钦定四库全书
　周易程朱传义折衷卷二十一
　　　　　　　　　　　　　元　赵采　撰
䷦(艮下/坎上)
　程子曰序卦睽者乖也乖必有难故受之以蹇蹇者
　难也睽乖之时必有蹇难蹇所以次睽也蹇险阻之
　义为卦坎上艮下坎险也艮止也险在前而止不能
　进也

蹇利西南不利东北利见大人贞吉
　程子曰西南坤方坤地也体顺而易东北艮方艮山
　也体止而险在蹇难之时利于顺处平易之地不利
　止于危险也处顺易则难可纾止于险则难益甚矣
　蹇难之时必有圣贤之人则能济天下之难故利见
　大人也济难者必以大正之道而坚固其守故贞则
　吉也凡处难者必在守贞正设使难不解不失正德
　是以吉也若遇难而不能固其守入于邪滥虽使苟

　免亦恶德也知义命者不为也
　朱子曰蹇难也足不能进行之难也为卦艮下坎上
　见险而止故为蹇西南平易东北险阻又艮方也方
　在蹇中不宜走险又卦自小过而来阳进则往居五
　而得中退则入于艮而不进故其占曰利西南不利
　东北当蹇之时必见大人然后可以济难又必守正
　然后得吉而卦之九五刚健中正有大人之象自二
　以上五爻皆得正位则又贞之义也故其占又曰利

　见大人贞吉盖见险者贵于能止而又不可终于止
　处险者利于进而不可失其正也
彖曰蹇难也险在前也
　程子曰蹇难也蹇之为难如乾之为健蹇有险阻之
　义屯亦难也困亦难也同为难而义则异坎险在前
　下止而不进故为蹇
见险而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利东北其
道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正邦也蹇之

时用大矣哉
　程子曰以卦才言处蹇之道也上险而下止见险而
　能止也犯险而进则有悔咎故美其能止为知也方
　蹇难之时唯能止为善故诸爻除五与二外皆以往
　为失来为得也蹇之时利于处平易西南坤方为顺
　易东北艮方为险阻九上居五而得中正之位是往
　而得平易之地故为利也五居坎险之中而谓之平
　易者盖卦本坤由五往而成坎故但取往而得中不

　取成坎之义也方蹇而又止危险之地则蹇益甚矣
　故不利东北其道穷也谓蹇之极也蹇难之时非圣
　贤不能济天下之蹇故利于见大人也大人当位则
　成济蹇之功往而有功也夫子又取卦才而言蹇之
　诸爻除初外馀皆当正位故为贞正而吉也初六虽
　以阴居阳而处下亦阴之正也如以此正道正其邦
　可以济于蹇矣处蹇之时济蹇之道其用至大故云
　大矣哉天下之难岂易平也非圣人不能顺时而处

　量险而行从平易之道由至正之理乃蹇之时用也
　　愚曰卦彖言利西南不利东北东北谓下体艮卦
　　西南却无其象先儒皆以平易释西南然必卦有
　　西南象圣人方说出来此当以卦变言盖蹇是小
　　过变也小过未变时三四五爻互兑兑西也至震
　　初爻进于五为蹇又互离离南也然西南何以言
　　利东北何以不利小过之九四往居于五而得中
　　此济蹇之大人也蹇之大人以刚德而得中道于

　　济难也何有故曰利西南若艮则见险而止难何
　　由济乎故曰不利东北然彖于见险能止乃以智
　　许之于不利东北又以道穷订之且以往见大人
　　为利者何也盖当蹇之时用蹇之道能止智也能
　　往亦智也知所不利而止与择所利而往皆智之
　　事智则终有功矣大人立险中何以能正邦当位
　　而贞吉也程朱二先生以为除初六外馀爻皆当
　　位盖是说阴阳之位但夫子未有除初爻意思而

　　初亦无凶辞看来只是说九五蹇之时用大矣哉
　　使用易者变通于爻象之外也
象曰山上有水蹇君子以反身修德
　程子曰山之峻阻上复有水坎水为险陷之象上下
　险阻故为蹇也君子观蹇难之象而以反身修德君
　子之遇艰阻必反求诸已而益自修孟子曰行有不
　得者皆反求诸已故遇艰蹇必自省于身有失而致
　之乎是反身也有所未善则改之无歉于心则加勉

　乃自修其德也君子修德以俟时而已
　　愚曰水冒于山蹇之象也自古惟德足以已难是
　　以君子必自反也陆贽之告德宗不过如此
初六往蹇来誉象曰往蹇来誉宜待也
　程子曰六居蹇之初往进则益入于蹇往蹇也当蹇
　之时以阴柔无援而进其蹇可知来者对往之辞
　上进则为往不进则为来止而不进是有见几知时
　之美来则有誉也方蹇之初进则益蹇时之未可进

　也故宜见几而止以待时可行而后行也诸爻皆蹇
　往而善来然则无出蹇之义乎曰在蹇而往则蹇也
　蹇终则变矣故上六有硕义
　　愚曰当蹇之初才德俱弱位应两亡退而自修可
　　也故往则招蹇来则有誉象不绝其无往惟戒其
　　速往故以宜待释之待者待蹇平也
六二王臣蹇蹇匪躬之故象曰王臣蹇蹇终无尤也
　程子曰二以中正之德居艮体止于中正者也与五

　相应是中正之人为中正之君所信任故谓之王臣
　虽上下同德而五方在大蹇之中致力于蹇难之时
　其艰险至甚故为蹇于蹇也二虽中正以阴柔之才
　岂易胜其任所以蹇于蹇也志在济君于蹇难之中
　其蹇蹇者非为身之故也虽使不胜志义可嘉故称
　其忠盖不为已也然其才不足以济蹇也小可济则
　圣人当盛称以为劝矣虽艰厄于蹇时然其志在济
　君难虽未能成功然终无过尤也圣人取其志义而

　谓其无尤所以劝忠荩也
　朱子曰柔顺中正正应在上而在险中故蹇而又蹇
　以求济之非以其身之故也不言吉凶者占者但当
　鞠躬尽力而已至于成败利钝则非所论也
　　愚曰五王也二五之臣也故曰王臣二欲济五之
　　坎险必涉坎而后可卦中有重坎故曰王臣蹇蹇
　　二往济五盖为君谋非为身计故曰匪躬之故象
　　以终无尤蔽之若曰忘身徇君假使无成亦无过

　　也
九三往蹇来反象曰往蹇来反内喜之也
　程子曰九三以刚居正处下体之上当蹇之时阴柔
　不能自立故皆附于九三之阳而喜爱之九之处三
　在蹇为得其所也处蹇而得下之心可以求安故以
　来为反犹春秋之言归也
　　愚曰卦除五外惟此一阳有济蹇之才然居不得
　　其位非得君之应臣之助也三应上而邻二宜择

　　所去就焉二上之才德均而权位异上在外无位
　　三往而就之安能济难祗益蹇耳故曰往蹇二勤
　　劳王室三若来而就之当反蹇而为夷焉故曰来
　　反象曰内喜之内二也二德阴柔喜得刚助也
六四往蹇来连象曰往蹇来连当位实也
　程子曰往则益入于坎险之深往蹇也居蹇难之时
　同处艰厄者其志不谋而同也又四居上位与在下
　者同有得位之正又与三相比相亲者也二与初同

　类相类者也是与下同志众所从附也故曰来连来
　则与在下之众相连合也能与众合得处蹇之道也
　四当蹇之时居上位不往而来以诚实与下故能连
　合而下之二三亦各得其实初以阴居下亦其实也
　处蹇难非诚实何以济当位不曰正而曰实上下之
　交主于诚实用各有其所也
　　愚曰四以阴柔之资介两坎之间欲往就五则近
　　而非应欲求趋初则远而无应进不勇前如或碍

　　之故曰往蹇退不勇后如或绊之故曰来连象曰
　　当位实也若曰所以进退连蹇者缘他以阴得阴
　　位又上下皆坎坎中实也往来皆险难连者难之
　　相仍也
九五大蹇朋来象曰大蹇朋来以中节也
　程子曰五居君位而在蹇难之中是天下之大蹇也
　当蹇而又在险中亦为大蹇大蹇之时而二在下以
　中正相应是其朋助之来也方天下之蹇而得中正

　之臣相辅其助岂小也得朋来而无吉何也曰未足
　以济蹇也以刚阳中正之君而方在大蹇之中非得
　刚阳中正之臣相辅之不能济天下之蹇也二之中
　正固有助矣欲以阴柔之助济天下之难非所能也
　自古圣王济天下之蹇未有不由贤圣之臣为之助
　者汤武得伊吕是也中常之君得刚明之臣而能济
　大难者则有矣刘禅之于孔明唐肃宗之于郭子仪
　德宗之于李晟是也虽贤明之君苟无其臣则不能

　济于难也故凡六居五九居二者则多由助而有功
　蒙泰之类是也九居五六居二则其功多不足屯否
　之类是也盖臣贤于君则辅君以所不能臣不及君
　则赞助之而已故不能成大功也
　　愚曰有天下者不畏多难而畏寡助不患寡助而
　　患失中坎人所畏而不犯者也五独处坎中而不
　　畏盖其以刚得中足以任天下之大难而不辞是
　　以多助之至不特二为之应而九三之朋亦不约

　　而自来三与五同德故曰朋象曰大蹇朋来以中
　　节也五不特已得中又能以其中者节三之刚使
　　不过节二之柔使不至不及然后可与同济天下
　　之大蹇天子以天下之难为难故曰大蹇
上六往蹇来硕吉利见大人象曰往蹇来硕志在内也
利见大人以从贵也
　程子曰六以阴柔居蹇之极冒极险而往所以蹇也
　不往而来从五求二得刚阳之助是以硕也蹇之道

　厄塞穷蹙硕大也宽裕之称来则宽大其蹇舒矣蹇
　之极有出蹇之道上六以阴柔故不得出得刚阳之
　助可以舒蹇而已在蹇极之时得舒则为极矣非刚
　阳中正岂能出乎蹇也利见大人蹇极之时见大德
　之人则能有济于蹇也大人谓五以相比发此义五
　刚阳中正而居君位大人也在五不言其济蹇之功
　而上六利见之何也曰在五不言以其居坎险之中
　无刚阳之助故无能济蹇之义在上六蹇极而见大

　德之人则能济于蹇故为利也各爻取义不同如屯
　初九之志正而于六二则目之为寇也诸爻皆不言
　吉上独言吉者诸爻皆得正各有所善然皆未能出
　于蹇故未足为吉唯上处蹇极而得宽裕乃为吉也
　上六应三而从五志在内也六以阴柔当蹇之极密
　近阳刚中正之君自然其志从附以求自济故利见
　大人谓从九五之贵也所以云从贵恐人不知大人
　为指五也

　朱子曰已在卦极往无所之益以蹇耳来就九五与
　之济蹇则有硕大之功大人指九五晓占者宜如是
　也
　　愚曰硕谓三也贵谓五也蹇之六爻独三与五为
　　阳易以阳为大阴为小阳为贵阴为贱硕之为言
　　大硕果不食亦谓阳也上六居蹇之极出蹇者也
　　然犹曰往蹇何也阴不能独济必应三从五而后
　　有济也故曰往蹇来硕又曰利见大人三在内卦

　　之上志在内谓九三也九五者大人之位也利见
　　大人以从贵也从九五也
䷧(坎下/震上)
　程子曰序卦蹇者难也物不可以终难故受之以解
　物无终难之理难极则必散解者散也所以次蹇也
　为卦震上坎下震动也坎险也动于险外出乎险也
　故为患难解散之象又震为雷坎为雨雷雨之作盖
　阴阳交感和畅而发散故为解解者天下患难解散

　之时也
解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉
　程子曰西南坤方坤之体广大平易当天下之难方
　解人始离艰苦不可复以烦苛严急治之当济以宽
　大简易乃其宜也如是则人心怀而安之故利如西
　南也汤除桀之虐而以宽治武王诛纣之暴而反商
　政皆从宽易也无所往其来复吉有攸往夙吉无所
　往谓天下之难已解散无所为也有攸往谓尚有所

　当解之事也夫天下国家必纪纲法度废乱而后祸
　患生圣人既解其难而安平无事矣是无所往也则
　当脩复治道正纪纲明法度进复先代明王之治是
　来复也谓反正理也天下之吉也其发语辞自古圣
　王救难定乱其始未暇遽为也既安定则为可久可
　继之治自汉以下乱既除则不复有为姑随时维持
　而已故不能成善治盖不知来复之义也有攸往夙
　吉谓尚有当解之事则早为之乃吉也当解而未尽

　者不早去则将复盛事之复生者不早为则将渐大
　故夙则吉也
彖曰解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其
来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷
雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时大矣哉
　程子曰坎险震动险以动也不险则非难不动则不
　能出难动则出于险外是免乎险难也故为解解难
　之道利在广大平易以宽易而往济解则得众心之

　归也不云无所往省文耳救乱除难一时之事未能
　成治道也必待难解无所往然后来复先王之治乃
　得中道谓合宜也有所为则夙吉也早则往而有功
　缓则恶滋而害深矣既明处蹇之道复言天地之解
　以见解时之大天地之气开散交感而和畅则成雷
　雨雷雨作则万物皆生发甲拆天地之功由解而成
　故赞解之时大矣哉王者法天道行宽宥施恩惠养
　育兆民至于昆虫草木乃顺解之时与天地合德也

　　愚曰此卦蹇之反九二蹇之九五也九四蹇之九
　　三也九四在蹇为艮艮欲其止不止则犯难九四
　　在解为震震欲其动不动则不能免乎险艮坎震
　　皆坤体故二卦皆曰利西南解不言不利东北者
　　其象乃东北之卦也坤体顺又为众当蹇难之后
　　人皆厌乱九四以刚而立乎至顺之地而众从之
　　故曰往得众也其者指二也难方在外二往济险
　　则处乎险中以身任之而不辞当是时以往为中

　　大难既解无所事于往也则五来复二当是时以
　　来得中得中则吉也然既曰无所往复吉矣又曰
　　有攸往夙吉何也盖无所往复吉此以解之内卦
　　释解也蹇之九五来为内卦之二外难解矣难解
　　则宜静静则复常而得中武王之归马放牛岂复
　　更有所往乎有攸往夙吉此以解之外卦释解也
　　蹇之九三往为外卦之四震足动矣难有则宜动
　　动而后免乎险使周公不往而征四国难岂解而

　　功岂有乎动而往则众心之所归故有功静而复
　　则中道之所在故乃得中往宜夙则复亦不宜后
　　也天地解而雷雨作此数句不过因震坎象而发
　　出解之时义
象曰雷雨作解君子以赦过宥罪
　程子曰天地解散而成雷雨故雷雨作而为解也与
　明两而作离语不同赦释之宥宽之过失则赦之可
　也罪恶而赦之则非义也故宽之而已君子观雷雨

　作解之象体其发生则施恩仁体其解散则行宽释
　也
　　愚曰赦宥行于难平之后宜也过失则赦之罪恶
　　而赦之则非义也故宽之而已程子此说甚善今
　　之肆赦犹然也虽然世不独肆赦乃并与庆赏而
　　行之先儒病其太宽而长恶此立治之确论而天
　　意主生圣人法天以用其仁故至于今不废也
初六无咎象曰刚柔之际义无咎也

　程子曰六居解初患难既解之时以柔居刚以阴应
　阳柔而能刚之义既无患难而自处得刚柔之宜患
　难既解安宁无事唯自处得宜则为无咎矣方解之
　初宜安静以休息之爻之辞寡所以示意初四相应
　是刚柔相际接也刚柔相际为得其宜难既解而处
　之刚柔得宜其义无咎也
　　愚曰难之初解天下之所同幸言不足以尽意故
　　止曰无咎则言简而意有馀孔子释其义其辞亦

　　约曰刚柔之际夫解之外卦屯之内卦也屯之彖
　　曰刚柔始交而难生谓震也今震居外则外难解
　　矣初虽系应于四然圣人曰刚柔之际则是言初
　　六之柔接九二之刚不待四应而阴阳已和患难
　　自解故一言以蔽之曰无咎义尽于无咎也
九二田获三狐得黄矢贞吉象曰九二贞吉得中道也
　程子曰九二以阳刚得中之才上应六五之君用于
　时者也天下小人常众刚明之君在上则明足以照

　之威足以惧之刚足以断之故小人不敢用其情然
　犹常存警戒虑其有间而害正也六五以阴柔居尊
　位其明易蔽其威易犯其断不果而易惑小人一近
　之则移其心矣况难方解而治之初其变尚易二既
　当用必须能去小人则可以正君心而行其刚中之
　道田者去害之事狐者邪媚之兽三狐指卦之三阴
　时之小人也获谓能变化除去之如田之获狐也获
　之则得中直之道乃贞正而吉也黄中色矢直物黄

　矢谓中直也群邪不去君心一入则中直之道无由
　行矣桓敬之不去武三思是也所谓贞吉者得其中
　道也除去邪恶使其中直之道得行乃正而吉也
　　愚曰二为田自二至五有艮坎离象艮坎为狐离
　　为矢二刚上行历三爻而坎毁田获三狐也二动
　　离为坤黄坤之中色得黄矢也致难者小人获狐
　　获隼去小人之为乱首者也狐阴也三众也解之
　　六五用刚中之君子以平难九二是也黄矢中正

　　之谓也中则无不正惟君子之中正为能去厉阶
　　以平天下之难故三狐虽幽狡隐伏之物终见获
　　于九二中正之君子矧二处险中知险之情以斯
　　解险宜无不济
六三负且乘致寇至贞吝象曰负且乘亦可丑也自我
致戎又谁咎也
　程子曰六三阴柔居下之上处非其位犹小人宜在
　下以负荷而且乘车非其据也必致寇夺之至虽使

　所为得正亦可鄙吝也小人而窃盛位虽勉为正事
　而气卑下本非在上之物终可吝也若能大正则如
　何曰大正非阴柔所能也若能之则是化为君子矣
　三阴柔小人宜在下而反处下之上犹小人宜负而
　反乘当致寇夺也难解之时而小人窃位复致寇矣
　负荷之人而且乘载为可丑恶也处非其据德不称
　其器则寇戎之至乃已招取将谁咎乎圣人又于系
　辞明其致寇之道谓作易者其知盗乎盗者乘衅而

　至苟无衅隙则盗安能犯负者小人之事乘者君子
　之器非其所能安也故盗乘衅而夺之小人而居君
　子之位非其所能堪也故满假而陵慢其上侵暴其
　下盗则乘其过恶而伐之矣伐者声其罪也盗横暴
　而至者也货财而轻慢其藏是教诲乎盗使取之也
　女子而夭冶其容是教诲淫者使暴之也小人而乘
　君子之器是招盗使夺之也皆自取之谓也
　　愚曰三上负九四下乘九二坎为轮为盗解者难

　　平之卦也圣人于爻象乃推其所以致乱之由甚
　　矣圣人忧世之深也六阴也小人也而居刚僣也
　　乘刚又僣也如负贩小人一旦乘轩小人而乘君
　　子之器斯所以为致寇之道小人云者非但奸邪
　　之小人也才下虑浅志陋识凡皆不可窃居盛位
　　使是人勉而为贞犹可吝也况不正乎况奸邪乎
　　然则凡小人之窃位固大盗之招也象曰自我致
　　寇又谁咎也不罪盗而罪小人其罪小人者罪用

　　夫小人者也
九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未当位也
　程子曰九四以阳刚之才居上位承六五之君大臣
　也而下与初六之阴为应拇在下而微者谓初也居
　上位而亲小人则贤人正士远退矣斥去小人则君
　子之党进而相得也四能解去初六之阴柔则阳刚
　君子之朋来至而诚合矣不解去小人则已之诚未
　至安能得人之孚也初六其应故谓远之为解

　朱子曰拇指初初与四皆不得其位而相应应之不
　以正者也然四阳初阴其类不同若能解而去之则
　君子之朋至而相信矣
　　愚曰四震为足初六在下体之下动而应九四之
　　足有拇之象阳与阳为朋谓二也九四君子也当
　　去小人今乃应初初小人类也四与小人相应则
　　二之君子与我为朋者不信而去盖观近臣以其
　　所主也故解其拇则二自至而孚于五矣象曰未

　　当位盖九四德位未当而迹近小人所以起疑若
　　九当其位则青天白日虽受小人之归可无疑也
六五君子维有解吉有孚于小人象曰君子有解小人
退也
　程子曰六五居尊位为解之主人君之解也以君子
　通言之君子所亲比者必君子也所解去者必小人
　也故君子维有解则吉也小人去则君子进矣吉孰
　大焉有孚者世云见验也可验之于小人小人之党

　去则是君子能有解也小人去则君子自进正道自
　行天下不足治也君子之所以解者谓退去小人也
　小人去则君子之道行是以吉也
　朱子曰卦凡四阴而六五当君位与三阴同类者必
　解而去之则吉也孚验也君子有解以小人之退为
　验也
　　愚曰成天下之难者必小人也则解天下之难者
　　必君子也卦自初至二自三至四皆有巽象巽为

　　绳难之未平如乱绳焉故曰维平艰者如理绳而
　　解其结故曰维有解六五以柔居尊位无戡难之
　　才故圣人教之以用君子而平难曰君子维有解
　　言解维君子之事非小人事也用君子而使维有
　　解则吉然亦要有孚于小人大率小人之魁当去
　　小人之群未能尽去既去其魁且慰其群使有以
　　相孚而退听君子之所为而难平矣何者小人进
　　而争功非已难之道也故曰君子有解小人退也

　　君子九四九二是也
上六公用射隼于高墉之上获之无不利象曰公用射
隼以解悖也
　程子曰上六尊高之地而非君位故曰公但据解终
　而言也隼鸷害之物象为害之小人墉墙内外之限
　也害若在内则是未解之时也若出墉外则无害矣
　复何所解故在墉上离乎内而未去也云高见防限
　之严而未去者上解之极也解极之时而独有未解

　者乃害之坚强者也上居解极解道已尽器已成也
　故能射而获之既获之则天下之患解已尽矣何所
　不利夫子于系辞复申其义曰隼者禽也弓矢者器
　也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之
　有动而不括是以出而有获语成器而动者也鸷害
　之物在墉上苟无其器与不待时而发则安能获之
　所以解之之道器也事之当解与已解之之道至者
　时也如是而动故无括结发而无不利矣括结谓阻

　碍圣人于此发明藏器待时之义夫行一身至于天
　下之事苟无其器与不以时而动小则括塞大则丧
　败自古喜有为而无成功或颠覆者皆由是也至解
　终而未解者悖乱之大者也射之所以解之也解则
　天下平矣
　朱子曰系辞备矣
　
　周易程朱传义折衷卷二十一