钦定四库全书
　周易程朱传义折衷卷二十八
　　　　　　　　　　　　　元　赵采　撰
䷴(艮下/巽上)
　程子曰序卦艮者止也物不可以终止故受之以渐
　渐者进也止必有进屈伸消息之理也止之所生亦
　进也所反亦进也渐所以次艮也进以序为渐今人
　以缓进为渐进以序不越次所以缓也为卦上巽下

　艮山上有木木之高而因山其高有因也其高有因
　乃其进有序也所以为渐也
渐女归吉利贞
　程子曰以卦才兼渐义而言也乾坤之变为巽艮巽
　艮重而为渐在渐体而言中二爻交也由二爻之交
　然后男女各得正位初终二爻虽不当位亦阳上阴
　下得尊卑之正男女各得其正亦得位也与归妹正
　相对女之归能如是之正则吉也天下之事进必以

　渐者莫如女归臣之进于朝人之进于事固当有序
　不以其序则陵节犯义凶咎随之然以义之轻重廉
　耻之道女之从人最为大也故以女归为义男女万
　事之先也诸卦多有利贞而所施或不同有涉不正
　之疑而为之戒者有其事必正乃得宜者有言所以
　利者以其有贞也所谓涉不正之疑而为戒者损之
　九二是也处阴居说故戒以宜贞也有其事必贞乃
　得宜者大畜是也言所畜利于贞也有言所以利者

　以其有贞者渐是也言女归之所以吉利于如此贞
　正也盖其固有非设戒也渐之义宜能亨而不云亨
　者盖亨者通达之义非渐进之义也
　朱子曰渐渐进也为卦止于下而巽于上为不遽进
　之义有女归之象焉又自二至五位皆得正故其占
　为女归吉而又戒以利贞也
彖曰渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可
以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也

　程子曰如渐之义而进乃女归之吉也谓正而有渐
　也女归为大耳它进亦然渐进之时而阴阳各得正
　位进而有功也四复由上进而得正位三离下而为
　上遂得正位亦为进得位之义以正道而进可以正
　邦国至于天下也凡进于事进于德进于位莫不皆
　当以正也上云进得位往有功也统言阴阳得位是
　以进而有功复云其位刚得中也所谓位者五以刚
　阳中正得尊位也诸爻之得正亦可谓之得位矣然

　未若五之得尊位故特言之内艮止外巽顺止为安
　静之象巽为和顺之义人之进也若以欲心之动则
　躁而不得其渐故有困穷在渐之义内止静而外巽
　顺故其进动不有困穷也
　　愚曰渐否之变也变否九四之刚下柔而成艮变
　　六三之柔上进而成巽渐柔之进也渐义多端女
　　归为甚纳采问名纳吉纳徵请期亲迎一毫不可
　　躐而此卦以艮之男下巽之女女待男而后进正

　　合斯义故曰女归吉虽然女归贵渐渐贵正渐而
　　不正乌用渐哉卦艮男下女然后巽女往进艮阳
　　居三巽阴居四男女各得其正故曰利贞彖于女
　　归吉下又以四者释渐曰进得位曰进以正曰刚
　　得中曰止而巽皆主三四二爻而言盖三四相易
　　渐之所以成卦也伊川云渐体中二爻交也曰进
　　得位往有功者何言四阴位六三往居之进得位
　　也自六三往而得位而阴阳上下各正有功也故

　　曰往有功曰进以正可以正邦者何言四为诸侯
　　位坤土在下为邦六三以艮男下之而后往进四
　　正也女进以正则家正正家而天下治矣故曰可
　　以正邦也此两者以六居四而言渐也曰其位刚
　　得中者何其位谓阳刚之位也阳刚之位在六爻
　　为一三五一始进也五进已极三得中也刚得中
　　谓九三也此以九三言渐也曰止而巽动不穷者
　　何动止否之六三六三因九四止于内而后动而

　　顺于外动以渐此动所以不穷也此以三四相易
　　而言渐也
象曰山上有木渐君子以居贤德善俗
　程子曰山上有木其高有因渐之义也君子观渐之
　象以居贤善之德化美于风俗人之进于贤德必有
　其渐习而后能安非可陵节而遽至也在已且然教
　化之于人不以渐其能入乎移风易俗非一朝一夕
　所能成故善俗必以渐也

　　愚曰地中生木曰升升有速义山上有木曰渐渐
　　有缓义山木之长养也渐而后可成材君子之居
　　贤德也渐而后可成德贤德之善俗也亦渐而后
　　可成俗居贤德居止也止乎德所以体艮善俗风
　　化之也所以体巽
初六鸿渐于干小子厉有言无咎象曰小子之厉义无
咎也
　程子曰渐诸爻皆取鸿象鸿之为物至有时而群有

　序不失其时序乃为渐也干水湄水鸟止于水之湄
　水至近也其进可谓渐矣行而以时乃所谓渐进不
　失渐得其宜矣六居初至下也阴之才至弱也而上
　无应援以此而进常情之所忧也君子则深识远照
　知义理之所安时事之所宜处之不疑小人幼子惟
　能见已然之事从众人之所知非能烛理也故危惧
　而有言盖不知在下所以有进也用柔所以不躁也
　无应所以能渐也于义自无咎也若渐之初而用刚

　急进则失渐之义不能进而有咎必矣虽小子以为
　危厉在义理实无咎也
　朱子曰鸿之行有序而进有渐干水涯也始进于下
　未得所安而上复无应故其象如此而其占则为小
　子厉虽有言而于义则无咎也
　　愚曰离为雉巽为鸡为鹳皆为飞鸟之象邵子曰
　　阴交于阳而生羽翼之类是也渐卦有巽离坎象
　　故六爻皆取鸿为言以飞而又宿食近于水也干

　　水涯初之二二近坎故云干鸿之起必附地盘旋
　　自下而上有渐之义艮三为少男小子也初进二
　　艮成兑兑为口有言也初六之鸿方渐于水涯未
　　骤进也而九三疑其欲应四而为其无应至于有
　　言然初岂孟浪而进者初之渐固于进退之义无
　　咎矣小子危之彼岂知鸿鹄之志哉
六二鸿渐于磐饮食衎衎吉象曰饮食衎衎不素饱也
　程子曰二居中得正上应于五进之安裕者也但居

　渐故进不速磐石之安平者江河之滨所有象进之
　安自干之磐又渐进也二与九五之君以中正之道
　相应其进之安固平易莫加焉故其饮食和乐衎衎
　然吉可知也爻辞以其进之安平故取饮食和乐为
　言夫子恐后人之未喻又释之云中正君子遇中正
　之主渐进于上将行其道以及天下所谓饮食衎衎
　谓其得志和乐不谓空饱饮食而已素空也
　朱子曰磐大石也渐远于水进于磐而益安矣衎衎

　和乐意六二柔顺中正进以其渐而上有九五之应
　故其象如此而占则吉也
　　愚曰自二至上有巽离坎象故此后皆言鸿二之
　　五变巽为艮艮为石巽为高磐石之高大得安之
　　所也五之二变坎为兑坎为水饮也兑为泽食也
　　为说衎衎而乐也六二应于九五进之最安者也
　　故曰鸿渐于磐君臣相得则饮食衎衎诗所谓嘉
　　宾式燕以衎是也君臣和乐岂徒饮食云乎哉象

　　曰不素饱也其诗不素餐之谓乎
九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利禦寇象曰夫
征不复离群丑也妇孕不育失其道也利用禦寇顺相
保也
　程子曰平高曰陆平原也三在下卦之上进至于陆
　也阳上进者也居渐之时志将渐进而上无应援当
　守正以俟时安处平地得渐之道若或不能自守欲
　有所牵志有所就则失渐之道四阴在上而密比阳

　所说也三阳在下而相亲阴所从也二爻相比而无
　应相比则相亲而易合无应则无适而相求故为之
　戒夫阳也谓三三若不守正而与四合是知征而不
　知复征行也复反也不复谓不反顾义理妇谓四若
　以不正而合则虽孕而不育盖非其道也如是则凶
　也三之所利在于禦寇非理而至者寇也守正以闲
　邪所谓禦寇也不能禦寇则自失而凶矣夫征不复
　则失渐之正从欲而失正离叛其群类为可丑也卦

　之诸爻皆无不善若独失正是离其群类妇孕不由其
　道所以不育也所利在禦寇谓以顺道相保君子之
　与小人比也自守以正岂惟君子自完其已而已乎
　亦使小人得不陷于非义是以顺道相保禦止其恶
　故曰禦寇
　朱子曰鸿水鸟陆非所安也九三过刚不中而无应
　故其象如此而其占夫征则不复妇孕则不育凶莫
　甚焉然以其过刚也故利禦寇

　　愚曰三艮山也九三若动而上进则三变坤坤为
　　平地故曰陆三艮夫也四巽妇也群丑三阴爻也
　　离丽也九三刚而不中不能止乎礼义牵于情欲
　　进往交四而不知反夫阴阳相求者也三既以不
　　正而交四四亦必以不正而交三卦互离四离体
　　离为大腹孕也四动离毁妇孕不育也何凶如之
　　象曰夫征不复离群丑也言九三征则三阴相附
　　丽而为群曰妇孕不育失其道也言四不正而合

　　失其道岂能育乎曰利禦寇顺相保也坎为盗离
　　为戈兵寇也三往四来则坎离毁寇无矣故曰利
　　禦寇顺相保谓下复为坤也三四皆无正应然阴
　　阳相比而易合故作易者戒之
六四鸿渐于木或得其桷无咎象曰或得其桷顺以巽
也
　程子曰当渐之时四以阴柔进据刚阳之上阳刚而
　上进岂能安处阴柔之下故四之处非安地如鸿之

　进于木也木渐高矣而有不安之象鸿趾连不能握
　枝故不木栖桷横平之柯唯平柯之上乃能安处谓
　四之处本危或能自得安宁之道则无咎也如鸿之
　于木本不安或得平柯而处之则安也四居正而巽
　顺宜无咎者也必以得失言者因得失以明其义也
　桷者平安之处求安之道唯顺与巽若其义顺正其
　处卑巽何处而不安如四之顺正而巽乃得桷也
　朱子曰鸿不木栖桷平柯也或得平柯则可以安矣

　六四乘刚而顺巽故其象如此占者如之则无咎矣
　　愚曰鸿趾连有膜不能栖木巽为木今鸿渐于木
　　则居非所安若或得桷则木方平鸿可立足而少
　　安故得无咎象曰或得其桷顺以巽也谓六四介
　　二刚之间犹鸿之栖倘四能巽事五顺以接三则
　　犹鸿得桷可以安身而无咎矣三与四皆不中也
　　三刚而征则凶四柔而巽则免咎易于其不中者
　　又欲使知所处也

九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉象曰终莫之
胜吉得所愿也
　程子曰陵高阜也鸿之所止最高处也象君之位虽
　得尊位然渐之时其道之行固亦非遽与二为正应
　而中正之德同乃隔于三四三比二四比五皆隔其
　交者也未能即合故三岁不孕然中正之道有必亨
　之理不正岂能隔害之故终莫之能胜但其合有渐
　耳终得其吉也以不正而敌中正一时之为耳久其

　能胜乎君臣以中正相交其道当行虽有间其间者
　终岂能胜哉徐必得其所愿乃渐之吉也
　朱子曰陵高阜也九五居尊六二正应在下而为二
　三所隔然终不能夺其正也故其象如此而占者如
　是则吉也
　　愚曰巽为高二艮之五山进于高陵也巽为妇离
　　为大腹孕也二五相易则离毁二至五历三爻三
　　岁不孕也胜犹夺也以六二中正之臣而仕九五

　　中正之君进而在高位犹鸿渐于陵然士之得君
　　如女之从人苟非其道不可妄合故三岁不孕守
　　正而终莫能夺其节者女之吉也然女终有家二
　　与五正应也终得其愿者也士能无以三岁之久
　　而苟于进则外应终莫能胜之而卒得所愿吉莫
　　大焉
上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉象曰其羽可用为仪
吉不可乱也

　安定胡公以陆为逵逵云路也谓虚空之中尔雅九
　达谓之逵逵通达无阻蔽之义也上九在至高之位
　又益上进是出乎位之外在他时则为过矣于渐之
　时居巽之极必有其序如鸿之离所止而飞于云空
　在人则超逸乎常事之外者也进至于是而不失其
　渐贤达之高致也故可用为仪法而吉也羽鸿之所
　用以进也以其进之用况上九进之道也君子之道
　自下而上由微而著跬步造次莫不有序不失其序

　则无所不得其吉故九虽穷高而不失其吉可用为
　仪法者以其有序而不可乱也
　朱子曰胡氏程氏皆云陆当作逵谓云路也今以韵
　读之良是仪羽旄旌纛之饰也上九至高出乎人位
　之外而其羽毛可用以为仪饰位虽极高而不为无
　用之象故其占为如是则吉也
䷵(兑下/震上)
　程子曰序卦渐者进也进必有所归故受之以归妹

　进则必有所至故渐有归义归妹所以继渐也为卦
　震上兑下以少女从长男男动而女说又以说而动
　皆男说女女从男之义
归妹征凶无攸利
　程子曰以说而动动而不当故凶不当位不当也征
　凶动则凶也如卦之义不独女归无所往而利也
　朱子曰妇人谓嫁曰归妹少女也兑以少女而从震
　之长男而其情又为以说而动皆非正也故卦为归

　妹而卦之诸爻自二至五皆不得正三五又皆以柔
　乘刚故其占征凶而无所利也
　　愚曰归妹渐之反也渐曰女者有父母之辞此曰
　　妹者无父而有兄之辞渐先言女而后归者据归
　　者为文此先言归而后妹者据归之者为文渐繇
　　辞言利言吉此繇辞言凶言无攸利者渐四爻皆
　　当位二阴皆承阳故为吉为利此卦四爻皆失位
　　二阴皆乘阳故为征凶为无攸利

彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹
人之终始也说以动所归妹也征凶位不当也无攸利
柔乘刚也
　程子曰一阴一阳之谓道阴阳交感男女配合天地
　之常理也归妹女归于男也故云天地之大义也男
　在女上阴从阳动故为女归之象天地不交则万物
　何从而生女之归男乃生生相续之道男女交而后
　有生息有生息而后其终不穷前者有终而后者有

　始相续不穷是人之终始也以二体言男女相感说
　而动者少女之事故以说而动所归者妹也所以征
　则凶者以诸爻皆不当位所处皆不正何动而不凶
　大率以说而动安有不失正者不唯位不当又有乘
　刚之过三五皆乘刚男女有尊卑之序夫妇有倡随
　之礼此常理也如恒是也苟不由常正之道徇情肆
　欲唯说是动则夫妇渎乱男牵欲而失其刚妇狃说
　而忘其顺如归妹之乘刚是也所以凶无所往而利

　也夫阴阳之配合男女之交媾理之常也然从欲而
　流放不由义理则淫邪无所不至伤身败德岂人理
　哉归妹之所以征凶也
　　愚曰文王繇辞说征凶无攸利夫子彖辞却言天
　　地之大义人之终始何相反也盖此卦其义正其
　　情邪繇辞以其情言也彖辞先言其义后言其情
　　也何者归妹本是天地间常理只是说而动则凶
　　而无所利位不当柔乘刚皆说而动之失也曰天

　　地之大义者何归妹自泰变乾九三交坤而成震
　　坤六四交乾而成兑天地之交莫大乎日月震兑
　　日月之所出入也兑西也月之所生震东也日之
　　所出然离为日互于二四而酉象交于日中坎为
　　月互于三五而卯象交于月中震兑之交于日月
　　者是乃天地之交也而有夫妇之道焉故曰天地
　　之大义曰人之终始者何人之为道自男女为夫
　　妇而此生有所终自夫妇有父子而生生从此始

　　故曰人之终始也此以三四相易合三才以赞归
　　妹之义也曰说以动所归妹者何说以色而动以
　　情则阴未有不先于阳女未有不加于夫柔未有
　　不乘于刚者文王以为是象也征凶无攸利夫子
　　曰征凶者以阴位乎阳之上而位不当也无攸利
　　者以柔乘刚牝鸡之晨惟家之索故无所往而利
　　也此以中爻说以动而戒归妹之情也
象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝

　程子曰雷震于上泽随而动阳动于上阴说而从女
　从男之象也故为归妹君子观男女配合生息相续
　之象而以永其终知有敝也永终谓生息嗣续永久
　其传也知敝谓知物有敝坏而为相继之道也女归
　则有生息故有永终之义又夫妇之道当常永有终
　必知其有敝坏之理而戒慎之敝坏谓离隙归妹说
　以动者也异乎恒之巽而动渐之止而巽也少女之
　说情之感动动则失正非夫妇正而可常之道久必

　敝坏知其必敝则当思永其终也天下之反目者皆
　不能永终者也不独夫妇之道天下之事莫不有终
　有敝莫不有可继可久之道观归妹则当思永终之
　戒也
　　愚曰说万物者莫说乎泽动万物者莫疾乎雷说
　　与动皆情也归妹而得其义则可以永终而其终
　　自无敝归妹而动于情则说色妄从终必有敝君
　　子观其象知其敝之必至此故谋之于始所以永

　　其终焉
初九归妹以娣跛能履征吉象曰归妹以娣以恒也跛
能履吉相承也
　程子曰女之归居下而无正应娣之象也刚阳在妇
　人为贤贞之德而处卑顺娣之贤正者也处说居下
　为顺义娣之卑下虽贤何所能为不过自善其身以
　承助其君而已如跛之能履言不能及远也然在其
　分为善故以是而行则吉也归妹之义以说而动非

　夫妇能常之道九乃刚阳有贤贞之德虽娣之微乃
　能以常者也虽在下不能有所为如跛者之能履然
　征而吉者以其能相承助也能助其君娣之吉也
　朱子曰初九居下而无正应故为娣象然阳刚在女
　子为贤正之德但为娣之贱仅能承助其君而已故
　又为跛能履之象而其占则征吉也
　　愚曰古者诸侯一娶九女贵者为嫡贱或少者为
　　媵广继嗣也娣媵也此卦六爻五在震中兄之象

　　二在兑中妹之象馀爻言娣者媵也此爻当妹之归
　　而已以娣从之然娣贱者贱者之不能专适犹跛者
　　之不能自行不能自行与贵同归如跛者一旦能
　　履何吉如之初应四震为足兑为毁折跛也四至
　　初有履象跛能履也象曰归妹以娣以恒也言妹
　　归娣从亦礼之常也跛能履吉相承也言娣袭妹
　　之吉也
九二眇能视利幽人之贞象曰利幽人之贞未变常也

　程子曰九二阳刚而得中女之贤贞者也上有正应
　而反阴柔之质动于说者也乃女贤而配不良故二
　虽贤而不能自遂以成其内助之功适可善其身而
　小施之如眇者之能视而已言不能及远也男女之
　际当以正礼五虽不正二自守其幽静贞正乃所利
　也二有刚正之德幽静之人也二之才如是而言利
　贞者利言宜于如是之贞非不足而为之戒也守其
　幽贞未失夫妇常正之道也世人之媟狎为常故以

　贞静为变常不知乃常久之道也
　朱子曰眇能视承上爻而言九二阳刚得中女之贤
　也上有正应而反阴柔不正乃女贤而配不良不能
　大成内助之功故为眇能视之象而其占则利幽人
　之贞也幽人亦抱道守正而不偶者也
　　愚曰九二离体离为目兑毁其右眇也兑三爻初
　　九六三皆言娣此不言者二妹也二下卦之中也
　　女子之身居则重闺出则设茀何异眇也一旦从

　　夫豁然见天地之大日月之明何异眇者之能视
　　然二以刚中之才女之最贤者故虽已嫁而未尝
　　少变其常幽闲独处如幽人之守正此二所以利
　　也象曰幽人之贞未变常也言二归而不改女节
　　也昔宋伯姬待姆而被火君子以女而不妇隘之
　　今二之妹无乃伯姬之类也曰妇人以贞为重者
　　也与其滥也宁隘
六三归妹以须反归以娣象曰归妹以须未当也

　程子曰三居下之上本非贱者以失德而无正应故
　为欲有归而未得其归须待也待者未有适也六居
　三不当位德不正也柔而尚刚行不顺也为说之主
　以说求归动非礼也上无应无受之者也无所适故
　须也女子之处如是人虽取之不可以为人配矣当
　反归而求为娣媵则可也以不正而失其所也未当
　者其处其德其求归之道皆不当故无取之者所以
　须也

　朱子曰六三阴柔而不中正又为说之主女之不正
　人莫之取者也故为未得所适而反归为娣之象或
　曰须女之贱者
　　愚按初至五有需体三居需之中故曰以须须需
　　也待也三为说主以阴柔不中正而比四说而动
　　者也不正之女也夫女所贵者为其正也为其动
　　以理也今六三动以情而上无应之者不正之女
　　女之贱者人谁娶之只宜反归而以娣从二可也

　　女之贱者只宜为妾不当适人故象曰归妹以须
　　未当也言女贱而适人则未当也又按天官书须
　　女四星亦贱妾之象也
九四归妹愆期迟归有时象曰愆期之志有待而行也
　程子曰九以阳居四四上体地之高也阳刚在女子
　为正德贤明者也无正应未得其归也过时未归故
　云愆期女子居贵高之地有贤明之资人情所愿娶
　故其愆期乃为有时盖自有待非不售也待得佳配

　而行也九居四虽不当位而处柔乃妇人之道以无应
　故为愆期之义而圣人推理以女贤而愆期盖有待
　也所以愆期由已而不由彼贤女人所愿娶所以愆
　期乃其志欲有所待待得佳配而后行也
　朱子曰九四以阳居上体而无正应贤女不轻从人
　而愆期以待所归之象正与六三相反
　　愚曰此爻离体离为中女然以阳居上体而近五
　　女之贤而贵者也意亦五之妹非媵也嫡妹既归

　　二娣以从则四亦当以次而适人四既许嫁自纳
　　采至请期礼将成矣四乃愆期而不归何也易曰
　　四之愆期非不归也有时也又明其志曰有待而
　　后行也何待亲迎也后世亲迎之礼废而女之自
　　献其身者多矣是以圣人大之
六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉
象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行
也

　程子曰六五居尊位妹之最贵者也下应于二为下
　嫁之象王姬下嫁自古而然至帝乙而后正婚姻之
　礼明男女之分虽至贵之女不得失柔巽之道有贵
　骄之志故易中阴尊而谦降者则曰帝乙归妹泰六
　五是也贵女之归唯谦降以从礼乃尊高之德也不
　事容饰以说于人也娣媵者以容饰为事者也衣袂
　所以为容饰也六五尊贵之女尚礼而不尚饰故其
　袂不及其娣之袂良也良美好也月望阴之盈也盈

　则敌阳矣几望未至于盈也五之贵高常不至于盈
　极则不亢其夫乃为吉也女之处尊贵之道也以帝
　乙归妹之道言其袂不如其娣之袂良尚礼而不尚
　饰也五以柔中在尊高之位以尊贵而行中道也柔
　顺降屈尚礼而不尚饰乃中道也
　朱子曰六五柔中居尊下应九二尚德而不贵饰故
　为帝女下嫁而服不盛之象然女德之盛无以加此
　故又为月几望之象而占者如之则吉也

　　愚曰五诸妹之兄也诸妹皆受命于兄而下降故
　　此爻曰君曰娣备言之帝乙殷之贤君其归妹也
　　何如袂妇饰也其小君之袂反不如诸娣之袂之
　　美以见嫡妹之能俭也月妇道也月盈则掩日妇
　　强则敌夫今几望而未望以见嫡妹之能谦也月
　　在震东日在兑西日月望也二之五则坎离毁几
　　望而不望也妹具此二美何吉如之然易不言于
　　二而言于五者二之美五之教也妹无失德则兄

　　有令闻也象曰帝乙归妹不如其娣之袂良其位
　　在中以贵行也言二在位之中中则能俭能谦二
　　贵为帝妹又阳为贵贵则不以容饰为说也
上六女承筐无实士刲羊无血无攸利象曰上六无实
承虚筐也
　程子曰上六女归之终而无应女归之无终者也妇
　者所以承先祖奉祭祀不能奉祭祀则不可以为妇
　矣筐篚之实妇职所供也古者房中之俎菹歜之类

　后夫人职之诸侯之祭亲割牲卿士大夫皆然割取
　血以祭礼云血祭盛气也女当承事筐篚而无实无
　实则无以祭谓不能奉祭祀也夫妇共承宗庙妇不
　能奉祭祀乃夫不能承祭祀也故刲羊而无血亦无
　以祭也谓不可以承祭祀也妇不能奉祭祀则当离
　绝矣是夫妇之无终者也何所往而利哉
　朱子曰上六以阴柔居归妹之终而无应约婚而不
　终者也故其象如此而于占为无所利也

　　愚曰上六之女谓三兑也震为竹坤动为方竹器
　　而方筐也三之上兑女承震筐也阴虚无实承虚
　　筐也三兑为羊士震也坎为血上动之三坎毁兑
　　见兑为刑杀士刲羊无血也女之适人贽有榛栗
　　枣脩盛之以筐以见舅姑今但有筐而无实则不
　　成见舅姑矣娶女者必刲羊以告庙毛血必具今
　　士刲羊而无血则不成告庙矣三与上皆失应故
　　有是象文公云约婚而不终者也此说得之夫约

　　婚不终由不慎始也此君子之于归妹所以永终
　　知敝者此也
　
　
　
　
　
　周易程朱传义折衷卷二十八