钦定四库全书
　周易程朱傅义折衷卷十八
　　　　　　　　　　　　　元　赵采　撰
下经
䷠(艮下/乾上)
　程子曰序卦恒者久也物不可以久居其所故受之
　以遁遁者退也夫久则有去相须之理也遁所以继
　恒也遁退也避也去之之谓也为卦天下有山天在

　上之物阳性上进山高起之物形虽高起体乃止物
　有上陵之象而止不进天乃上进而去之下陵而上
　去是相违遁故为遁去之义二阴生于下阴长将盛
　阳消而退小人渐盛君子退而避之故为遁也
遁亨小利贞
　程子曰遁者阴长阳消君子遁藏之时也君子退藏
　以伸其道道不屈则为亨故遁所以有亨也在事亦
　有由遁避而亨者虽小人道长之时君子知几退避

　固善也然事有不齐与时消息无必同也阴柔方长
　而未至于甚盛君子尚有迟迟致力之道不可大贞
　而尚利小贞也
　朱子曰遁退避也为卦二阴浸长阳当退避故为遁
　六月之卦也阳虽当遁然九五当位而下有六二之
　应若犹可以有为但二阴浸长于下则其势不可以
　不遁故其占为君子能遁则身虽退而道亨小人则
　利于守正不可以浸长之故而遂侵迫于阳也小谓

　阴柔小人也此卦之占与否之初二两爻相类
　　愚曰卦二阴内长四阳外遁夫子曰遁退也言刚
　　退而避柔阳退而避阴君子退而避小人故六爻
　　以遁之早遁之远遁之肥者为吉若去不早避不
　　远便危便凶盖阴阳刚柔君子小人无两立之理
　　彼长则此消彼进则此退然遁退而曰亨何也君
　　子之通塞与世俗之通塞异世俗以身之通塞为
　　通塞君子以道之通塞为通塞君子见几而作全

　　道以遁身虽遁而道则亨也故曰遁亨然二阴方
　　长小人亦未至酷烈肆祸圣人且欲训正之曰小
　　利贞小指阴也利贞欲其任运徐长而不骤肆也
　　此与贲小利有攸往旅小亨之小异
彖曰遁亨遁而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸
而长也遁之时义大矣哉
　程子曰小人道长之时君子遁退乃其道之亨也君
　子遁藏所以伸道也此言处遁之道自刚当位而应

　以下则论时与卦才尚有可为之理也虽遁之时君
　子处之未有必遁之义五以刚阳之德处中正之位
　又下与六二以中正相应虽阴长之时如卦之才尚
　当随时消息苟可以致其力无不至诚自尽以扶持
　其道未必于遁退而不为故曰与时行也当阴长之
　时不可大贞而尚小利贞者盖阴长必以浸渐未能
　遽盛君子尚可小贞其道所谓小利贞扶持使未遂
　亡也遁者阴之始长君子知微故当深戒而圣人之

　意未便遽已也故有与时行小利贞之教圣贤之于
　天下虽知道之将废岂肯坐视其乱而不救必区区
　致力于未极之间强此之衰艰彼之进图其暂安苟
　得为之孔孟之所屑为也王允谢安之于汉晋是也
　若有可变之道可亨之理更不假言也此处遁时之
　道也故圣人赞其时义之大矣哉或久或速其义皆
　大也
　　愚曰遁而亨言身不遁则道不亨亨自遁而致也

　　刚当位而应与时行也夫圣贤尽遁则人道绝彖
　　遂举二五以见意焉五刚而当位故上有嘉遁之
　　君二柔而上应故下有留贤之臣与时行者五与
　　二不得已当遁之时只得随时而处以行道也小
　　利贞夫小人得势安肯徐徐而进然进得太骤亦
　　非小人之福圣人以浸而长释利贞虽是为君子
　　谋然于小人亦无不爱也遁之时义大矣哉义因
　　时制时同义异去留异迹大矣哉意有馀而言不

　　足以尽之也
象曰天下有山遁君子以远小人不恶而严
　程子曰天下有山山下起而乃止天上进而相违是
　遁避之象也君子观其象以避远乎小人远小人之
　道若以恶声厉色适足以致其怨忿唯在乎矜庄威
　严使知敬畏则自然远矣
　　愚曰天下有山不相附之象君子观小人浸长之
　　时势不可相附亦犹天山之辽邈也不恶而严此

　　君子待小人之道不用其恶以象天之容盖小人
　　之情嫉之则乱必用严以象天之高盖小人之情
　　近之则不逊苟能用此道虽合堂同席而睚眦不
　　萌况用之于遁之时乎
初六遁尾厉勿用有攸往象曰遁尾之厉不往何灾也
　程子曰他卦以下为初遁者往遁也在前者先进故
　初乃为尾尾在后之物也遁而在后不及者也是以
　危也初以柔处微既已后矣不可往也往则危矣微

　者易于晦藏往既有危不若不往之无灾也见几先
　遁固为善也遁而为尾危之道也往既有危不若不
　往而晦藏可免于灾处微故也古人处微下隐乱世
　而不去者多矣
　　愚曰凡卦以上为首为角以初为足为尾初阴方
　　进君子之遁已为尾厉何也知几其神违祸贵早
　　今为六所止而落后文公所谓去不迭了所以危
　　厉更不可有所往只得看他如何象曰不往何灾

　　何也当遁尾之时倘冒然竟往欲自明其节必遇
　　险灾盖初往成离坎也若不往而退藏于下自晦
　　其明则何灾之有伊川谓处微故也古人处微下
　　隐乱世而不去者多矣此说是也
六二执用黄牛之革莫之胜说象曰执用黄牛固志也
　程子曰二与五为正应虽在相违遁之时二以中正顺
　应于五五以中正亲合于二其交自固黄中色牛顺
　物革坚固之物二五以中正顺道相与其固如执系

　之以牛革也莫之胜说谓其交之固不可胜言也在
　遁之时故极言之上下以中顺之道相固结其心志
　其坚如执之以牛革也
　　愚曰艮为手执也艮坤体坤为牛坤色黄艮为革
　　此执之用黄牛之革之象也说如舆说輹之说黄
　　色之中牛性之顺二虽柔然与五应又其德中顺
　　见五嘉君子之遁也已亦欲絷之维之挽回君子
　　不欲其遁故曰执之用黄牛之革革有变义言用

　　中顺之道以变其欲遁之心是以君子为其所执
　　矣象曰执用黄牛固志也盖先有以固其志而后君
　　子不可得而脱二之意虽不恶惜君子无知几之
　　见也
九三系遁有疾厉畜臣妾吉象曰系遁之厉有疾惫也
畜臣妾吉不可大事也
　程子曰阳志说阴三与二切比系乎二者也遁贵速
　而远有所系累则安能速且远也害于遁矣故为有

　疾也遁而不速是以危也臣妾小人女子怀恩而不
　知义亲爱之则忠其上系恋之私恩怀小人女子之
　道也故以畜养臣妾则得其心为吉也然君子之待
　小人亦不如是也三与二非正应以昵比相亲非待
　君子之道若以正则虽系不得为有疾蜀先主之不
　忍弃士民是也虽危为无咎矣遁而有系累必以困
　惫致危其有疾乃惫也盖力亦不足矣以此昵爱之
　心畜养臣妾则岂可以当大事乎

　　愚曰三有阳德君子也然在内卦而近二二欲执
　　之已遂系于二而不得遁焉二互巽巽为绳系也
　　故曰系遁夫鱼羁网而游鸟婴笼而翔可遁乎二
　　害乎遁则三有疾惫矣三既为二所系则必以臣
　　妾畜我矣以臣妾畜我岂无昵爱之私故亦吉但
　　既为人所系所畜岂可大事乎三虽刚而不中所
　　以不知几而不能远遁也
九四好遁君子吉小人否象曰君子好遁小人否也

　程子曰四与初为正应是所好爱者也君子虽有所
　好爱义苟当遁则去而不疑所谓克己复礼以道制
　欲是以吉也小人则不能以义处昵于所好牵于所
　私至于陷辱其身而不能已故在小人则否也否不
　善也四乾体能刚断者圣人以其处阴而有系故设
　小人之戒恐其失于正也君子虽有好而能遁不失
　于义小人则不能胜其私意而至于不善也
　　愚曰有身遁有心遁身遁则山林心遁则朝著四

　　有刚德位又近君身弗遁也心实好遁焉君子以
　　之吉小人则弗能也
九五嘉遁贞吉象曰嘉遁贞吉以正志也
　程子曰九五中正遁之嘉美者也处得中正之道时
　止时行乃所谓嘉美也故为贞正而吉九五非无系
　应然与二皆以中正自处是其心志及乎动止莫非
　中正而无私系之失所以为嘉也在彖则概言遁时
　故云与时行小利贞尚有济遁之意于爻至五遁将

　极矣故唯以中正处遁言之遁非人君之事故不主君位
　言然人君之所避远乃遁也亦在中正而已志正则
　动必由正所以为遁之嘉也居中得正而应中正是
　其志正也所以为吉人之遁也正也唯在正其志而
　已矣
　朱子曰刚阳中正下应六二亦柔顺而中正遁之嘉
　美者也占者如是而正则吉矣
　李过曰以刚阳之君而居中所谓刚当位而应者也

　已为遁主使小人得进而君子弃去谁之咎也必不
　得已必致礼以褒宠之以示嘉尚之意故曰嘉遁如
　鸣驺入谷鹤书赴陇物色丘园皆所以嘉其遁也使
　其肯来欤尚足以共国使其不肯来欤清风义概又
　赖以激贪而起懦故爻曰贞吉象曰以正志也
上九肥遁无不利象曰肥遁无不利无所疑也
　程子曰肥者充大宽裕之意遁者唯飘然远逝无所
　系滞之为善上九乾体刚断在卦之外矣又下无所

　系是遁之远而无累所谓宽绰有馀裕也遁者穷困
　之时也善处则为肥矣其遁如此何所不利其遁之
　远无所疑滞也盖在外则已远无应则无累故为刚
　决无疑也
　朱子曰以刚阳居卦外下无系应遁之远而处之裕
　者也故其象占如此肥者宽裕自得之意
　　愚曰上九无应故翻然独往富贵利达一毫不入
　　于心烟霞泉石自乐其乐遁之肥也肥者充实之

　　谓山梁之雌在乱之凤冥飞之鸿其类是乎此卦
　　前辈以为内三爻不能遁外三爻能遁者也殊不
　　知二五与时行者也九四身遁心留三系初尾均
　　不能去肥遁长往独上九欤卦以遁名而爻之不
　　得遁者五得遁者一何也盖遁亦非易事非见理
　　明用心刚者不能故不脱冕接淅遂行惟孔子浩
　　然有归志者惟孟子或曰孔子不去鲁卫孟子不
　　去齐梁曷尝决于遁曰此亦只是李氏未受女乐

　　灵公未问陈梁惠未卒齐宣未就见以前事到得
　　不脱冕遂行有归志时更如何住得了
䷡(乾下/震上)
　程子曰序卦遁者退也物不可以终遁故受之以大
　壮遁为违去之义壮为进盛之义遁者阴长而阳遁
　也大壮阳之壮盛也衰则必盛消长相须故既遁则
　必壮大壮所以次遁也为卦震上乾下乾刚而震动
　以刚而动大壮之义也刚阳大也阳长已过中矣大

　者壮盛也又雷之威震而在天上亦大壮之义也
大壮利贞
　程子曰大壮之道利于贞正也大壮而不得其正强
　猛之为耳非君子之道壮盛也
　朱子曰大谓阳也四阳盛长故为大壮二月之卦也
　阳壮则占者吉亨不假言但利在贞固而已
　　愚曰阳动于复长于临交于泰至四爻而后壮泰
　　不曰壮者以阴阳敌也过于阴则壮矣然大壮而

　　曰利贞者何也譬之用兵师直为壮曲为老内蕴
　　外施一出于正则此壮也何往而不利
彖曰大壮大者壮也刚以动故壮
　程子曰所以名大壮者谓大者壮也阴为小阳为大
　阳长已盛是大者壮也下刚而上动以乾之至刚而
　动故为大壮为大者壮与壮之大也
大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣
　程子曰大者既壮则利于贞正正而大者道也极正大

　之理则天地之情可见矣天地之道常久而不已者
　至大至正也正大之理学者默识心通可也不云大
　正而云正大恐疑为一事也
　　愚曰大者壮也以刚阳之盛壮而释卦名也刚以
　　动此以二体而论壮之义也大者正也又以正之
　　一字而释大壮之所以利贞也天下惟壮故大亦
　　惟正故大然人欲大而卒不能成其大者盖恃已
　　之强以为壮此乃血气之壮用壮于血气者是蔽

　　于私欲小智反所以自狭自弱乌能成其大哉不
　　知天下至大之理无过于正故大壮必和于正惟
　　知以正道为壮便与天地同其大盖天地之所以
　　大者亦以正耳吾能动以天德尽克去一己之私
　　则正者既大而天地之情亦不能外也故曰天地
　　之情可见矣咸恒萃言天地之情便兼万物此卦
　　不兼万物者可见除天地外万物之情未必一一
　　能正

象曰雷在天上大壮君子以非礼勿履
　程子曰雷震于天上大而壮也君子观大壮之象以
　行其壮君子之大壮者莫若克己复礼古人曰自胜
　之谓强中庸于和而不流中立而不倚皆曰强哉矫
　赴汤火蹈白刃武夫之勇可能也至于克己复礼则
　非君子之大壮不可能也故云君子以非礼勿履
　　愚按左氏曰雷乘乾曰大壮盖雷是刚猛之物又
　　动于九天之上声既高大自常人处之必以此壮

　　平四夷伐鬼方惟君子用此壮以非礼勿履盖胜
　　人者非壮自胜者乃真壮也所以克己复礼先儒
　　以为乾道非至健不能又以为是杀贼工夫非壮
　　而何
初九壮于趾征凶有孚象曰壮于趾其孚穷也
　程子曰初阳刚乾体而处下壮于进者也在下而用
　壮壮于趾也趾在下而进动之物九在下用壮而不
　得其中夫以刚处壮虽居上犹不可行况在下乎故

　征则其凶有孚孚信也谓以壮往则得凶可必也在
　最下而用壮以行可必信其穷困而凶也
　朱子曰趾在下而进动之物也刚阳处下而当壮时
　壮于进者也故有此象居下而壮于进其凶必矣故
　其占又如此
　　愚曰初九应震足而动趾也以九居初在乾体之
　　下四阳同居正合卦名何故云趾盖体既壮能用
　　以克己复礼则吉用以勇锐躁进则凶今初处卑

　　下用壮不中恃足趾之壮强欲求应而躁往不思
　　两刚相敌四不我应壮岂得用哉故曰征凶有孚
　　言往而得凶盖理之必信而无疑者也象曰其孚
　　穷与泰之勿恤其孚未济之有孚失是皆谓必然
　　如此不可与讼有孚之类同义
九二贞吉象曰九二贞吉以中也
　程子曰二虽以阳刚当大壮之时然居柔而处中是
　刚柔得中不过于壮得贞正而吉也或曰贞非以九

　居二为戒乎曰易取所胜为义以阳刚健体当大壮
　之时处得中道无不正也在四则有不正之戒人能
　识时义之轻重则可以学易矣所以贞正而吉者以
　其得中道也中则不失正况阳刚壮而乾体乎
　朱子曰以阳居阴已不得其正矣然所处得中则犹
　可因以不失其正故戒占者使因中以求正然后可
　以得吉也
　　愚曰二与初皆阳资质既同何故在初则凶在二

　　则吉盖二中之位用壮而以中则周子所谓刚善
　　中焉已矣人将谓大壮是猛厉圣人却以中为吉
　　更不加一辞直谓之贞吉知中之不可复加也
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角象曰
小人用壮君子罔也
　程子曰九三以刚居阳而处壮又当乾体之终壮之
　极者也极壮如此在小人则为用壮在君子则为用
　罔小人尚力故用其壮勇君子志刚故用罔罔无也

　犹云蔑也以其至刚蔑视于事而无所忌惮也君子
　小人以地言如君子有勇而无义为乱刚柔得中则
　不折不屈施于天下而无不宜苟刚之太过则无和
　顺之德多伤莫与贞固守此则危道也凡物莫不用
　其壮齿者齧角者触蹄者踶羊壮于首羝为喜触故
　取为象羊喜触藩篱以藩篱当其前也盖所当必触
　喜用壮如此必羸困其角矣犹人尚刚壮所当必用
　必至摧困也三壮甚如此而不至凶何也曰如三之

　之为其往足以致凶而方言其危故未及于凶也凡
　可以致凶而未至者则曰厉也在小人则为用其强
　壮之力在君子则为用罔志气刚强蔑视于事靡所
　顾惮也
　朱子曰过刚不中当壮之时是小人用壮而君子则
　用罔也罔无也视有如无君子之过于勇者也如此
　则虽正亦危矣羝羊刚壮喜触之物藩篱也羸困也
　贞厉之占其象如此

　　愚曰九三者乾之上体若可用壮矣而圣人则不
　　之许也曰是爻也以刚居刚强而弗友浅识之小
　　人用此以为壮君子用之则不然也曰以纯刚为
　　贞危厉之道如羝羊恃狠以触藩祗自羸焉卦互
　　兑兑为羊震为反生羊角反生羝羊也蔡季通以
　　此卦有夹柱兑象故多言羊羊性刚喜触又兑为
　　毁折故曰羸其角藩谓震为萑苇为竹木在外
　　为藩

九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹象曰藩决不
羸尚往也
　程子曰四阳刚长盛壮已过中壮之甚也然居四为
　不正方君子道长之时岂可有不正也故戒以贞则
　吉而悔亡盖方道长之时小失则害亨进之势是有
　悔也若在他卦重刚而居柔未必不为善也大过是
　也藩所以限隔也藩篱决开不复羸困其壮也高大
　之车轮輹强壮其行之利可知故云壮于大舆之輹

　輹轮之要处也车之败常在折輹輹壮则车强矣云
　壮于輹谓壮于进也阳刚之长必至于极四虽已盛
　然其往未止也以至盛之阳用壮而进故莫有当之
　藩决开而不羸困其力也尚往其进不已也
　朱子曰贞吉悔亡与咸九四同占藩决不羸承上文
　而言也决开也三前有四犹有藩焉四前三阴则藩
　决矣壮于大舆之輹亦可进之象也以阳居阴不极
　其刚故其象如此

　　愚曰四阳进于此势不可复禦矣所向者又顺是
　　以贞吉悔亡壮于大舆之輹然三以刚过而羸其
　　角四则不羸何也盖三虽以阳上进然遇四阳之
　　刚为藩所以羸其角九四四阳并进上二爻以阴
　　柔之质焉能禦刚强之阳故藩决不羸坤为舆震
　　木在舆下为輹九四阳壮大舆而輹壮其往利矣
　　在下之三阳皆不言往此独言尚往非取其壮而
　　可往乎

六五丧羊于易无悔象曰丧羊于易位不当也
　程子曰羊群行而喜触以象诸阳并进四阳方长而
　并进五以柔居上若以力制则难胜而有悔唯和易
　以待之则群羊无所用其刚是丧其壮于和易也如
　此则可以无悔五以位言则正以德言则中故能用
　和易之道使群羊虽壮无所用也所以必用柔和者
　以阴柔居尊位故也若以阳刚中正得居尊位则下
　无壮矣以六五位不当也故设丧羊于易之义然大

　率治壮不可用刚夫君臣上下之势不相侔也苟君
　之权足以制乎下则虽有强壮跋扈之人不足谓之
　壮也必人君之势有所不足然后谓之治壮故治壮
　之道不可以刚也
　朱子曰卦体似兑有羊象焉外柔而内刚者也独六
　五以柔居中不能抵触虽失其壮然亦无所悔矣其
　象如此而占亦与咸九五同易容易之意言忽然不
　觉其亡也或作疆埸之埸亦通汉食货志埸作易

　　愚曰大壮之世必刚明之主而后可以得四阳之
　　助群羊触藩如四阳并进今以六居五阴柔之质
　　不当其位且承藩决之后所以丧羊于易也按汉
　　食货志埸字作易朱文公以为作疆埸之埸亦通
　　先儒以为和易或以为容易未允然常情既失之
　　必悔之然五以六而德劣乘刚而志暴祸而不悛
　　此与死而无悔之义同象专以位不当订之谓非
　　刚明之君所以如此也

上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉象曰不
能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
　程子曰羝羊但取其用壮故阴爻亦称之六以阴处
　震终而当壮极其过可知如羝羊之触藩篱进则碍
　身退则妨角进退皆不可也才本阴柔故不能胜已
　以就位是不能退也阴柔之人虽极用壮之心然必
　不能终其壮有摧必缩是不能遂也其所为如此无
　所往而利也阴柔处壮不能固其守若遇艰困必失

　其壮失其壮则反得其柔弱之分矣是艰则得吉也
　用壮则不利知艰而处柔则吉也居壮之终有变之
　义也非其处而处故进退不能是其自处之不详慎
　也艰则吉柔遇艰难又居壮终当自变矣变则得其
　分过咎不长乃吉也
　朱子曰壮终动极故触藩而不能退然其质本柔故
　又不能遂其进也其象如此其占可知然犹幸其不
　刚故能艰以处则尚可以得吉也

　　愚曰此爻纯阴亦曰羝羊触藩何也曰居壮之极
　　极则必变六变成九前刚也前刚有角之象下有
　　震藩也故亦曰羝羊触藩前刚又动之终不能遂
　　也退则三不应不能退也进退不能无往而利圣
　　人于此苦不可用力矣然圣人于不能退不能遂
　　之时又自有以处之惟艰难自处不为玩易则复
　　可获其吉象以不能退遂归咎于虑之不详既能
　　艰难处之则前日无攸遂之咎必不长也巽为长

　　震者巽之反故曰不长
　
　
　
　
　
　
　周易程朱傅义折衷卷十八