钦定四库全书
　周易程朱传义折衷卷二十四
　　　　　　　　　　　　　元　赵采　撰
䷬(坤下/兑上)
　程子曰序卦姤者遇也物相遇而后萃故受之以萃
　萃者聚也物相会遇则成群聚萃所以次姤也为卦
　兑上坤下泽上于地水之聚也故为萃不言泽在地
　上而云泽上于地言上于地则为方聚之义也

萃亨王假有庙
　程子曰王者萃聚天下之道至于有庙极也群生至
　众也而可一其归仰人心莫知其乡也而能致其诚
　敬鬼神之不可度也而能致其来格天下萃合人心
　揔摄众志之道非一其至大莫过于宗庙故王者萃
　天下之道至于有庙则萃道之至也祭祀之报本于
　人心圣人制礼以成其德耳故豺獭能祭其性然也
　萃下有亨字羡文也亨字自在下与涣不同涣则先

　言卦才萃乃先言卦义彖辞甚明
利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往
　天下之萃必得大人以治之人聚则乱物聚则争事
　聚则紊非大人治之则萃所以致争乱也萃以不正
　则人聚为苟合财聚为悖入安得亨乎故利贞萃者
　丰厚之时也其用宜称故用大牲吉事莫重于祭故
　以祭享而言上交鬼神下接民物百用莫不当然当
　萃之时而交物以厚则是享丰富之吉也天下莫不

　同其富乐矣若时之厚而交物以薄乃不享其丰美
　天下莫之与而悔吝生矣盖随时之宜顺理而行故
　彖云顺天命也夫不能有为者力之不足也当萃之
　时故利有攸往大凡兴功立事贵得可为之时萃而
　后用是以动而有裕天理然也
　朱子曰萃聚也坤顺兑说九五刚中而二应之又为
　泽上于地万物萃聚之象故为萃亨字衍文王假有
　庙言王者可以至乎宗庙之中王者卜祭之吉占也

　祭义曰公假于太庙是也庙所以聚祖考之精神又
　人必能聚已之精神则可以至于庙而承祖考也物
　既聚则必见大人而后可以得亨然又必利于正所
　聚不正则亦不能亨也大牲必聚而后有聚则可以
　有所往皆吉占而有戒之辞
彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝
享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天
命也观其所聚而天地万物之情可见矣

　程子曰萃之义聚也顺以说以卦才言也上说而下
　顺为上以说道使民而顺于人心下说上之政令而
　顺从于上既上下顺说又阳刚处中正之位而下有
　应助如此故能聚也欲天下之萃才非如是不能也
　王者萃人心之道至于建立宗庙所以致其孝享之
　诚也祭祀人心之所自尽也故萃天下之心者无如
　孝享王者萃天下之道至于有庙则其极也萃之时
　见大人则能亨盖聚以正道也见大人则其聚以正

　道得其正则亨矣萃不以正其能亨乎用大牲承上
　有庙之文以享祀而言凡事莫不如是丰聚之时交
　于物者当厚称其宜也物聚而力赡乃可以有为故
　利有攸往皆天理然也故云顺天命也观萃之理可
　以见天地万物之情也天地之化育万物之生成凡
　有者皆萃也有无动静终始之理聚散而已故观其
　所聚则天地万物之情可见矣
　　愚曰萃自临来小过之三变五而为萃也小过艮

　　为门阙巽为高其上为宗庙四爻震长子也小过
　　之三自门阙外高至五五上宗庙有长子奉祀之
　　象萃之为卦四阴团结于二阳所以成萃萃聚也
　　聚必有主五是也萃之时必建邦设都宗庙为先
　　宫室次之盖天地鬼神宗庙是第一件事圣人先
　　立其大者其他可次第举也故繇词首言王假有
　　庙庙者所以聚祖宗之精神人须聚一已之精神
　　至于庙而享祖考然涣卦散而不聚亦言王假有

　　庙何也此是圣人因卦名涣思祖考之精神既散
　　当立庙以聚之故二卦皆言有庙也利见大人此
　　以二五相易而言萃也天下既聚未见大人其萃
　　必不正不正必有争争则安得亨乎九五以刚德
　　居中正大人也六二又以中正而往聚之君臣之
　　聚既正则民志定而亨矣五二相易成离目见也
　　故曰利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往
　　此以小过之九三变五而言萃也坤为牛兑为刑

　　杀杀牛以奉宗庙用大牲也物聚则力赡而有成
　　何往不利哉伊川云丰萃之时若不用大牲便是
　　以天下俭其亲此时不比得利用礿朱文公云也
　　有此理但彖辞是散漫说言王假有庙又言利见
　　大人又言用大牲吉是圣人观象节节见有许多
　　道理见这一象便说这一句见那一象便说那一
　　句看得最好繇彖不是一串说如大象夫子见得
　　萃卦中有此一象彖未说着所以于象中说出来

象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
　程子曰泽上于地为萃聚之象君子观萃象以除治戎
　器用戒备于不虞凡物之萃则有不虞度之事故众
　聚则有争物聚则有夺大率既聚则多故矣故观萃
　象而戒也除谓简治也去弊恶也除而聚之所以戒
　不虞也
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎
象曰乃乱乃萃其志乱也

　程子曰初与四为正应本有孚以相从者也然当萃
　之时三阴聚处柔无守正之节若舍正应而从其类
　乃有孚而不终也乃乱惑乱其心也乃萃与其同类
　萃也初若守正不从号呼以求正应则一握笑之矣
　一握俗语一团也谓众聚以为笑也若能勿恤而往
　从刚阳之正应则无过咎不然则入小人之群矣其
　心志为同类所惑乱故乃萃于群阴也不能固其守
　则为小人所惑乱而失其正矣

　朱子曰初六上应九四而隔于二阴当萃之时不能
　自守是有孚而不终志乱而妄聚也若呼号正应则
　众以为笑但勿恤而往从正应则无咎矣戒占者当
　如是也
　　愚曰初与四为正应四有巽体巽为进退故有孚
　　不终乃乱乃萃兑为口巽为号故若号艮为手故
　　一握其手兑为口为说有笑象夫鸟之聚也择木
　　民之聚也择主萃之所谓大人者四五二刚是也

　　二阳固四阴之主二刚固四柔所萃然当萃之初
　　择主未定之时四又初之应初当始终信四而主
　　之可也今初柔而不正处三阴之下虽信四为吾
　　之主欲与萃又疑四非君位恐不足为主也于是
　　所以信四者不克终焉信四不终进退疑贰或退
　　而杂乱于三阴之中或进而又欲与四相萃其志
　　惑乱莫知适从若四在上而号召之则又为同类
　　握手而笑圣人见初之情如此遂教以勿恤人之

　　笑也往从四则无咎矣何者四我应也我从四则
　　得主而志一志一则不乱劝之往使之一其志也
六二引吉无咎孚乃利用礿
　程子曰初阴柔又非中正恐不能终其孚故因其才
　而为之戒二虽阴柔而得中正故虽戒而其辞微凡
　爻之辞关得失二端者为法为戒亦各随其才而设
　也引吉无咎引者相牵也人之交相求则合相待则
　离二与五为正应当萃者也而相远又在群阴之间

　必相牵引则得其萃矣五居尊位有中正之德二亦
　以中正之道往与之萃乃君臣和合也其所共致岂
　可量也是以吉而无咎也无咎者善补过也二与五
　不相引则过矣孚乃利用礿孚信之在中诚之谓也礿
　祭之简薄者也菲薄而祭不尚备物直以诚意交于
　神明也孚乃者谓有其孚则可不用文饰专以至诚
　交于上也以礿言者谓荐其诚而已上下相聚而尚
　饰焉是未诚也盖其中实者不假饰于外用礿之义

　也孚信者萃之本也不独君臣之聚凡天下之聚在
　诚而已
　朱子曰二应五而杂于二阴之间必牵引以萃乃吉
　而无咎又二中正柔顺虚中以上应九五刚健中正
　诚实而下交故卜祭者有其孚诚则虽薄物亦可以
　祭矣
象曰引吉无咎中未变也
　萃之时以得萃为吉故九四为得上下之萃二与五

　虽正应然异处有间乃当萃而未合者也故能相引
　而萃则吉而无咎以其有中正之德未遽至改变也
　变则不相引矣或曰二既有中正之德而象云未变
　辞若不足何也曰群阴比处乃其类聚方萃之时居
　其间能自守不变远须正应刚立者能之二阴柔之
　才以有中正之德可觊其未至于变耳故象含其意
　以存戒也
　　愚曰二至四五有艮巽象艮为手巽为绳引也二

　　居中得正为群阴之长使二止于受群阴之归而
　　安于下是植党而割据也惟六二居中而应五又
　　引三阴以从五引者引其类而往之谓也迷于道
　　者不引则不得其所之三阴方迷而二引以同升
　　故吉且无咎也诚之至者不外饰六二之孚于五
　　利用夫简约之礼礿者礼之至简者也二之中诚
　　确然未变礿祭之薄可以交于神明以是从五固
　　三阴之所藉而往哉

六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽
也
　程子曰三阴柔而不中正之人也求萃于人而人莫
　与求四则非其正应又非其类是以不正为四所弃
　也与二则二以中正应五是以不正为二所不与也
　故欲萃如则为人弃绝而嗟如不获萃而嗟恨也上
　下皆不与无所利也唯往而从上六则得其萃为无
　咎也三与上虽非阴阳正应然萃之时以类相从皆

　以柔居一体之上又皆无与居相应之地上复处说
　顺之极故得其萃而无咎也易道变动无常在人识
　之然而小吝何也三始求萃于四与二不获而后往
　从上六人之动为如此虽得所求亦可小羞吝也
　朱子曰六三阴柔不中不正上无应与欲求萃于近
　而不得故嗟如而无所利唯往从于上可以无咎然
　不得其萃困然后往复得阴极无位之爻亦小可羞
　矣戒占者当近舍不正之强援而远结正应之穷交

　则无咎矣
　　愚曰三阴而不正无应于上欲萃于四四应初欲
　　萃于二二应五莫知所萃故曰萃如嗟如巽为号
　　兑为口嗟也在萃而嗟何事可成故曰无攸利圣
　　人曰上与三虽无阴阳相求之情而究是爻位相
　　匹之应三若往而从之可以免咎不过有小吝而
　　已象曰上巽上乃反体巽卦巽则不亢三往上必
　　纳之矣

九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也
　程子曰四当萃之时上比九五之君得君臣之聚也
　下比下体群阴得下民之聚也得上下之聚可谓善
　矣然四以阳居阴非正也虽得上下之聚必得大吉
　然后为无咎也大为周遍之义无所不周然后为大
　无所不正则为大吉大吉则无咎也夫上下之聚固
　有不由正道而得者非理枉道而得君者自古多矣
　非理枉道而得民者盖亦有焉如齐之陈恒鲁之季

　氏是也然得为大吉乎得为无咎乎故九四必能大
　吉然后为无咎也以其位之不当疑其所为未能尽
　善故云必得大吉然后能无咎也非尽善安得为大
　吉乎
　朱子曰上比九五下比众阴得其萃矣然以阳居阴
　不正故戒占者必大吉然后得无咎也
　　愚曰坤为国邑群阴萃于五正也九四乃以刚而
　　不正之德当其前受三阴之聚据有国邑岂所宜

　　乎苟非有大德足以得天下者宁免于咎乎大吉
　　如诗岂弟君子福禄攸降大有自天祐之吉无不
　　利者也盖世亦有非理枉道而得民者决无非理
　　枉道而得天者今曰大吉则其有大德而得天可
　　知必有大德者则可以受群阴之聚而无咎象曰
　　位不当也言九四不当聚人之位苟有大吉之德
　　亦可免咎不然无聚人之位又无聚人之德是程
　　子所谓陈恒季氏之为矣得为无咎乎

九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡象曰萃有位志未
光也
　程子曰九五居天下之尊萃天下之众而君临之当
　正其位修其德以阳刚居尊位称其位矣为有其位
　矣得中正之道无过咎也如是而有不信而未归者
　则当自反以修其元永贞之德则无思不服而悔亡
　矣元永贞者君之德民所归也故比天下之道与萃
　天下之道皆在此三者王者既有其位又有其德中

　正无过咎而天下尚有未信服归附者盖其道未光
　大也元永贞之道未至也在修德以来之如苗民逆
　命帝乃诞敷文德舜德非不至也盖有远近昏明之
　异故其归有先后既有未归则当修德也所谓德元
　永贞之道也元首也长也为君德首出庶物君长群
　生有尊大之义焉有主统之义焉而又恒永贞固则
　通于神明光于四海无思不服矣乃无匪孚而其悔
　亡也所谓悔志之未光心之未慊也象举爻上句王

　者之志必欲诚信著于天下有感必通含生之类莫
　不怀归若尚有匪孚是其志之未光大也
　朱子曰九五刚阳中正当萃之时而居尊固无咎矣
　若有未信则亦修其元永贞之德而悔亡矣戒占者
　当如是也
　　愚曰以刚居尊为萃之主其曰有位无咎匪孚者
　　何盖九四受群阴之归五独尸位而已仅能免咎
　　非能大孚于天下也圣人曰萃之九五具比体比

　　之繇词曰元永贞使五有比之三德天下自舍四
　　而比五矣悔可亡焉四五二爻萃之成卦也圣人
　　于四则止曰无咎于五则止曰悔亡何也盖萃卦
　　是合豫比两卦而成者也萃九四即豫九四萃九
　　五即比九五但萃九四爻词不若豫九四萃九五
　　爻词不若比九五者豫九四上无刚君故使天下
　　由豫而无疑今萃九四上有刚君而已受天下之
　　萃位岂当哉比九五下无强臣故以一人显比道

　　于天下而获吉今萃九五下有强臣而已徒有其
　　位志则未光大也此二爻所以仅无咎悔亡也与
上六赍咨涕洟无咎象曰赍咨涕洟未安上也
　程子曰六说之主阴柔小人说高位而处之天下孰
　肯与也求萃而人莫之与其穷至于赍咨而涕洟也
　赍咨咨嗟也人之绝之由己自取又将谁咎为人恶
　绝不知所为则陨穫而至嗟涕真小人之情状也小
　人所处常失其宜既贪而从欲不能自择安地至于

　困穷则颠沛不知所为六之涕洟盖不安于处上也
　君子慎其所处非义不居不幸而有危困则泰然自
　安不以累其心小人居不择安常履非据及其穷迫
　则陨穫躁挠甚至涕泣为可羞也未者非遽之辞犹
　俗云未便也未便能安于上也阴而居上孤处无与
　既非其据岂能安乎
　朱子曰处萃之终阴柔无位求萃不得故戒占者必
　如此然后可以无咎也

　　愚曰赍持也咨叹息也艮为手上与三相持叹息
　　也艮为鼻兑泽下流在目曰涕在鼻曰洟上六以
　　柔乘刚处上独立夫处上则必危独立则无助当
　　萃之极六三阴柔不正不足以为之援但与上相持
　　叹息出涕洟而无所归咎上既如是其能久安上
　　位乎六既不安上则必反反则成巽六三所谓上
　　巽是也上体巽德则三上相应未安者必安也
䷭(巽下/坤上)

　程子曰序卦萃者聚也聚而上者谓之升故受之以
　升物之积聚而益高大聚而上也故为升所以次于
　萃也为卦坤上巽下木在地下为地中生木木生地
　中长而益高为升之象也
升元亨用见大人勿恤南征吉
　程子曰升者进而上也升进则有亨义而以卦才之
　善故元亨也用此道以见大人不假忧恤前进则吉
　也南征前进也

　朱子曰升进而上也卦自解来柔上居四内巽外顺
　九二刚中而五应之是以其占如此南征前进也
彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人
勿恤有庆也南征吉志行也
　程子曰以二体言柔升谓坤上行也巽既体卑而就
　下坤乃顺时而上升以时也谓时当升也柔既上而
　成升则下巽而上顺以巽顺之道升可谓时矣二以
　刚中之道应于五五以中顺之德应于二能巽而顺

　其升以时是以元亨也彖文误作大亨凡升之道必
　由大人升于位则由王公升于道则由圣贤用巽顺
　刚中之道以见大人必遂其升勿恤不忧其不遂也
　遂其升则己有福庆而福庆及物也南人之所向南
　征谓前进也前进则遂其升而得行其志是以吉也
　　愚曰何谓柔以时升升者萃之反萃卦坤柔在下
　　今反非下坤柔升而在上上体坤下体风木坤道
　　上行非时不生木非时不长故曰以时升元是

　　时时升也此以萃反坤在上而言升也何谓巽而
　　顺刚中而应是以大亨此言成卦在二也二巽而
　　顺乎五二刚中而应乎五二备此德而升所以大
　　致亨通也此合二体以二之五而明升也何谓用
　　见大人勿恤有庆也南征吉志行也大人九二之
　　五也二之五成离离目为见九二欲升阴道凝盛
　　未可遽进然九二六五应也巽下顺上升之时也
　　虽坤阴在上何忧乎不遂故文王曰勿恤夫子曰

　　有庆文王曰南征吉夫子曰志行皆所以去其疑
　　畏而强其志诱其必见而勉其必征也夫必曰南
　　征云者欲其升于至阳之地大明之方巽坤之间
　　离也出乎巽则升乎离非南征乎此卦通体是泰
　　泰变初爻而成也泰之未变阴升而阳降故取交
　　泰之义今既变矣乾毁巽成巽亦阴故专取柔升
　　之义所谓高明柔克者也曰时升所以立阴之懦
　　曰大亨所以破阴之窒曰见大人所以化阴之邪

　　曰南征所以发阴之闇
象曰地中生木升君子以顺德积小以高大
　程子曰木生地中长而上升为升之象君子观升之
　象以顺修其德积累微小以至高大也顺则可进逆
　乃退也万物之进长皆以顺道也善不积不足以成
　名学业之充实道德之崇高皆由积累而至积小所
　以成高大升之义也
初六允升大吉象曰允升大吉上合志也

　程子曰初以柔居巽体之下又巽之主上承于九二
　之刚巽之至者也二以刚中之德上应于君当升之
　任者也允者信从也初之柔巽唯信从于二信二而
　从之同升乃大吉也二以德言则刚中以力言则当
　任初之阴柔又无应援不能自升从于刚中之贤以
　进是由刚中之道也吉孰大焉与在上者合志同升
　也上谓九二从二而升乃与二同志也能信从刚中
　之贤所以大吉

　朱子曰初以柔顺居下巽之主也当升之时巽于二
　阳占者如之则信能升而大吉矣
　　愚曰初与四虽不应然四坤也坤为众为顺二三
　　四为兑兑为口众口顺之允也初六巽之主然位
　　卑德柔且无正应岂能自振而升哉今也二三以
　　一体而信初四以应位而信初合众之口允然相
　　信汲引而升故曰允升大吉象曰上合志也言不
　　特二三信之四虽上体本不应初今亦与二三同

　　口说顺于初非志合能如是乎
九二孚乃利用礿无咎象曰九二之孚有喜也
　程子曰二阳刚而在下五阴柔而居上夫以刚而事
　柔以阳而从阴虽有时而然非顺道也以暗而临明
　以刚而事弱若黾勉于事势非诚服也上下之交不
　以诚其可久乎其可以有为乎五虽阴柔然居尊位
　二虽刚阳事上者也当内存至诚不假文饰于外诚
　积于中则自不事外饰故曰利用礿谓尚诚敬也自

　古刚强之臣事柔弱之君未有不为矫饰者也礿祭
　之简质者也云孚乃谓既孚乃宜不事文饰专以其
　诚感通于上也如是则得无咎以刚强之臣而事柔
　弱之君又当升之时非诚意相交其能免于咎乎二
　能以孚诚事上则不唯为臣之道无咎而已可以行
　刚中之道泽及天下是有喜也凡象言有庆者如是
　则有福庆及于物也言有喜者事既善而又有可喜
　也如大畜童牛之牿元吉象云有喜盖牿于童则易

　又免强制之难是有可喜也
　　愚曰二以刚中之德应柔中之君以我中实之孚
　　感彼中虚之孚两诚相合何用乎繁文末节其交
　　于君者如礿祭然以见一孚相与固无待于外饰
　　也或曰此爻与萃六二同词何也曰升乃萃之反
　　萃六二之孚以中虚而应中实此爻之孚以中实
　　而应中虚是孚也在萃在升无往不利此二爻所
　　以俱言无咎而此又云有喜也

九三升虚邑象曰升虚邑无所疑也
　程子曰三以阳刚之才正而且巽上皆顺之复有应
　援以是而升如入无人之邑孰禦哉入无人之邑其
　进无疑阻也
　朱子曰阳实阴虚而坤有国邑之象九三以阳刚当
　升时而进临于坤故其象占如此
　　愚曰坤为国邑阴为虚虚邑也升至于三上卦之
　　三阴皆靡然顺之升虚邑之象也以刚升柔柔莫

　　之拒以三升上上为之应此升道之不疑者也巽
　　为不果三升上巽毁矣故曰无所疑也
六四王用亨于岐山吉无咎象曰王用亨于岐山顺事
也
　程子曰四柔顺之才上顺君之升下顺下之进已则
　止其所焉以阴居柔阴而在下止其所也昔者文王
　之居岐山之下上顺天子而欲致之有道下顺天下
　之贤而使之升进已则柔顺谦恭不出其位至德如

　此周之王业用是而亨也四能如是则亨而吉且无
　咎矣四之才固善矣复有无咎之辞何也曰四之才
　虽善而其位当戒也居近君之位在升之时不可复
　升升则凶咎可知故云如文王则吉而无咎也然处
　大臣之位不得无事于升当上升其君之道下升天
　下之贤已则止其分焉分虽当止而德则当升也道
　则当亨也尽斯道者其唯文王乎四居近君之位而
　当升时得吉而无咎者以其有顺德也以柔居坤顺

　之至也文王之亨于岐山亦以顺时顺事而已上顺
　于上下顺乎下已顺处其义故云顺事也
　　愚曰此爻伊川之说详矣然文公云亨于岐山亨
　　于西山皆是说祭享山川想不到如伊川说然言
　　祭享亦是人积诚意以事鬼神有上通之义三至
　　四成兑兑为西方岐山西山也坤为顺巽为事三
　　分有二以服事殷顺事也或以为太王避狄徙岐
　　之爻误矣

六五贞吉升阶象曰贞吉升阶大得志也
　程子曰五以下有刚中之应故能居尊位而吉然质
　本阴柔必守贞固乃得其吉也若不能贞固则信贤
　不笃任贤不终安能吉也阶所由而升也任刚中之
　贤辅之而升犹登进自阶言有由而易也指言九二
　正应然在下之贤皆用升之阶也能用贤则汇升矣
　倚任贤才而能贞固如是而升可以致天下之大治
　其志可大得也君道之升患无贤才之助尔有助则

　由自阶而升也
　朱子曰以阴居阳当升而居尊位必能正固则可以
　得吉而升阶矣阶升之易者
　　愚曰六五以阴居尊圣人恐其不正故以贞吉勉
　　之然五之所以为贞者何也虚中以降接九二也
　　五既虚中以接九二则九二必升阶以辅六五六
　　五安得不大得志乎言大得志五之吉也五不守
　　正则不能虚中五不虚中则二不升上二不升上

　　则五不得志吉安在哉巽为高有升阶之象
上六冥升利于不息之贞象曰冥升在上消不富也
　程子曰六以阴居升之极昏冥于升知进而不知止
　者也其为不明甚矣然求升不已之心有时而用于
　贞正而当不息之事则为宜矣君子于贞正之德终
　日乾乾自强不息以上六不已之心用之于此则利
　也以小人贪求无已之心移于进德则何善如之昏
　冥于升极上而不知已唯有消亡岂复有加益也不

　富无复增益也升既极则有退而无进也
　朱子曰以阴居升极昏冥不已者也占者遇此无适
　而利但可反其不已于升之心施之于不息之正而
　已
　　愚曰坤为冥晦阴虚为不富升至上六极矣而犹
　　不知止焉升之冥者也虽然有升之贞焉何谓升
　　之冥昏冥无识贪进势位愈高愈升不思高则必
　　危升极必降其升也不为升而为消为不富何谓

　　升之贞自强不息日进正道愈升而愈不足其为
　　升也为不息之升其为利也为不息之利其为富
　　也为不息之富使上六移其冥升之心而为进德
　　之心则升之为道岂有不利者哉
　
　
　
　周易程朱传义折衷卷二十四