钦定四库全书
　周易程朱传义折衷卷三十二
　　　　　　　　　　　　　元　赵采　撰
䷼(兑下/巽上)
　程子曰序卦节而信之故受之以中孚节者为之节
　制使不得过越也信而后能行上能信守之下则信
　从之节而信之也中孚所以次节也为卦内外皆实
　而中虚为中孚之象又二五皆中实亦为孚义在二

　体则中实在全体则中虚中虚信之本中实信之质
中孚豚鱼吉利涉大川利贞
　程子曰豚躁鱼冥物之难感者也孚信能感于豚鱼
　则无不至矣所以吉也忠信可以蹈水火况涉川乎
　守信之道在乎坚正故利于贞也
　朱子曰孚信也为卦二阴在内四阳在外而二五之
　阳皆得其中以一卦言之为中虚以二体言之为中
　实皆孚信之象也又下说以应上上巽以顺下亦为

　孚义豚鱼无知之物又木在泽上外实内虚皆舟楫
　之象至信可感豚鱼涉险难而不可以失其正故占
　者能致豚鱼之应则吉而利涉大川又必利于正也
彖曰中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也豚鱼
吉信及豚鱼也利涉大川乘木舟虚也中孚以利贞乃
应乎天也
　程子曰二柔在内中虚为诚之象二刚得上下体之中中
　实为孚之象卦所以为中孚也说而巽以二体言卦之

　用上巽下说为上至诚以顺巽于下下有孚以说从
　其上如是其孚乃能化于邦国也若人不说从或违
　拂事理岂能化天下乎信能及于豚鱼信道至矣所
　以吉也以中孚涉险难其利如乘木济川而以虚舟
　也舟虚则无沉覆之患卦虚中为虚舟之象中孚而
　贞则应乎天矣天之道孚贞而已
　　愚曰中者心孚之宅也孚者诚心之充也心犹虚
　　器孚乃实理心以虚纳孚孚以实充心卦有此象

　　故曰中孚彖谓柔在内而刚得中者言二柔居四
　　刚之内则中虚中虚则人欲净二刚得二五之中
　　则中实中实则天理充此以内四爻言中孚也谓
　　说而巽孚乃化邦者言上巽施之而动作无违理
　　下说从之而爱戴无违心上下相与不期于信而
　　信焉乃化邦之道也此以上下二体言中孚也谓
　　豚鱼吉信及豚鱼者巽为鱼豚鱼谓六四也今江
　　河间所谓豚鱼者是也天欲风则此鱼作队而出

　　舟人舣舟而避风即随起伊川作二物说但易中
　　取禽兽之象多只一物豚鱼恐亦是一物也谓利
　　涉大川乘木舟虚者兑为泽初动应四成坎兑为
　　决兑决坎为大川巽为木兑金刳其中舟虚也舟
　　虚者中虚之象乘木谓九五也舟虚谓四也夫豚
　　鱼物之至微也而信无所不及大川天下之至险
　　也而信无所不行此以四五二爻而言中孚之用
　　也曰中孚以利贞乃应乎天者易之所谓中孚即

　　中庸之至诚也其曰利贞何哉孚而贞者天之道
　　也天无所不孚亦无所不正孚而非贞则涉于人
　　欲之私如尾生之所谓信也其孚穷也
象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死
　程子曰泽上有风感于泽中水体虚故风能入之人
　心虚故物能感之风之动乎泽犹物之感于中故为
　中孚之象君子观其象以议狱与缓死君子之于议
　狱尽其中而已于决死极于恻而已故诚意常求于

　缓缓宽也于天下之事无所不尽其忠而议狱缓死
　最其大者也
　　愚曰天下惟议狱当虚中虚中必能思其情而求
　　以缓其死此用中孚之道也
初九虞吉有他不燕象曰初九虞吉志未变也
　程子曰九当中孚之初故戒在审其所信虞度也度
　其可信而后从也虽有至信若不得其所则有悔咎
　故虞度而后信则吉也既得所信则当诚一若有他

　则不得其燕安矣燕安裕也有他志不定也人志不
　定则惑而不安初与四为正应四巽体而居正无不
　善也爻以谋始之义大故不取相应之义若用应则
　非虞也当信之始志未有所从而虞度所信则得其
　正是以吉也盖其志未有变动志其所从则是变动
　虞之不得其正矣在初言求所信之道也
　朱子曰当中孚之初上应六四能度其可信而信之
　则吉复有他焉则失其所以度之之正而不得其所

　安矣戒占者之辞也
　　愚曰虞训度训防训专程朱二先生以虞为度王
　　辅嗣以为专愚敢合三训而释之中孚之初在于
　　度所宜信而系心专一初与四正应也初之信四
　　此宜在所专一者也然阴阳相孚必从其近三近
　　也与初同体者也初之说三情也岂可不用其防
　　乎故易戒之曰虞吉谓初当专信乎四而不失其
　　正应则吉若说三而从之则为有他而不能燕安

　　矣象曰初九虞吉志未变也与家人初九象辞同
　　盖中孚之初曰虞吉者防其志于未变之初家人
　　之初曰闲家者闲其家于未变之志故皆曰志未
　　变也志未变则专一而不他矣
九二鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之象曰
其子和之中心愿也
　程子曰二刚实于中孚之至者也孚至则能感通鹤
　鸣于幽隐之处不闻也而其子相应和中心之愿相

　通也好爵我有而彼亦系慕说好爵之意同也有孚
　于中物无不应诚同故也至诚无远近幽深之间故
　系辞云善则千里之外应之不善则千里违之言诚
　通也至诚感通之理知道者为能识之中心愿谓诚
　意所愿也故通而相应
　朱子曰九二中孚之实而九五亦以中孚之实应之
　故有鹤鸣子和我爵尔縻之象鹤在阴谓九居二好
　爵谓得中靡与縻同言懿德人之所好故好爵虽我

　之所独有而彼亦系恋之也
　　愚曰此卦文公谓是大画底离离为飞鸟又云中
　　孚小过都有飞鸟之象中孚是个卵象又按说卦
　　荀爽九家集解谓震为鹄鹄古鹤字九二互震鹤
　　也二为阴鸣鹤在阴也子谓五也五互艮艮为少
　　子巽为命五出命者也我五也尔二也好爵只
　　当作孟子天爵说此卦只是一个孚信天下事惟
　　是信则人无不感无不同无不好九二居中以孚

　　感五如鹤鸣子和无不相应九五居中以孚感二
　　如我爵尔縻无不相与二五孚信感应莫非出于
　　中心之自然岂可以伪为哉故曰中心愿也夫子
　　于系辞又以为君子居其室之象何也以九居二
　　刚得中而在内也言孚诚感人之远其要只在慎
　　独故中庸论诚而曰戒慎乎其所不睹与此同义
　　此孔门之学也
六三得敌或鼓或罢或泣或歌象曰或鼓或罢位不当

也
　程子曰敌对敌也谓所交孚者正应上九是也三四
　皆以虚中为成孚之主然所处则异四得位居正故
　亡匹以从上三不中失正故得敌以累志以柔说之
　质既有所系唯所信是从或鼓张或罢废或悲泣或
　歌乐动息忧乐皆系乎所信也唯系所信故未知吉
　凶然非明达君子之所为也居不当位故无所主唯
　所信是从所处得正则所信有方矣

　朱子曰敌谓上九信之穷者六三阴柔不中正以居
　说极而与之为应故不能自主而其象如此
　　愚曰三居下卦之上四居上卦之下对而不相比
　　敌之谓也震为鼓或鼓也艮为止或罢也三动离
　　为目兑泽流目泣也震为声兑口所言歌也三与
　　四同类而异志近而不相得视四犹敌也故或进
　　而鼓或退而罢或惧而泣或喜而歌惟其不当位
　　所以自为纷纷而情状如此夫六四类也而疑以

　　为敌则孰不为敌耶三不当位谓非中也以四为
　　得敌则非孚也非中非孚故三之无常如此
六四月几望马匹亡无咎象曰马匹亡绝类上也
　程子曰四为成孚之主居近君之位处得其正而上
　信之至当孚之任者也如月之几望盛之至也已望
　则敌矣臣而敌君祸败必至故以几望为至盛马匹
　亡四与初为正应匹也古者驾车用四马不能备纯色
　则两服两骖各一色又小大必相称故两马为匹谓

　对也马者行物也初上应四而四亦进从五皆上行
　故以马为象孚道在一四既从五若复下系于初则
　不一而害于孚为有咎矣故马匹亡则无咎也上从
　五而不系于初是亡其匹也系初则不进不能成孚之
　功也绝其类而上从五类谓相应也
　朱子曰六四居阴得正位近于君为月几望之象马
　匹谓初与已为匹四乃绝之而上以信于五故为马
　匹亡之象占者如是则无咎也

　　愚曰中孚自讼变讼互离日也下卦坎月也二坎
　　变震月在东也三离变兑日在西也月东日西望
　　也五在中四为几望震为作足之马四应初成坎
　　坎为美脊之马两马匹也震坎皆阳卦类也孚道
　　贵一四上孚五则绝其类而不应故马匹亡中孚
　　合上下二体而观则三四居其中分上下二体而
　　观则三四非中矣三非中故疑四以为敌四非中
　　而五不疑者以四正且顺也四以阴居阴既正又

　　居巽初为顺正顺而进大臣之成孚者也月几望
　　而不盈则不疑于五绝类而马匹亡则不疑于党
　　四无党而五不疑此所以为成孚之主也故无咎
　　中孚之取象于三与四者如此各系其所居故也
九五有孚挛如无咎象曰有孚挛如位正当也
　程子曰五居君位人君之道当以至诚感通天下使
　天下之心信之固结如拘挛然则无咎也人君之孚
　不能使天下固结如是则亿兆之心安能保其不离

　乎五居君位之尊由中正之道能使天下信之如拘
　挛之固乃称其位人君之道当如是也
　朱子曰九五刚健中正中孚之实而居尊位为孚之
　主者也下应九二与之同德故其象占如此
上九翰音登于天贞凶象曰翰音登于天何可长也
　程子曰阳性上进风体飞飏九居中孚之时处于最
　上孚于上进而不知止者也其极至于羽翰之音登
　闻于天贞固如此而不知变凶可知矣夫子曰好信

　不好学其蔽也贼固守而不通之谓也守孚至于穷
　极而不知变岂可长久也固守不通如是则凶也
　　愚曰巽为鸡王辅嗣以为翰高飞也音飞而实不
　　从伊川云羽翰之音声闻于天贞固如此而不知
　　变凶可知矣文公直以为鸡非登天之物意皆未
　　活盖鸡曰翰音者谓鸡鸣必鼓其翼故曰翰音鸡
　　知时而鸣未尝失信周礼鸡人夜呼旦以叫百官
　　亦取孚信之义然鸡虽善鸣而不失信而其声不

　　长不能如鹤之声闻于天纵声登天亦何可长乎
　　此言上九虽刚而处高信之感人不能及远乃欲
　　大有为则凶与亢龙有悔同义
䷽(艮下/震上)
　程子曰序卦有其信者必行之故受之以小过人之
　所信则必行行则过也小过所以继中孚也为卦山
　上有雷雷震于高其声过常故为小过又阴居尊位
　阳失位而不中小者过其常也盖为小者过又为小

　事过又为过之小
小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜
下大吉
　程子曰过者过常也若矫枉而过正过所以就正也
　事有时而当然有待过而后能亨者故小过自有亨
　义利贞者过之道利于贞也不失时宜之谓正过所
　以求就中也所过者小事也事之大者岂可过也于
　大过论之详矣飞鸟遗之音谓过不远也不宜上宜

　下谓宜顺也顺则大吉过以就之盖顺理也过而顺
　理其吉必大
　朱子曰小谓阴也为卦四阴在外二阳在内阴多于
　阳小者过也既过于阳可以亨矣然必利于守正则
　又不可以不戒也卦之二五皆以柔而得中故可小
　事三四皆以刚失位而不中故不可大事卦体内实
　外虚如鸟之飞其声下而不上故能致飞鸟遗音之
　应则宜下而大吉亦不可大事之类

彖曰小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中
是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞
鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺
也
　程子曰阳大阴小阴得位刚失位而不中是小者过
　也故为小事过过之小小者与小事有时而当过过
　之亦小故为小过事过有待过而后能亨者过之所
　以能亨也过而利于贞谓与时行也时当过而过乃

　非过也时之宜也乃所谓正也小过之道于小事有
　过则吉者而彖以卦才言吉义柔得中二五居中也
　阴柔得正能小事吉耳不能济大事也刚失位而不
　中是以不可大事大事非刚阳之才不能济三不中
　四失位是以不可大事小过之时自不可大事而卦
　才又不堪大事与时合也有飞鸟之象焉此一句不
　类彖体盖解者之辞误入彖中中刚外柔飞鸟之象
　卦有此象故就飞鸟为义事有时而当过所以从宜

　然岂可甚过也如过恭过哀过俭大过则不可所以
　在小过也所过当如飞鸟之遗音鸟飞迅疾声出而
　身已过然岂能相远也事之当过者亦如是身不能
　甚远于声事不可远过其常在得宜耳不宜上宜下
　更就鸟音取宜顺之义过之道当如飞鸟之遗音夫
　声逆而上则难顺而下则易故在高则大山上有雷
　所以为过也过之道顺行则吉如飞鸟之遗音宜顺
　也所以过者为顺乎宜也能顺乎宜所以大吉

　　愚曰卦名小过而曰亨者谓凡事为之过小尚可
　　亨大则不可小虽尚可亨然犹正而后利不正则
　　亦不利焉所谓正者谓时所当过而过焉过所以
　　就时也故彖曰与时行也伊川云矫枉过正过所
　　以就正似以矫枉过正为美辞夫矫枉是好过正
　　是不好言枉固当矫只不可过其正也下云事有
　　时当过所以从宜然岂可过甚如过恭过哀过俭
　　大过则不可所以在小过此却说得好阳为大阴

　　为小卦中二五阴柔而得中故小事吉三四阳刚
　　而失中故不可大事卦自明夷变明夷离为飞鸟
　　初往之四自下而升有飞之象震为声声往于上
　　而止于下遗音之象也盖鸟飞而鸣则鸟身去疾
　　而音在后便如鸟之过而遗下其音不宜上者飞
　　已过也宜下者遗之音也吉只在遗音不取鸟之
　　过伊川云如鸟飞迅疾声出而身已过然岂相远
　　说得亦好至声逆而上则难顺而下则易看来鸟

　　声之出音韵四达惟其响之所至恐无上难下易
　　之分
象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过
乎俭
　程子曰雷震于山上其声过常故为小过天下之事有
　时当过而不可过甚故为小过君子观小过之象事
　之宜过者则勉之行过乎恭丧过乎哀用过乎俭是
　也当过而过乃其宜也不当过而过则过矣

　　愚曰雷声震惊百里须是自天上云间自然惊远
　　惧迩今只在山上发声不及于远故为小过之义
　　夫过非君子之所安也其可过者但如行之过恭
　　丧之过哀用之过俭可也事有大于此者则不可
　　过焉曰恭曰哀曰俭此便是利于正处
初六飞鸟以凶象曰飞鸟以凶不可如何也
　程子曰初六阴柔在下小人之象又上应于四四复
　动体小人躁易而上有应助于所当过必至过甚况

　不当过而过乎其过如飞鸟之迅疾所以凶也躁疾
　如是所以过之速且远救止莫及也其过之疾如飞
　鸟之迅岂容救止也凶其宜矣不可如何无所用其
　力也
　朱子曰初六阴柔上应九四又居过时上而不下者
　也飞鸟遗音不宜上宜下故其象占如此郭璞洞林
　占得此者或致羽虫之孽
　　愚曰明夷离为鸟初之四飞也以字如春秋传凡

　　师能左右之曰以初艮体在下止而柔不当过也
　　然正应在四为四所以初遂不当过而过焉有如
　　鸟之上飞迅疾虽欲止之不可如何且繇词谓飞
　　鸟遗音宜下不宜上大吉则此爻鸟飞上不下其
　　凶必矣圣人于阴之初过已虑其势之不可止遏
　　故戒之
六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎象曰不及
其君臣不可过也

　程子曰阳之在上者父之象尊于父者祖之象四在
　三上故为祖二与五居相应之地同有柔中之德志
　不从于三四故过四而遇五是过其祖也五阴而尊
　祖妣之象与二同德相应在他卦则阴阳相求过之
　时必过其常故异也无所不过故二从五亦戒其过
　不及求君遇其臣谓上进而不陵及其君适当臣道
　则无咎也遇当也过臣之分则其咎可知过之时事
　无不过其常故于上进则戒及其君臣不可过不可

　过臣之分也
　朱子曰六二柔顺中正进则过三四而遇六五是过
　阳而反遇阴也如此则不及六五而自得其分是不
　及君而适遇其臣也皆过而不过守正得中之意无
　咎之道也故其象占如此
　　愚曰文公云三父四祖五便当为妣五阴而尊有
　　祖妣之象过祖而遇妣是过阳而遇阴然二过三
　　四之阳而遇五五君也本欲大有为者而六五阴

　　柔不足济大事且不与已应于是六二不及其君
　　只得回来安已臣分而不过为是以亦得无咎
九三弗过防之从或戕之凶象曰从或戕之凶如何也
　程子曰小过阴过阳失位之时三独居正然在下无
　所能为而为阴所忌恶故有过者在过防于小人若
　弗过防之则或从而戕害之矣如是则凶也三于阴
　过之时以阳居刚过于刚也既戒之过防则过刚亦
　在所戒矣防小人之道正已为先三不失正故无必

　凶之义能过防则免矣三居下之上居上为下皆如
　是也阴过之时必害于阳小人道盛必害君子当过
　为之防防之不至则为其所戕矣故曰凶如何也言
　其甚也
　朱子曰小过之时事每当过然后得中九三以刚居
　正众阴所欲害者也而自恃其刚不肯过为之备故
　其象占如此若占者能过防之则可以免矣
九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞象曰弗过遇

之位不当也往厉必戒终不可长也
　程子曰四当小过之时以刚处柔刚不过也是以无
　咎既弗过则合其宜矣故云遇之谓得其道也若往
　则有危必当戒惧也往去柔而以刚进也勿用永贞
　阳性坚刚故戒以随宜不可固守也方阴过之时阳
　刚失位则君子当随时顺处不可固守其常也四居
　高位而无上下之交虽比五应初方阴过之时彼岂
　肯从阳也故往则有厉位不当谓处柔九四当过之

　时不过刚而反居柔乃得其宜故曰遇之遇其宜也
　以九居四位不当也居柔乃遇其宜也当阴过之时
　阳退缩自保足矣终岂能长而盛也故往则有危必
　当戒也
　朱子曰当过之时以刚处柔过乎恭矣无咎之
　道也弗过遇之言弗过于刚而适合其宜也往
　则过矣故有厉而当戒阳性坚刚故又戒以勿
　用永贞言当随时之宜不可固守也或曰弗过

　遇之若依六二爻例则当如此说若依九三爻
　例则过遇当如过防之义未详孰是当阙以俟知
　者
　　愚曰以九居四虽不当位以刚履柔为得其宜故
　　无咎然四与初正应也四应初必过二二中也弗
　　可过也四若往过二而欲遇初必危厉四初相易
　　成坎坎险危厉也此四之所当必戒也夫四之应
　　初正也时有不可应只当随时处顺不可固守其

　　正故易又丁宁戒之曰勿用永贞
六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴象曰密云不
雨已上也
　程子曰五以阴柔居尊位虽欲过为岂能成功如密
　云而不能成雨所以不能成雨自西郊故也阴不能成
　雨小畜卦中已解公弋取彼在穴弋射取之也射止
　是射弋有取义穴山中之空中虚乃穴也在穴指六
　二也五与二本非相应乃弋而取之五当位故云公

　谓公上也同类相取虽得之两阴岂能济大事乎犹
　密云之不能成雨也阳降阴升合则和而成雨阴已
　在上云虽密岂能成雨乎阴过不能成大之义也
　朱子曰以阴居尊又当阴过之时不能有为而弋取
　六二以为助故有此象在穴阴物也两阴相得其不
　能济大事可知
　　愚曰五兑也艮在下兑泽之气虽上升为云而艮
　　在下止之故云虽密而无雨西郊兑方也此爻小

　　过之主言用小过者也阴之势虽足以遏阳于上
　　而阳之心未便顺阴于下阴虽唱而阳未必和故
　　虽为云不能为雨也五之权不足当之故称公五
　　之力不足以明正典刑故称弋五之功不足以显
　　戮彊暴故称取穴小过之用尽于此矣故曰不可
　　大事此爻密云不雨与小畜同小畜者阳畜于阴
　　之象小过者阴过于阳之象小畜以尽一卦之义
　　小过以尽一爻之义

上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾𤯝象曰弗遇过之
已亢也
　程子曰六阴而动体处过之极不与理遇动皆过之
　其违理过常如飞鸟之迅速所以凶也离过之远也
　是谓灾𤯝是当有灾𤯝也灾者天殃𤯝者人为既过
　之极岂唯人𤯝天灾亦至其凶可知天理人事皆然
　也居过之终弗遇于理而过之过已亢极其凶宜也
　朱子曰六以阴居动体之上处阴过之极过之已亢

　而甚远者也故其象占如此或曰遇过恐亦只当作
　过遇义同九四未知是否
　　愚曰上六处动之极而又过之则甚矣上动成离
　　离为飞鸟为目巽为绳以绳为目罔罟之象也离
　　当作鱼网之设鸿则离之之离际其宜之谓遇阴
　　宜遇不宜过今以六处上已亢矣而又动而过之
　　此如飞鸟纵是高举远过亦必不免罦罝弋猎之
　　伤盖不自量力飞之已过离于罗网弋猎其凶可

　　知戒人智力浅小羽毛柔弱无过于为也
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易程朱传义折衷卷三十二