钦定四库全书
　周易程朱传义折衷卷二十九
　　　　　　　　　　　　　元　赵采　撰
䷶(离下/震上)
　程子曰序卦得其所归者必大故受之以丰物所归
　聚必成其大故归妹之后受之以丰也丰盛大之义
　为卦震上离下震动也离明也以明而动动而能明
　皆致丰之道明足以照动足以亨然后能致丰大也

丰亨王假之勿忧宜日中
　程子曰丰为盛大其义自亨极天下之光大者唯王
　者能至之假至也天位之尊四海之富群生之众王
　道之大极丰之道其唯王者乎丰之时人民之繁庶
　事物之殷盛治之岂易周为可忧虑宜如日中之盛
　明广照无所不及然后无忧也
　朱子曰丰大也以明而动盛大之势也故其占有亨
　道焉然王者至此盛极当衰则又有忧道焉圣人以

　为徒忧无益但能守常不至于过盛则可矣故戒以
　勿忧宜日中也
彖曰丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中
宜照天下也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息
而况于人乎况于鬼神乎
　程子曰丰者盛大之义离明而震动明动相资而成
　丰大也王者有四海之广兆民之众极天下之大也
　故丰大之道唯王者能致之所有既大其保之治之

　之道亦当大也故王者之所尚至大也所有既广所
　治既众当忧虑其不能周及宜如日中之盛明普照
　天下无所不至则可勿忧矣如是然后能保其丰大
　岂小才小知之所能也既言丰盛之至复言其难常
　以为戒日中盛极则有昃昳月既盈满则有亏缺天
　地之盈虚尚与时消息况人与鬼神乎盈虚谓盛衰
　消息谓进退天地之运亦随时进退也鬼神谓造化
　之迹于万物盛衰可见其消息也于丰盛之时而为

　此诫欲其守中不至过盛处丰之道岂易也哉
　　愚曰丰者盛大之称当其盛大凡物未有不亨者
　　也夫子作彖辞曰明以动故丰者何此以离震二
　　体言致丰之道也盖明而不动则明无所用空明
　　而已动而不明则行无所向冥行而已丰亨盛大
　　之治唯明而有为之君能致之故丰曰勿忧宜日
　　中宜照天下者何此以下卦离体而言保丰之道
　　也坎为加忧卦中离见巽伏勿忧也离为日为午

　　日在午日中也光照天下也宜日中者谓当盛而
　　虑衰兢兢业业如捧盘水使之满而不溢中而不
　　昃则为长治久安不然盛极必衰治极必乱故下
　　文便言日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息
　　而况于人乎况于鬼神乎以天地日月言却似圣
　　人到此亦无著力处曰是不然圣人主持造化扶
　　植天地者也尧之治正日中也不传子而传舜故
　　不昃舜之治亦日中也不传子而传禹故不昃周

　　自文武至于成王亦日中也而周公毕公君陈戒
　　慎兢业扶持盛治至康王之世颂声洋溢有如一
　　日亦未尝有昃食之證信知宜日中者在人岂可
　　便谓囿于盈虚消息之数而不以明动保之哉
象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑
　程子曰雷电皆至离震并行也二体相合故云皆至
　明动相资成丰之象离明也照察之象震动也威断
　之象折狱者必照其情实唯明克允致刑者以威其

　奸恶唯断乃成故君子观雷电动明之象以折狱致
　刑也噬嗑言先王敕法丰言君子折狱以明在上而
　丽于威震王者之事故为制刑立法以明在下而丽
　于威震君子之用故为折狱致刑旅明在上而云君
　子者旅取慎用刑与不留狱君子皆当然也
初九遇其配主虽旬无咎往有尚象曰虽旬无咎过旬
灾也
　程子曰雷电皆至成丰之象明动相资致丰之道非

　明无以照非动无以行相须犹形影相资犹表里初
　九明之初四动之初宜相须以成其用故虽旬而相
　应位则相应用则相资故初谓四为配主已所配也
　配虽匹称然就之者也如配天以配君子故初于四
　云配四于初云夷也虽旬无咎旬均也天下之相应
　者常非均敌如阴之应阳柔之从刚下之附上敌则
　安肯相从唯丰之初四其用则相资其应则相成故
　虽均是刚阳相从而无过咎也盖非明则动无所

　之非动则明无所用相资而成用同舟则秦越一心
　共难则仇怨协力事势使然也往而相从则能成其
　丰故云有尚有可加尚也在他卦则不相下而离隙
　矣圣人因时而处宜随事而顺理夫势均则不相下
　者常理也然有虽敌而相资者则相求也初四是也
　所以虽旬而无咎也与人同而力均者在乎降已以
　相求协力以从事若先坏已之私有加上之意则患
　当至矣故曰过旬灾也均而先已是过旬也一求胜

　则不能同矣
　朱子曰配主谓四旬均也谓皆阳也当丰之时明动
　相资故初九之遇九四虽皆阳刚而其占如此也
　　愚曰离性上升故下卦三爻皆上适于震初九适
　　四以其配之所在也卦以泰九二之四而成丰则
　　九四者成卦之主也四虽配所在而九非其配故
　　曰配主遇者不期而会四不应初而初主之不期
　　会而会故曰遇其配主数穷于十既周则曰旬四

　　非初配故初虽遇四不可久处然虽旬日尚可无
　　咎所以无咎者以初既遇四四必往初四初相易
　　则初亦尚乎四尚亦配也以下配上曰尚今之尚
　　主是也若过旬日则为灾矣数穷则宜变易之道
　　也
六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉象曰有
孚发若信以发志也
　程子曰明动相资乃能成丰二为明之主又得中正

　可谓明者也而五在正应之地阴柔不正非能动者
　二五虽皆阴而在明动相资之时居相应之地才不
　足耳既其应之才不足资则独明不能成丰既不能
　成丰则丧其明功故为丰其蔀日中见斗二至明之
　才以所应不足与而不能成其丰丧其明功无明功
　则为昏暗故云见斗斗昏见者也蔀周匝之义用障蔽
　之物掩晦于明者也斗属阴而主运之象五以阴柔
　而当君位日中盛明之时乃见斗犹丰大之时而遇

　柔弱之主斗以昏见言见斗则是明丧而暗矣二虽
　至明中正之才所遇乃柔暗不正之君既不能下求
　于已若往求之则反得疑猜忌疾暗主如是也然则
　如之何而可夫君子之事上也不得其心则尽其至
　诚以感发其志意而已苟诚意能动则虽昏蒙可开
　虽柔弱可辅也虽不正可正也古人之事庸君常主
　而克行其道者已之诚意上达而君见信之笃耳管
　仲之相桓公孔明之辅后主是也若能以诚信发其

　志意则得行其道乃为吉也有孚发若谓以已之孚
　信感发上之心志也苟能发则其吉可知谓柔暗有
　可发之道也
　朱子曰六二居丰之时为离之主至明者也而上应
　六五之柔暗故为丰蔀见斗之象蔀障蔽也大其障
　蔽故日中而昏也往而从之则昏暗之主必反见疑
　唯在积其诚意以感发之则吉戒占者宜如是也虚
　中有孚之象

　　愚曰此卦与离卦相似但上九一爻变而不全耳
　　故下三爻离体全有明德者也上三爻离体缺暗
　　而不明者也故彖有昃食之辞爻有蔀斗沛沬之
　　喻而诸爻以明暗为吉凶也蔀者用草覆暧掩蔽
　　之物或曰草苫也震巽为草故曰蔀喻暗也下体
　　离为日中五兑伏艮艮离贲象天文也震少阳其
　　策七天文而数七斗象也六二以明哲中正之才
　　当丰之世而遇六五暗昧之君犹当昼而见夜斗

　　其暗甚矣五当下求二者也今五暗不应二二若
　　自往以求之五必反见疑何者夜光明月无因而
　　前匹夫且为之按剑况五暗甚二怀明德不待招
　　而往见疑必矣故曰往得疑疾然六二中虚有信
　　之本孚信相感五之疑心必昭然若发矣吉孰大
　　焉象曰信以发志言以二之信发五之志则五之
　　暗昧亦必明矣
九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎象曰丰其沛不

可大事也折其右肱终不可用也
　程子曰沛者古本有作旆字者王弼以为幡幔则是
　旆也幡幔围蔽于内者丰其沛其暗更甚于蔀也三
　明体而反暗于四者所应阴暗故也三居明体之上
　阳刚得正本能明者也丰之道必明动相资而成三
　应于上上阴柔又无位而处震之终既终则止矣不
　能动者也他卦至终则极震至终则止矣三无上之
　应则不能成丰沬星之微小无名数者见沬暗之甚

　也丰之时而遇上六日中而见沬者也右肱人之所
　用乃折矣其无能为可知贤智之才遇明君则能有
　为于天下上无可赖之主则不能有为如人之折其
　右肱也人之为有所失则有所归咎曰由是故致是
　若欲动而无右肱欲为而上无所赖则不能而已更
　复何言无所归咎也三应于上上阴而无位阴柔无
　势力而处既终其可共济大事乎既无所赖如右肱
　之折终不可用矣

　朱子曰沛一作旆谓幡幔也其蔽甚于蔀矣沬小星
　也三处明极而应上六虽不可用而非咎也故其象
　占如此
　　愚按沛古本作旆辅嗣以为幡幔震为玄黄兑金
　　断之旆也旆之蔽明尤甚于蔀三之上成艮艮离
　　亦天文沬斗后小星随斗而动者见沬则暗尤甚
　　于见斗三以离体之极至明刚正当丰之世而上
　　六以阴柔极暗应之犹当昼而见斗后小星其暗

　　极矣斯人也岂可与共大事哉兑为右伏艮为肱
　　兑折之折右肱也上六暗极既不可以大事三若
　　从之必罹其咎故自折其右肱以示终不可用右
　　肱致用者也右肱折尚可用乎退居无能庶几免
　　咎
九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉象曰丰其蔀位不
当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也
　程子曰四虽阳刚为动之主又得大臣之位然以不

　中正遇阴暗柔弱之主岂能致丰大也故为丰其蔀
　蔀周围掩蔽之物周围则不大掩蔽则不明日中见
　斗当盛明之时反昏暗也夷主其等夷也相应故谓
　之主初四皆阳而居初是其德同又居相应之地故
　为夷主居大臣之位而得在下之贤以为之助则能致
　丰大乎曰在下者上有当位为之与在上者下有贤
　才为之助岂无益乎故吉也然而致天下之丰有君
　而后能也五阴柔居尊而震体无虚中巽顺下贤之

　象下虽多贤亦将何为盖非阳刚中正不能致天下
　之丰也位不当谓以不中正居高位所以暗而不能
　致丰日中见斗谓幽暗不能光明君阴柔而臣不中
　正故也阳刚相遇吉之行也下就于初故云行下求
　则为吉也
　朱子曰象与六二同夷等夷也谓初九也其占为当
　丰而遇暗主下就同德则吉也
　　愚曰四居震巽之中震巽为草掩蔽覆暧蔀也兑

　　有伏艮四应离初艮离为天文震动也其策七天
　　文动而七斗也离目为见九四处不当位如在蔀
　　中自蔽其明又上卦离体毁缺其幽而不明乃自
　　取之非二三比矣夷均也主四也夷主谓初也初
　　与四皆是阳为同德故曰夷主初四虽不应倘四
　　以同德之故行而遇初则亦吉何者四得以资其
　　明也故曰吉行行则吉也初曰往四曰行两相求
　　而相遇曰配主就初而言也曰夷主就四而言也

六五来章有庆誉吉象曰六五之吉有庆也
　程子曰五以阴柔之才为丰之主固不能成其丰大
　若能来致在下章美之才而用之则有福庆复得美
　誉所谓吉也六二文明中正章美之才也为五者诚
　能致之在位而委任之可以致丰大之庆名誉之美
　故吉也章美之才主二而言然初与三四皆阳刚之
　才五能用贤则汇征矣二虽阴有文明中正之德大
　贤之在下者也五与二虽非阴阳正应在明动相资

　之时有相为用之义五若能来章则有庆誉而吉也
　然六五无虚已下贤之义圣人设此义以为教耳其
　所谓吉者可以有庆福及于天下也人君虽柔暗若能
　用贤才则可以为天下之福唯患不能耳
　朱子曰质虽柔暗若能来致天下之明则有庆誉而
　吉矣盖因其柔暗而设此以开之占者能如是则如
　其占矣
　　愚曰六二离之中爻有明德而含章者也六五能

　　不自尊屈已以来之则庆集于国家而誉归于已
　　六五震体也其所以吉者以明动相资有得贤之
　　庆也
上六丰其屋蔀其家窥其户阒其无人三岁不觌凶象
曰丰其屋天际翔也窥其户阒其无人自藏也
　程子曰六以阴柔之质而居丰之极处动之终其满
　假躁动甚矣处丰大之时宜乎谦屈而处极高致丰
　大之功在乎刚健而体阴柔当丰大之任在乎得时

　而不当位如上六者处无一当其凶可知丰其屋处
　太高也蔀其家居不明也以阴柔居丰大而在无位
　之地乃高亢昏暗自绝于人人谁与之故窥其户阒
　其无人也至于三岁之久而不知变其凶宜矣不觌
　谓尚不见人盖不变也六居卦终有变之义而不能
　迁是其才不能也六处丰大之极在上而自高若飞
　翔于天际谓其高大之甚窥其户而无人者虽居丰
　大之极而实无位之地人以其昏暗自高大故皆弃

　绝之自藏避而弗与亲也
　朱子曰以阴柔居丰极处动终明极而反暗者也故
　为丰大其屋而反以自蔽之象无人不觌亦言障蔽
　之深其凶甚矣
　　愚曰自二至上有大壮体栋宇之象也震巽为草
　　蔀也上卦所以不明而暗者以上六也上六为暗
　　之主所以掩五四而失明者也上以柔暗之极不
　　知盈虚消息之理自以位高处上而欲丰大其屋

　　至使屋楹翔于天际然物恶太盛盛则必亏上极
　　必变则丰其屋者乃所以蔀其家言家败而草蔽
　　其家也曰窥其户阒其无人者谓因家败家人遁
　　逃鬼瞰其室阒乎其无人迹也曰三岁不觌者谓
　　自此三岁更不见有人到其家言败之速也此所
　　谓中则昃盈则食不能宜日中者也其所以不能
　　宜日中者以处暗之极也
䷷(艮下/离上)

　程子曰序卦丰大也穷大者必失其居故受之以旅
　丰盛至于穷极则必失其所安旅所以次丰也为卦
　离上艮下山止而不迁火行而不居为违去不处之象
　故为旅也又丽乎外亦旅之象
旅小亨旅贞吉
　程子曰以卦才言也如卦之才可以小亨得旅之贞
　正而吉也
　朱子曰旅羁旅也山止于下火炎于上为去其所止

　而不处之象故为旅以六五得中于外而顺乎上下
　之二阳艮止而离丽于明故其占可以小亨而能守
　其旅之正则吉旅非常居若可苟者然道无不在故
　自有其正而不可须臾离也
　　愚曰寓于两间凡有形者莫非旅也天地旅于太
　　虚万物旅于天地物无久居其所之理故有旅旅
　　客于外也旅无势无权无亲不足以成大事旅得
　　其道可以小亨穷不可以失义困不可以舍命而

　　客不可以贬损道德故曰旅贞吉
彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以
小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉
　程子曰六上居五柔得中乎外也丽乎上下之刚顺
　乎刚也下艮止上离丽止而丽于明也柔顺而得在
　外之中所止能丽于明是以小亨得旅之贞正而吉
　也旅困之时非阳刚中正有助于下不能致大亨也
　所谓得在外之中中非一揆旅有旅之中也止丽于

　明明则不失时宜然后得处旅之道天下之事当随
　时各适其宜而旅为难处故称其时义之大
　　愚曰彖以柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明释
　　繇辞者何旅否变也变否六三之柔而居乎五失
　　其所居而在外旅也然柔得中而能顺乎上下之
　　刚不为二刚所掩而小者亨此以上卦六五言旅
　　也变否九五之刚而居于三九居三虽未为失所
　　然自五而反下犹为旅也刚居三成艮艮止也以

　　艮之止而附丽乎离之明所以为贞而获吉也此
　　以下卦九三言旅也能顺刚能丽明是以小亨是
　　以贞吉旅贞吉繇辞语脉不与小亨接故两言旅
　　各一义也
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
　程子曰火之在高明无不照君子观明照之象则以
　明慎用刑明不可恃故戒于慎明而止亦慎象观火
　行不处之象则不留狱狱者不得已而设民有罪而

　入岂可留滞淹久也
　朱子曰慎刑如山不留如火
初六旅琐琐斯其所取灾
　程子曰六以阴柔在旅之时处于卑下是柔弱之人
　处旅困而在卑贱所存污下者也志卑之人既处旅
　困鄙猥琐细无所不至乃其所以致悔辱取灾咎也
　琐琐猥细之状当旅困之时才质如是上虽有援无
　能为也四阳性而离体亦非就下者也又在旅与他

　卦为大臣之位者异矣
　朱子曰当旅之时以阴柔居下位故其象占如此
象曰旅琐琐志穷灾也
　程子曰志意穷迫盖自取灾也灾𤯝对言则有分独
　言则谓灾患耳
六二旅即次怀其资得童仆贞
　程子曰二有柔顺中正之德柔顺则众与之中正则
　处不失当故能保其所有童仆亦尽其忠信虽不若

　五有文明之德上下之助亦处旅之善者也次舍旅
　所安也财货旅所资也童仆旅所赖也得就次舍怀
　畜其资财又得童仆之贞良旅之善也柔弱在下者
　童也强壮处外者仆也二柔顺中正故得内外之心
　在旅所亲比者童仆也不云吉者旅遇之际得免于
　灾厉则已善矣
　朱子曰即次则安怀资则裕得其童仆之贞信则无
　欺而有赖旅之最吉者也二有柔顺中正之德故其

　象占如此
象曰得童仆贞终无尤也
　程子曰羁旅之人所赖者童仆也既得童仆之忠贞
　终无尤悔矣
九三旅焚其次丧其童仆贞厉
　程子曰处旅之道以柔顺谦下为先三刚而不中又
　居下体之上与艮之上有自高之象在旅而过刚自
　高致困灾之道也自高则不顺于上故上不与而焚

　其次失所安也上离为焚象过刚则暴下故下离而丧
　其童仆之贞信谓失其心也如此则危厉之道也旅
　焚失其次舍亦以困伤矣以旅之时而与下之道如
　此义当丧也在旅而以过刚自高待下必丧其忠贞
　谓失其心也在旅而失其童仆之心为可危也
　朱子曰过刚不中居下之上故其象占如此丧其童
　仆则不止于失其心矣故贞字连下句为义
　　愚曰九三处艮之上所谓止而丽乎明者也然离

　　火迫近故有焚次之象诸儒多以九三为处旅不
　　善是不然九三盖处旅之不幸未见其不善也何
　　者三以刚正而丽明本是正当分晓底人而次焚
　　仆丧羁旅之不幸也兑为毁伤既焚次主安得不
　　伤主伤而童仆死之仆可谓能以正处危厉矣圣
　　人曰仆所以死正者以九三在旅能与下相比其
　　主既义宜仆之丧而得其死力也主不失义仆不
　　失正九三非不善处旅也其焚次丧仆九三之不

　　幸也二阴在下故曰与下
九四旅于处得其资斧我心不快象曰旅于处未得位
也得其资斧心未快也
　程子曰四阳刚虽不居中而处柔在上体之下有用
　柔能下之象得旅之宜也以刚明之才为五所与为
　初所应在旅之善者也然四非正位故虽得其处止
　不若二之就次舍也有刚明之才为上下所与乃旅
　而得货财之资器用之利也虽在旅为善然上无刚

　阳之与下唯阴柔之应故不能伸其才行其志其心
　不快也云我者据四而言四以近君为当位在旅五
　不取君义故四为未得位也曰然则以九居四不正
　为有咎矣曰以刚居柔旅之宜也九以阳明之才欲
　得时而行其志故虽得资斧于旅为善其心志未快
　也
　朱子曰以阳居阴处上之下用柔能下故其象占如
　此然非其正位又上无刚阳之与下唯阴柔之应故

　其心有所不快也
　　愚曰此爻资斧亦因离象而言离为蠃贝资也离
　　为兵巽木贯之斧也九四居上卦之下近文明之
　　君进不为亢退不为卑故在旅而于处进于次矣
　　非惟得资又且得斧断制矣四之心何以不快也
　　曰九刚德而居阴位非其正也夫德以位行位以
　　正定居非正位而能行正道者无之是以君子不
　　处也齐景公待孔子以季孟之间孔子曰吾老矣

　　不能用宣王养孟子以万钟之禄孟子曰久于齐
　　非我志圣贤之处旅岂苟然哉
六五射雉一矢亡终以誉命象曰终以誉命上逮也
　程子曰六五有文明柔顺之德处得中道而上下与
　之处旅之至善者也人之处旅能合文明之道可谓
　善矣羁旅之人动而或失则困辱随之动而无失然
　后为善离为雉文明之物射雉谓取则于文明之道
　而必合如射雉一矢而亡之发无不中则终能致誉

　命也誉令闻也命福禄也五居文明之位有文明之
　德故动必中文明之道也五君位人君无旅旅则失
　位故不取君义有文明柔顺之德则上下与之逮与
　也能顺承于上而上与之为上所逮也在上而得乎
　下为下所逮也在旅而上下与之所以致誉命也旅
　者困而未得所安之时也终以誉命终当致誉命也
　已誉命则非旅也困而亲寡则为旅不必在外也
　朱子曰雉文明之物离之象也六五柔顺文明又得

　中道为离之主故得此爻者为射雉之象虽不无亡
　矢之费而所丧不多终有誉命也
　　愚曰六五君位也君不可以旅也而言其义六五
　　之旅其终也复得人誉受天命则以柔得中乎外
　　而顺乎刚离为雉文明之物人文也当其旅也六
　　五不敢以文明自居曰吾一矢之无有而何以得
　　雉所以顺乎众刚以为之矢也然后人皆誉之曰
　　上能屈已虚心以逮下我不可不尽吾力焉而使

　　吾君旅于外可乎唐德宗奉天之狩陆贽告之以
　　下罪己之语而人心感悦天命复归此之谓终以
　　誉命也德宗平时自以为文能致理明能察物威
　　能肃下今皆黜去其所有而无之然后人心复悦
　　天命复归以上逮下故也
上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶象曰
以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也
　程子曰鸟飞腾处高者也上九刚不中而处最高又

　离体其亢可知故取鸟象在旅之时谦降柔和乃可
　自保而过刚自高失其所安宜矣巢鸟所安止焚其
　巢失其所安无所止也在离上为焚象阳刚自处于
　至高始快其意故先笑既而失安莫与故号咷轻易
　以丧其顺德所以凶也牛顺物丧牛于易谓忽易以
　失其顺也离火性上为躁易之象上承鸟焚其巢故
　更加旅人字不云旅人则是鸟笑哭也以旅在上而
　以尊位自处岂能保其居其义当有焚巢之事方以

　极刚自高为得志而笑不知丧其顺德于躁易是终
　莫之闻谓终不自闻知也使自觉知则不至于极而
　号咷矣阳刚不中而处极困有高亢躁动之象而火
　复炎上则又甚焉
　朱子曰上九过刚处旅之上离之极骄而不顺凶之
　道也故其象占如此
　　愚曰离为飞鸟九动变六成震震为竹苇巽为木
　　鸟隐其中巢也三下卦之上亢之亢也故变次

　　称巢以象其高上九处旅而位高亢岂其所宜巽
　　木离火以焚其巢失其所也夫羁旅之人一旦高
　　位曷胜其喜故旅人先笑也乐不知戒祸至而泣
　　故后号咷也卦离目动震有声笑也兑泽流于目
　　巽号出于口号咷也上六变上二画成坤坤为牛
　　上六高亢不变坤象隐丧牛也易只作疆埸之易
　　牛资之大者上有其牛不知保守丧于疆埸虽有
　　告者聩然不闻刚愎之至也离伏坎坎为耳坎耳

　　伏不闻也处旅恶高而尤忌太高所以三与上相
　　似而上之焚巢尤凶于三之焚次也
　
　
　
　
　
　周易程朱传义折衷卷二十九