钦定四库全书
　周易程朱傅义折衷卷十四
　　　　　　　　　　　　　元　赵采　撰
䷘(震下/乾上)
　程子曰序卦复则无妄矣故受之以无妄复者反于
　道也既复于道则合正理而无妄故受之以无妄也
　为卦天上震下震动也动以天为无妄动以人欲则
　妄矣无妄之义大矣哉

无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往
　程子曰无妄者至诚也至诚者天之道也天之化育
　万物生生不穷各正其性命乃无妄也人能合无妄
　之道则所谓与天地合其德也无妄有大亨之理君
　子行无妄之道则可以致大亨矣无妄天之道也卦
　言人由无妄之道也利贞法无妄之道利在贞正失贞
　正则妄也虽无邪心苟不合正理则妄也乃邪心也故
　有匪正则为过眚既已无妄不宜有往往则妄也

　朱子曰无妄实理自然之谓史记作无望谓无所期
　望而有得焉者其义亦通为卦自讼而变九自二来
　而居于初又为震主动而不妄也故为无妄又二体
　震动而乾健九五刚中而应六二故其占大亨而利
　于正若其不正则有眚而不利有所往也
　　愚按此卦朱文公谓史记作无望谓无所期望而
　　有得焉者愚谓无所期望而得者便是天理天理
　　便正天理如何不大亨正如何不利其匪正者谓

　　有希望有希望如何会正不正便非天理所以不
　　亨而眚所以利转为不利不利有攸往是说那匪
　　正的事不是说无妄
彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大
亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往
何之矣天命不佑行矣哉
　程子曰谓初九也坤初爻变而为震刚自外而来也
　震以初爻为主成卦由之故初为无妄之主动以天

　为无妄动而以天动为主也以刚变柔为以正去妄
　之象又刚正为主于内无妄之义也九居初正也下
　动而上健是其动刚健也刚健无妄之体也刚中而
　应五以刚居中正二复以中正相应是顺理而不妄
　也故其道大亨通而贞正乃天之命也天命谓天道
　所谓无妄也所谓无妄正而已小失于正则为有过
　乃妄也所谓匪正盖由有往若无妄而不往何由有
　匪正乎无妄者理之正也更有往将何之矣乃入于

　妄也往则悖于天理天道所不佑可行乎哉
　朱子曰自文王以来说做希望之望这事只得倚阁
　在这里难为断杀他程傅似不是本意刚自外来是
　所以做这无妄动而健是有卦后说底　又曰刚自
　外来说卦变动而健说卦德刚中而应说卦体大亨
　以正说元亨利正
　　愚曰此彖与临彖皆于繇词元亨利贞上加三句
　　其曰刚自外来此以初九言无妄也无妄大畜之

　　反大畜上九之刚自外来为主于内主谓震也其
　　曰动而健此以震乾二体言无妄也其曰刚中而
　　应此以二五言无妄也合是数义此无妄所以大
　　亨也其大亨者以正也正者天之所以命我者也
　　唯君子为能不失其所命以正也小人则反乎天
　　命其匪正也天命我以至正而我不正焉行欲安
　　之乎夫子言无妄之往何之矣天命不佑行矣哉
　　只是发明匪正不利有往之义非谓无妄不可往

　　也伊川于初九言卦辞不利有攸往是无妄不可
　　有所往爻辞言往吉是以无妄之道而行则吉殊
　　不知初九言往吉六二言利有攸往是无妄本利
　　有攸往其不利者谓匪正也
象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物
　程子曰雷行于天下阴阳交和相薄而成声于是惊
　蛰藏振萌芽发生万物其所赋与洪纤高下各正其
　性命无有差忒物与无妄也先王观天下雷行发生

　赋与之象而以茂对天时养育万物使各得其宜如
　天与之无妄也茂盛也盛对之为言犹盛行永言之
　比对时谓顺合天时天道生万物各正其性命而不
　妄王者体天之道发育人民至昆虫草木使各得其宜
　乃对时育物之道也
　　愚曰雷天之号令无妄发者雷既无妄物亦与之
　　无妄焉与俱词也先王茂对时体雷之无妄也下
　　育万物遂物之无妄也

初九无妄往吉象曰无妄之往得志也
　程子曰九以阳刚为主于内无妄之象以刚变柔而
　居内中诚不妄者也以无妄而往何所不吉卦辞言
　不利有攸往谓既无妄不可复有往也过则妄矣爻
　言往吉谓以无妄之道而行则吉也以无妄而往无
　不得其志也盖诚之于物无不能动以之修身则身
　正以之治事则事得其理以之临人则人感而化无
　所往而不得其志也

　　愚曰刚自外来而为主于内所以为无妄者初九
　　也以刚居初正也以正而往往则必吉何志之不
　　得哉观此无妄往吉则卦辞言不利有攸往不是
　　说无妄不可复有往只是说匪正不可往正则往
　　吉矣
六二不耕穫不菑畬则利有攸往象曰不耕穫未富也
　程子曰凡理之所然者非妄也人所欲为者乃妄也
　故以耕穫菑畬譬之六二居中得正又应五之中正

　居动体而柔顺为动能顺乎中正乃无妄者也故极
　言无妄之义耕农之始穫其成终也田一岁曰菑三
　岁曰畬不耕而穫不菑而畬谓不首造其事因其事
　理所当然也首造其事则是人心所作为乃妄也因
　事之当然则是顺理应物非妄也穫与畬是也盖耕
　则必有穫菑则必有畬是理之固然非心意之所造
　作也如是则为无妄不妄则所往利而无害也或曰
　圣人制作以利天下者皆造端也岂非妄乎曰圣人

　随时制作合乎风气之宜未尝先时而开之也若不
　待时则一圣人足以尽为矣岂待累圣继作也时乃
　事之端圣人随时而为也未者非必之辞临卦曰未
　顺命是也不耕而穫不菑而畬因其事之当然既耕
　则必有穫既菑则必成畬非必以穫畬之富而为也
　其始耕菑乃设心在于求穫畬是以其富也心有欲
　而为者则妄也
　朱子曰柔顺中正因时顺理而无私意期望之心故有

　不耕穫不菑畬之象言其无所为于前无所冀于后
　也占者如是则利有所往矣　不耕穫两句程傅作
　三意说不耕而穫耕而不穫耕而必穫看来只是也
　不耕也不穫只见成领会他物事无妄本是无望这
　是没理会时节忽然如此得来在面前李某所谓无
　妄之福是也桑树中箭柳树汁出　不耕穫不菑畬
　易傅但取不首造窃谓耕菑亦自然之理似与首造
　事端者不同如何答曰耕菑固必因时而作然对穫

　畬而言则为首造矣易中取象亦不可以文害辞辞
　害意若必字字拘泥则不耕而望穫不菑而望畬亦
　岂有此理耶
　　愚曰二动体而中正无妄者也故极言无妄可往
　　之理初至五有益体耕也二震为稼艮为手二往
　　之五五来应二兑见震毁兑金也铚刈之象穫也
　　二为田田一岁曰菑三岁曰畬初九震足动田之
　　始菑象也五来之二历三爻畬也妄犹望也有所

　　望于外即妄也文公云自文王以来说做希望之
　　望夫种田望穫人之情也二以柔居下处未足之
　　势而中正交五无私意希望之心不耕不菑始则
　　无所为不穫不畬终则无所冀守正以求其志无
　　妄者也是惟无往往则与五合矣何不利之有夫
　　子以不耕穫为未富言欲富则希望之心生二阴
　　虚不足幸未有欲富之心也
六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾象曰行

人得牛邑人灾也
　朱子曰卦之六爻皆无妄者也六三处不得正故遇
　其占者无故而有灾如行人牵牛以去而居者反遭
　诘捕之扰也
　　愚曰六三以柔居刚匪正者也震乃坤体坤为牛
　　三至四艮艮为手三至五巽巽为绳系牛之象也
　　震为大涂为足行人也坤为邑邑人也六三匪正
　　故无故得灾譬有人系牛于此舍而之他行路之

　　人见其无主掠之而去彼系牛者回责牛于邑人
　　夫邑人未尝窃牛也而受偿牛之责是无妄之灾
　　也此便是匪正有眚处程傅糊涂不若本义分晓
九四可贞无咎象曰可贞无咎固有之也
　程子曰四刚阳而居乾体复无应与无妄者也刚而
　无私岂有妄乎可贞固守此自无咎也九居阴得为
　贞乎曰以阳居乾体若复处刚则为过矣过则妄矣
　居四无尚刚之志也可贞与利贞不同可贞谓其所

　处可贞固守之利贞谓利于贞也贞固守之则无咎
　也
　　愚曰九四无应而不希望求应以正自处者也圣
　　人曰四虽阴位而九以阳刚处之可以固守其不
　　希望求应之正正则又何咎焉象曰四之守正非
　　外铄也我固有之也盖刚则无欲无欲则无希望
　　无希望则正矣
九五无妄之疾勿药有喜象曰无妄之药不可试也

　程子曰九以中正当尊位下复以中正顺应之可谓
　无妄之至者也其道无以加矣疾为之病者也以九
　五之无妄如其有疾勿以药治则有喜也人之有疾
　则以药石攻去其邪以养其正若气体平和本无疾
　病而攻治之则反害其正矣故勿药则有喜也有喜
　谓疾自亡也无妄之所谓疾者谓若治之而不治率
　之而不从化之而不革以妄而为无妄之疾舜之有
　苗周公之管蔡孔子之叔孙武叔是也既已无妄而

　有疾之者则当自如无妄之疾不足患也若遂自攻
　治乃是渝其无妄而迁于妄也五既处无妄之极故
　唯戒在动动则妄矣人之有妄理必修改既无妄矣
　复药以治之是反为妄也其可用乎故曰不可试也
　试暂用也犹曰少尝之也
　　愚曰以九居五刚中而正无妄者也然五动则四
　　为坎坎有毒药之象医师聚毒以攻邪故爻有疾
　　药之词唯有故得疾则假药以攻无故得疾少须

　　而疾平矣有故之疾真疾也无故之疾客疾也客
　　疾何用攻之故曰不可试也五以刚中而下有坎
　　体故云
上九无妄行有眚无攸利象曰无妄之行穷之灾也
　程子曰上九居卦之终无妄之极者也极而复行过
　于理也过于理则妄也故上九而行则有过眚而无
　所利也无妄既极而复加进乃为妄矣是穷极而为
　灾害也

　　愚曰彖云无妄之往何之矣天命不佑行矣哉谓
　　上九也行则必有眚上之不可行者以穷极不可耳
　　非以有妄不可也
䷙(乾下/艮上)
　程子曰序卦有无妄然后可畜故受之以大畜无妄
　则为有实故可畜聚大畜所以次无妄也为卦艮上
　乾下天而在于山中所畜至大之象畜为畜止又为
　畜聚止则聚矣又取天在山中之象则为蕴畜取艮

　之止乾则为畜止止而后有积故止为畜义
大畜利贞不家食吉利涉大川
　程子曰莫大于天而在山中艮在上而止乾于下皆
　蕴畜至大之象也在人为学术道德充积于内乃所
　畜之大也凡所畜聚皆是专言其大者人之蕴畜宜
　得正道故云利贞若夫异端偏学所畜至多而不正
　者固有矣既道德充积于内宜在上位以享天禄施
　为于天下则不独一身之吉天下之吉也若穷处而

　自食于家道之否也故不家食则吉所畜既大宜施
　之于时济天下之艰险乃大畜之用也故利涉大川
　此只据大畜之义而言彖更以卦之才德而言诸爻
　则唯有止畜之义盖易体道随宜取明且近者
　朱子曰大阳也以艮畜乾又畜之大者也又以内乾
　刚健外艮笃实辉光是以能日新其德而为畜之大
　也以卦变言此卦自需而来九自五而上以卦体言
　六五尊而尚之以卦德言又能止健皆非大正不能

　故其占为利贞而不家食吉也又六五下应于乾为
　应乎天故其占又为利涉大川也不家食谓食禄于
　朝不食于家也
　　愚曰小畜以巽止乾巽力弱乾力壮畜不住故曰
　　小畜大畜以艮止乾艮力厚乾气伏真能畜矣故
　　曰大畜小畜君子之德则为文柔所畜之人则为
　　刚暴大畜君子之德则为刚正所畜之人则为贤
　　哲然二畜非相反也积小成大耳繇词言利贞者

　　何大畜之世贤人畜德以待用君能畜而养之此
　　正也何不利之有今有三阳之贤不能畜而养之
　　使自食于家未见其吉也故不家食则吉其吉者
　　乃天下之吉也所畜既大宜施之于时济天下之
　　艰险乃大畜之用也故利涉大川此据大畜之义
　　而言彖更以卦变及才德言之诸爻唯有止畜之
　　义易道随宜取明且近者
彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止

健大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也
　程子曰以卦之才德而言也乾体刚健艮体笃实人
　之才刚健笃实则所畜能大充实而有辉光畜之不
　已则其德日新也刚上阳居上也阳刚居尊位之上
　为尚贤之义止居健上为能止健之义止乎健者非
　大正则安能以刚阳在上与尊尚贤德能止至健皆
　大正之道也大畜之人所宜施其所畜以济天下故
　不食于家则吉谓居天位享天禄也国家养贤贤者

　得行其道也利涉大川谓大有蕴畜之人宜济天下
　之艰险也彖更发明卦才云所以能涉大川者以应
　乎天也六五君也下应乾之中爻乃大畜之君应乾
　而行也所行能应乎天无艰险之不可济况其他乎
　　愚曰乾体刚健艮体笃实以卦变言大畜者大壮
　　九四变也一变为需再变为大畜需体有坎离发
　　为辉光艮体互兑震兑西震东日之所出入日新其德
　　也此以艮乾二体又推大壮之变以言大畜也以

　　卦才言刚贤也大壮再变九四之刚进居君位之
　　上贤者置之上位六五以柔下之尚贤也以卦德
　　言健谓下三阳也有三阳方说得健三阳自内而
　　往难畜者也六五尚贤忘势故能止之止之者畜
　　而养之也以阳刚之贤六五能止而养之此大正
　　之理三至上有颐体养贤也二居内为家兑口为
　　食六五尚贤又下应乾九二九二受畜而往应之
　　不家食也此非贤者之吉国家养贤国家之吉也

　　卦中兑泽决为川震变兑成坎有涉川之象六五
　　能止健而交二二受畜而应五何险难之不济哉
　　故曰利涉大川应乎天者乾为天言涉川之所以
　　利者以六五之应乾也此以上九九二言六五之
　　能大畜也
象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德
　程子曰天为至大而在山之中所畜至大之象君子
　观象以大其蕴畜人之蕴畜由学而大在多闻前

　古圣贤之言与行考迹以观其用察言以求其心识
　而得之以畜成其德乃大畜之义也
　　愚曰惟天为大而山包之以无有入无间以有有
　　含无有天何尝在山中此只言其理气而已非特
　　泰山乔岳可见试以一拳石观之方春动时生意
　　郁勃未尝亏欠所以为大畜君子之心不盈方寸
　　而多识前言往行以畜其德则所畜者大矣尧舜
　　禹若稽古高宗学于古训夫子信而好古同一法

初九有厉利已象曰有厉利已不犯灾也
　程子曰大畜艮止畜乾也故乾三爻皆取被止为义
　艮三爻皆取止之为义初以阳刚又健体而居下必
　上进者也六四在上畜止于已安能敌在上得位之
　势若犯之而进则有危厉故利在已而不进也在他
　卦则四与初为正应相援者也在大畜则相应乃为
　相止畜上与三皆阳则为合志盖阳皆上进之物故
　有同志之象而无相止之义有危则宜已不可犯灾

　危而行也不度其势而进有灾必矣
　　愚曰初九与六四为应又阴阳相得胡为而有厉
　　盖四艮体而止初九乾体而进两不相合然四在
　　上初在下若初九务于进则势必犯上故危厉而
　　利于止以九居初位与爻俱刚故圣人为之戒欲
　　其养而后进进则有厉止则不犯灾矣
九二舆说輹象曰舆说輹中无尤也
　程子曰二为六五所畜止势不可进也五据在上之

　势岂可犯也二虽刚健之体然其处得中道故进止
　无失虽志于进度其势之不可则止而不行如车舆
　说去轮輹谓不行也舆说輹而不行者盖其处得中
　道动不失宜故无过尤也善莫善于刚中柔中者不
　至于过柔耳刚中者中而才也初九处不得中故戒
　以有危宜已二得中进止自无过差故但言舆说輹
　谓其能不行也不行则无尤矣初与二乾体刚健而
　不足以进四与五阴柔而能止时之盛衰势之强弱

　学者所宜深识也
　　愚曰輹舆下横木也坤为舆自三而五为震震为
　　木横木为輹二不动兑毁折之为舆说輹之象盖
　　二以刚居柔而得中见六五来畜便脱其輹止而
　　不行以受畜于五二之中正可谓有涵养矣则亦
　　何尤之有
九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往象曰利有攸
往上合志也

　程子曰三刚健之极而上九之阳亦上进之物又处
　畜之极而思变也与三乃不相畜而志同相应以进
　者也三以刚健之才而在上者与合志而进其进如良
　马之驰逐言其速也虽其进之势速不可恃其才之
　健与上之应而忘备与慎也故宜艰难其事而由贞
　正之道舆者用行之物卫者所以自防当日闲习其
　车舆与其防卫则利有攸往矣三乾体而居正能贞
　者也当其锐进故戒以知难与不失其贞也志欲锐

　于进虽刚明有时而失不得不诫也所以利有攸往
　者以与在上者合志也上九阳性上进且畜已极故
　不下畜三而与三合志上进也
　　愚曰说卦乾为良马震为作足三阳并进良马逐
　　也九三刚健当位上九以一阳引类于上与之合
　　志乾至此不可与初与二等而复却矣然驰逐不
　　已必有奔蹶之患不可恃应而不备故戒之以艰
　　贞使之艰难守正姑闲习其舆卫以待之夫以马

　　之良犹且艰贞闲习而后往九三可谓养之至矣
　　何往而不利哉
六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也
　程子曰以位而言则四下应于初畜初者也初居最
　下阳之微者微而畜之则易制犹童牛而加牿大善
　而吉也槩论畜道则四艮体居上位而得正是以正
　德居大臣之位当畜之任者也大臣之任上畜止人
　君之邪心下畜止天下之恶人人之恶止于初则易

　既盛而后禁则捍格而难胜故上之恶既甚则虽圣
　人救之不能免违拂下之恶既甚则虽圣人治之不
　能免刑戮莫若止之于初如童牛而加牿则元吉也
　牛之性抵触以角故牿以制之若童犊始角而加之
　以牿使抵触之性不发则易而无伤以况六四能畜
　止上下之恶于未发之前则大善之吉也天下之恶
　已甚而止之则上劳于禁制而下伤于刑戮故畜止
　于微小之前则大善而吉不劳而无伤故可喜也四

　之畜初是也上畜亦然
　朱子曰童者未角之称牿施横木于牛角以防其触
　诗所谓楅衡者也止之于未角之时为力则易大善
　之吉也故其象占如此学记曰禁于未发之谓豫正
　此意也
　　愚曰六四坤体坤为牛坤初为童牛牿横角之木
　　所以防触也四畜初者也方初有厉而未能自已
　　之时四何以畜之哉畜道莫优于豫譬之牛方童

　　而未角已为之牿而豫防其触此圣人教人畜其
　　刚于始也至善之吉莫加于此象曰有喜非四之
　　私喜天下之公喜也
六五豮豕之牙吉象曰六五之吉有庆也
　程子曰六居君位止畜天下之邪恶夫以亿兆之众
　发其邪欲之心人君欲力以制之虽密法严刑不能
　胜也夫物有总摄事有机会圣人操得其要则视亿
　兆之心犹一心道之斯行止之则戢故不劳而治其

　用若豮豕之牙也豕刚躁之物而牙为猛利若强制
　其牙则用力劳而不能止其躁猛虽絷之维之不能
　使之变也若豮去其势则牙虽存而刚躁自止其用
　如此所以吉也君子法豮豕之义知天下之恶不可
　以力制也则察其机持其要塞绝其本原故不假刑
　法严峻而恶自止也且如止盗民有欲心见利则动
　苟不知教而迫于饥寒虽刑杀日施其能胜亿兆利
　欲之心乎圣人则知所以止之之道不尚威刑而修

　政教使之有农作耕桑之业知廉耻之道虽赏之不
　窃矣故止恶之道在知其本得其要而已不严刑于
　彼而修政于此是犹患豕牙之利不制其牙而豮其势
　也在上者不知止恶之方严刑以敌民欲则其伤甚
　而无功若知其本制之有道则不劳无伤而俗革天
　下之福庆也
　　愚曰九二犯五则三成坎坎为豕五成巽巽为白
　　自三至上有颐体豕颐中有刚且白者豕牙之象

　　也五畜二者也方二未脱輹之时五何以畜之哉
　　譬之豕方生牙已豮去其势则能制其淫而易肥
　　腯矣牙只是幼稚非谓其牙难制也程傅乃谓牙
　　为猛利若制其牙则用力劳若豮其势则牙虽存
　　而刚躁自止今时有不豮之豕其牙何尝猛利难
　　制夫豕之牙犹牛之童也圣人言此皆是教人禁
　　之在初也吉而有庆非五一人之庆天下之公庆
　　也在心曰喜在事曰庆

上九何天之衢亨象曰何天之衢道大行也
　程子曰闻之胡先生曰天之衢亨误加何字事极则
　反理之常也故畜极而亨小畜畜之小故极而成大
　畜畜之大故极而散既极当变又阳性上行故遂散
　也天衢天路也谓虚空之中云气飞鸟往来故谓之
　天衢天衢之亨谓其亨通旷阔无有蔽阻也在畜道
　则变矣变而亨非畜道之亨也何以谓之天衢以其
　无止碍道路大通行也以天衢非常语故象特设问

　曰何谓天之衢以道路大通行取空豁之状也以象
　有何字故爻下亦误加之
　朱子曰何天之衢言何其通达之甚也畜极而通豁
　达无碍故其象占如此
　　愚曰上畜三者也三如良马之逐动无悖理上乃
　　尽撤其防闲之具入其途而受之此三阳之幸会
　　也故叹而言曰是何天之衢路如此之亨非叹天
　　之衢路乐其道之行也盖三阳皆君子君子之道

　　行则天下治矣
　
　
　
　
　
　
　周易程朱傅义折衷卷十四