甚者伐鬼方也故以为义力勤而
　远伐至于三年然后成功而行大国之赏必如是乃
　能济也济天下之道当贞固如是四居柔故设此戒

　如四之才与时合而加以贞固则能行其志吉而悔
　亡鬼方之伐贞之至也
　朱子曰以九居四不正而有悔也能勉而正则悔亡
　矣然以不正之资欲勉而正非极其阳刚用力之久
　不能也故为伐鬼方三年而受赏之象
　　愚曰未济之用在九四其爻义与既济九三同既
　　济之九三中兴之君也未济之九四中兴之佐也
　　凡举事而贞吉悔亡者必君子也九为刚德四乃

　　臣位未济之世以刚德居臣位君子之志行者也
　　故其振作之威用之于伐鬼方历三年而后以大
　　国赏其功夫自古开国承家小人勿用吾于既未
　　济见之
六五贞吉无悔君子之光有孚吉象曰君子之光其晖
吉也
　程子曰五文明之主居柔而应刚其处得中虚其心
　而阳为之辅虽以柔居尊处之至正至善无不足也

　既得贞正故吉而无悔贞其固有非戒也以此而济
　无不济也五文明之主故称其光君子德辉之盛而
　功实称之有孚也上云吉以贞也柔而能贞德之吉
　也下云吉以功也既光而有孚时可济也光盛则有
　辉辉光之散也君子积充而光盛至于有辉善之至
　也故重言吉
　朱子曰以六居五亦非正也然文明之主居中应刚
　虚心以求下之助故得正而吉且无悔又有光辉之

　盛信实而不妄吉而又吉也
　　愚曰此爻彖所谓柔得中之爻也六五居离中离
　　为日月表之谓辉辉之所及之谓光坎无光坎受
　　离之辉以为光者犹六二受五之辉以为光也六
　　五以离虚之明辉于二二以坎实之孚光于五然
　　则九二君子之光六五辉之所及也二五相孚如
　　此未济所以终济也吉孰大焉
上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是象曰饮酒濡

首亦不知节也
　程子曰九以刚在上刚之极也居明之上明之极也
　刚极而能明则不为躁而为决明能烛理刚能断义
　居未济之极非得济之位无可济之理则当乐天顺
　命而已若否终则有倾时之变也未济则无极而自
　济之理故止为未济之极至诚安于义命而自乐则
　可无咎饮酒乐也不乐其处则忿躁陨获入于凶咎
　矣若从乐而耽肆过礼至濡其首亦非能安其处也

　有孚自信于中也失是失其宜也如是则于有孚为
　失也人之处患知其无可奈何而放意不反者岂安
　于义命者哉饮酒至于濡首不知节之甚也所以至
　如是不能安义命也能安则不失其常矣
　朱子曰以刚明居未济之极时将可以有为而自信
　自养以俟命无咎之道也若纵而不反如狐之涉水
　而濡其首则过于自信而失其义矣
　　愚曰未济之上九则既济之初九也始济矣有孚

　　于同济之臣而饮酒乐衎焉此既醉人有士君子
　　之行也何咎之有故曰无咎然饮而不已必至溺
　　身故曰濡其首昏乱之馀必至视白为黑颠倒妍
　　媸故曰有孚失是不咎其饮酒而咎其濡首不咎
　　其有孚而咎其所孚之失是呜呼易终于未济非
　　忧世之书乎生生之谓易易之道初无终极也始
　　而终终而始受之以未济则复于乾坤而生矣序
　　卦曰物不可穷也故受之以未济终焉非谓易道

　　尽于此也或曰上经三十下经三十四亦有意乎
　　曰三十示无欠也三十四示无穷也
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易程朱传义折衷卷三十三