钦定四库全书
　周易程朱傅义折衷卷十三
　　　　　　　　　　　　　元　赵采　撰
䷖(坤下/艮上)
　程子曰序卦贲者饰也致饰然后亨则尽矣故受之
　以剥夫物至于文饰亨之极也极则必反故贲终则
　剥也卦五阴而一阳阴始自下生渐长至于盛极群
　阴消剥于阳故为剥也以二体言之山附于地山高

　起地上而反附著于地颓剥之象也
　　愚按伊川释序卦之辞云物至于文饰亨之极也
　　极则必反故贲终则剥夫物至于有文则必剥譬
　　如草木萌芽之后渐有文彩及至一开之后则便
　　残谢彫落故周家郁郁之文至秦则有焚坑之祸
　　理势然也唯明理者能持盈守成恭俭反本便不
　　至于文靡之盛则可以常久伊川谓圣人无复夫
　　剥复相为消长圣人无复则亦无剥矣

剥不利有攸往
　程子曰剥者群阴长盛消剥于一阳之时众小人剥
　丧于君子故君子不利有所往唯当巽言晦迹随时
　消息以免小人之害也
　朱子曰剥落也五阴在下而方生一阳在上而将尽阴
　盛长而阳消落九月之卦也阴盛阳衰小人壮而君
　子病又内坤顺外艮止有顺时而止之象故占得之
　者不可以有所往也

彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止
之观象也君子尚消息盈虚天行也
　程子曰剥剥也谓剥落也柔变刚也柔长而刚变也
　夏至一阴生而渐长一阴长则一阳消至建戌则极
　而成剥是阴柔变刚阳也阴小人之道方长盛而剥
　消于阳故君子不利有所往也君子当剥之时知
　不可有所往顺时而止乃能观剥之象也卦有顺止
　之象乃处剥之道君子当观而体之君子尚消息盈

　虚天行也理有消衰有息长有盈满有虚损顺之则
　吉逆之则凶君子随时敦尚所以事天也
　　愚曰剥有禠夺之义阴自下夺阳位而变其实也
　　不利有攸往虽是小人之道长盛君子不利有所
　　往亦是内坤外艮有顺止之象君子于此岂与争
　　胜负之间哉观坤艮之象顺而止之而已何者小
　　人方盛逆之则激顺之则止易又为君子谋曰消
　　则息虚则盈天道之行有不可违者而能因时观

　　象见可而为之以御其变此君子之所尚也尚是
　　好尚尊尚君子动思与天合安得不尚之
象曰山附于地剥上以厚下安宅
　程子曰艮重于坤山附于地也山高起于地而反附
　著于地圮剥之象也上谓人君与居人上者观剥之
　象而厚固其下以安其居也下者上之本未有基本
　固而能剥者也故上之剥必自下下剥则上危矣为
　人上者知理之如是则安养人民以厚其本乃所以

　安其居也书曰民惟邦本本固邦宁
初六剥床以足蔑贞凶象曰剥床以足以灭下也
　程子曰阴之剥阳自下而上以床为象者取身之所
　处也自下而剥渐至于身也剥床以足剥床之足也
　剥始自下故为剥足阴自下进渐消蔑于贞正凶之
　道也蔑无也谓消亡于正道也阴剥阳柔变刚是邪
　侵正小人消君子其凶可知
六二剥床以辨蔑贞凶象曰剥床以辨未有与也

　程子曰辨分隔上下者床之干也阴渐进而上剥至
　于辨愈蔑于正也凶益甚矣阴之侵剥于阳得以
　益盛至于剥辨者以阳未有应与故也小人侵剥君
　子若君子有与则可以胜小人不能为害矣唯其无
　与所以被蔑而凶当消剥之时而无徒与岂能自存
　也言未有与剥之未盛有与犹可胜也示人之意深
　矣
　　愚曰初与二爻辞同只足与辨两字异象辞却别

　　盖剥卦是大底艮卦有床庐之象又初动为震震
　　为足阴之剥阳必自下始故先床足而后床干不
　　一顿剥将去渐渐消烁圣人言蔑贞凶者非是便
　　凶是蔑正则凶若阴虽长而不灭正道则不至于
　　凶凶虽主君子然小人蔑正亦凶矣剥床以辨夫
　　子言未有与伊川云以阳未有应与若有与则可
　　以胜小人今观剥卦五阴已盛虽上九亦将剥而
　　为坤安得君子更有应与此是六二剥床以辨未

　　至剥肤剥庐者以未有同恶共济之人耳盖六二
　　以柔居中六五以宫人宠非相与肆为凶暴者然
　　处群阴之中其能终无与乎故夫子不曰无与而
　　曰未与未者将有而未有之辞君子于此当知所
　　以自处矣
六三剥之无咎象曰剥之无咎失上下也
　程子曰众阴剥阳之时而三独居刚应刚与上下之
　阴异矣志从于正在剥之时为无咎者也三之为可

　谓善矣不言吉何也曰方群阴剥阳众小人害君子
　三虽从正其势孤弱所应在无位之地于斯时也难
　乎免矣安得吉也其义为无咎耳言其无咎所以劝
　也三居剥而无咎者其所处与上下诸阴不同是与
　其同类相失于处剥之道为无咎如东汉之吕强是
　也
　朱子曰众阴方剥阳而已独应之去其党而从正无
　咎之道也占者如是则得无咎

　　愚曰剥之世小人至于成群君子几于无与然小
　　人成群非小人之福事势之相反则凶祸之道也
　　剥卦之无咎者唯六三耳以其失上下四阴而独
　　应于上也虽失上下四阴而犹与之处则小人不
　　咎之虽居群阴之中而志应乎上九故君子亦不
　　之咎是之谓剥之无咎
六四剥床以肤凶象曰剥床以肤切近灾也
　程子曰始剥于床足渐至于肤肤身之外也将灭其

　身矣其凶可知阴长已盛阳剥已甚贞道已消故更
　不言蔑贞直言凶也五为君位剥已及四在人则剥
　其肤矣剥及其肤身垂亡矣切近于灾祸也
　　愚曰剥至四则床已剥尽及人肌肤者也众正已
　　去祸及君身何凶如之象训凶为灾明君子之无
　　辜天实为之也嗟夫初二之剥足剥辨有贞可蔑
　　则殃在众正四之剥肤无贞可蔑则殃在君身诗
　　曰人之云亡邦国殄瘁吾于此爻伤之

六五贯鱼以宫人宠无不利象曰以宫人宠终无尤也
　程子曰剥及君位剥之极也其凶可知故更不言剥
　而别设义以开小人迁善之门五群阴之主也鱼阴
　物故以为象五能使群阴顺序如贯鱼然反获宠爱
　于在上之阳如宫人则无所不利也宫人宫中之人
　妻妾侍使也以阴言且取获宠爱之义以一阳在上
　众阴有顺从之道故发此义群阴消剥于阳以至于
　极六五若能长率群阴骈首顺序反获宠爱于阳则

　终无过尤也于剥之将终复发此义圣人劝迁善之
　意深切之至也
　　愚曰巽为鱼为绳艮为手持绳下连众阴贯鱼也
　　群阴贯鱼而进能如宫人取宠爱不踰礼越法以
　　干预外事擅权专恣以自作威福自然无不利此
　　开谕小人以受福之道而阴致其戒者也六居五
　　宜尤而以正制小人使如宫人受制于阳故终无
　　尤也或曰说卦巽不为鱼而先儒以巽为鱼何也

　　曰汉上谓以重卦离知之包羲氏结绳而为罔罟
　　以佃以渔盖取诸离离中有巽巽复有离巽为鱼
　　以渔也离为雉以佃也鱼龙同气东方鳞虫龙为
　　之长震为龙水之王气巽为鱼木之废气故先儒
　　以巽为鱼
上九硕果不食君子得舆小人剥庐
　程子曰诸阳消剥已尽独有上九一爻尚存如硕大
　之果不见食将有复生之理上九一变则纯阴矣然

　阳无可尽之理变于上则生于下无间可容息也圣
　人发明此理以见阳与君子之道不可亡也或曰剥
　尽则为纯坤岂复有阳乎曰以卦配月则坤当十月
　以气消息言则阳剥尽为坤阳复来为复然阳未尝
　尽也剥尽于上则复生于下矣故十月谓之阳月恐
　疑其无阳也阴亦然圣人不言耳阴道盛极之时其
　乱可知乱极则自当思治故群心愿载于君子君子
　得舆也诗匪风下泉所以居变风之终也理既如是

　在卦亦众阴宗阳为共载之象小人剥庐若小人则
　当剥之极剥其庐矣无所容其身也更不论爻之阴
　阳但言小人处剥极则及其庐矣庐取在上之象或
　曰阴阳之消必待尽而后复生于下此在上便有复
　生之义何也夬之上六何以言终有凶曰上九居剥
　之极止有一阳阳无可尽之理故明其有复生之义见
　君子之道不可亡也夬者阳消阴阴小人之道也故
　但言其消亡耳何用更言却有复生之理乎

象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也
　正道消剥既极则人复思治故阳刚君子为民所承
　载也若小人处剥之极则小人之穷耳终不可用也
　非谓九为小人但言剥极之时小人如是也
　　愚曰五阳已剥独上九巍然不动如坚大之果不
　　被蠹食则将坠于下而生于上矣食如螬食寔之
　　食若如伊川以为不见食则上九终是剥尽安得
　　长存只为不蠹食则核仁存全便自会生此可见

　　阳无可尽之理也盖气有剥复理无剥复硕果不
　　食其理之不可剥者乎到这里见得阳终不可泯
　　灭君子终不可不用小人若更剥他反是自剥其
　　庐舍象曰小人剥庐终不可用也见得小人终是
　　用不得此是天理五阴载一阳舆之象一阳覆五
　　阴庐之象又此爻艮为果为门阙下卦坤为舆或
　　曰小人何故以一阳为庐曰君子者小人之所赖
　　以庇存者也君子去则世道可知小人至此亦无

　　容身之所矣
䷗(震下/坤上)
　程子曰序卦物不可以终尽剥穷上反下故受之以
　复物无剥尽之理故剥极则复来阴极则阳生阳剥
　极于上而复生于下穷上而反下也复所以次剥也
　为卦一阳生五阴之下阴极而阳复也岁十月阴盛
　既极冬至则一阳复生于地中故为复也阳君子之
　道阳消极而复反君子之道消极而复长也故为反

　善之义
复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸
往
　程子曰复亨既复则亨也阳气复生于下渐亨盛而
　生育万物君子之道既复则渐以亨通泽于天下故
　复则有亨盛之理也出入无疾出入谓生长复生于
　内入也长进于外出也先云出语顺耳阳生非自外也
　来于内故谓之入物之始生其气至微故多屯艰阳

　之始生其气至微故多摧折春阳之发为阴寒所折
　观草木于朝暮则可见矣出入无疾谓微阳生长无
　害之者也既无害之而其类渐进而来则将亨盛故
　无咎也所谓咎在气则为差忒在君子则为抑塞
　不得尽其理阳之当复虽使有疾之固不能止其复
　也但为阻碍耳而卦之才有无疾之义乃复道
　之善也一阳始生至微固未能胜群阴而发生万物
　必待诸阳之来然后能成生物之功而无差忒以朋

　来而无咎也三阳子丑寅之气生成万物众阳之功
　也若君子之道既消而复岂能便胜于小人必待其
　朋类渐盛则能协力以胜之也
　朱子曰复阳复生于下也剥尽则为纯坤十月之卦
　而阳气已生于下矣积之踰月然后一阳之体始成
　而来复故十有一月其卦为复以其阳既往而复反
　故有亨道又内震外坤有阳动于下而以顺上行之
　象故其占又为已之出入既得无疾朋类之来亦得

　无咎又自五月姤卦一阴始生至此七爻而一阳来复
　乃天运之自然故其占又为反复其道至于七日当得
　来复又以阳德方长故其占又为利有攸往也反复其
　道往而复来来而复往之意七日者所占来复之期也
　　又曰复之一阳不是顿然便生乃是自坤卦中积来且
　一月三十日以复之一阳分作三十分便一日生一分上
　面攒得一分下面便生一分到十一月便一阳始成也以
　此见得天地无休息处

　　愚曰复之为义大则天地间阳气无有不复小则人
　　之一心善端亦无有不复虽穷凶极恶之人昏迷中
　　忽然悔悟便是复才复便亨通且以卦爻观之初九一
　　阳潜伏于五阴之下虽五阴积累在上而一阳既动
　　便觉五阴已有消散披靡气象人有千过万恶丛
　　聚一身到善心一复虽有千过万恶亦便觉有消散
　　披靡气象是才复便有亨通之理阴阳之反皆自
　　内出非由外来剥极成坤阳降而入坤极而动阳升

　　而出入其反也出其动也其出其入以顺而行未尝疾速
　　陡顿故曰出入无疾朋阳之类也谓一阳既复则二三
　　四五六次第而来阳类既盛何咎之有故曰朋来无
　　咎圣人喜阳刚之复于是数来复之数曰反复其
　　道七日来复言阳刚之反而复其道成数凡七盖阳
　　无终穷之理自姤至复不过七日而来复也复言刚
　　反则计其日爱之欲其来速也临言刚消则计其
　　月恶之欲其消迟也此圣人扶阳抑阴之意也

彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复
其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见天地之心乎
　程子曰复亨谓刚反而亨也阳刚消极而来反既来
　反则渐长盛而亨通矣动而以顺行是以出入无疾
　朋来无咎以卦才言其所以然也下动而上顺是
　动而以顺行也阳刚反而顺动是以得出入无疾
　朋来而无咎也朋之来亦顺动也其道反复往来迭
　消迭息七日而来复者天之运行如是也消长相因天之

　理也阳刚君子之道长故利有攸往一阳复于下乃
　天地生物之心也先儒皆以静为见天地之心盖不
　知动之端乃天地之心也非知道者孰能识之
　朱子曰复卦刚反此二字乃解复亨下云动而以顺
　行乃是解出入无疾以下大抵彖辞解得易极分明
　仔细寻索尽有条理　问程子以动之端为天地之
　心先生曰此须就卦上看上坤下震坤静震动十月
　纯坤当贞之时万物收敛寂无踪迹到此一阳复生

　便动然不直下动字却云动之端端是从此起虽动
　而物未生未到大动处凡发生万物却是从这里起
　岂不是天地之心　又问复见天地之心先生曰要
　认得见字亲切盖此时天地之间无物可见天地之
　心只有一阳初生净净洁洁见得天地之心在此若
　是三阳发生万物之后则天地之心散在万物则不
　能见得如此端的
　　愚曰彖辞释出入无疾云刚反动而以顺行此合

　　坤震二体而释初九也盖初九之阳自十月小雪
　　积将来到冬至方足三十分成一画见得一阳不
　　顿生便是动而以顺行处故曰出入无疾伊川谓
　　微阳生长无害之者疾字作疾害之疾恐与彖辞
　　动而以顺行文义不相贯释七日来复云天行也
　　盖天道之有复是天行之自然学者观天行二字
　　则人之善念复处亦是人心固有之理但天道到
　　复时便运行无间人则于善念复时多易得泯没盖

　　为天以无心运用人以私意障蔽人虽以私意障
　　蔽然秉彝天性终不可泯没便亦是天行无间之
　　理释利有攸往云刚长也盖阳刚始复便自此浸
　　浸而往人于日用间善念复处甚多只又为人欲
　　障蔽不能有攸往故至于频复耳若于善念复时
　　便自此迤逦充长将去这便是有攸往何不利之
　　有夫子于繇辞外又发明曰复其见天地之心乎
　　王辅嗣以为静见天地之心伊川以动见天地之

　　心天地之心何心也一点阳气所以为生生不穷
　　之根本者是也只为前日剥之时万物悉收敛寂
　　无踪迹天地之心不可得见那品物流形天地之
　　心尽发见品物上又丛杂难见今初九一阳动于
　　坤下五阴虽未息机一阳却再起头邵子所谓一
　　阳初动处万物未生时朱子所谓大黑暗中一点
　　明然则天地之心其见于动静之际乎其见于坤
　　震之间乎非知道也孰能识之

象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省
方
　程子曰雷者阴阳相薄而成声当阳之微未能发也
　雷在地中阳始复之时也阳始生于下而甚微安静
　而后能长先王顺天道当至日阳之始生安静以养
　之故闭关使商旅不得行人君不省视四方观复
　之象而顺天道也在一人之身亦然当安静以养其
　阳也

　　愚曰雷在地中静中含动然五阴一阳阴力壮而
　　阳力微必须涵养待阳力渐壮然后可以抉至静
　　而奋发先王以天人为一体随天时之动静而应
　　之故当复之时闭关止旅不省方静以处之所以
　　助养阳气尽裁成辅相之道也
初九不远复无祗悔元吉象曰不远之复以修身也
　程子曰复者阳反来复也阳君子之道故复为反善
　之义初刚阳来复处卦之初复之最先者也是不远

　而复也失而后有复不失则何复之有唯失之不远而
　复则不至于悔大善而吉也祗抵也无祗悔不至于
　悔也坎卦曰祗既平无咎谓至既平也颜子无形显
　之过夫子谓其庶几乃无祗悔也过既未形而改何
　悔之有既未能不勉而中所欲不踰矩是有过也然
　其明而刚故一有不善未尝不知既知未尝不遽改
　故不至于悔乃不远复也不远而复者君子所以修
　其身之道也学问之道无他唯其知不善则速改以

　从善而已
六二休复吉象曰休复之吉以下仁也
　程子曰二虽阴爻处中正而切比于初志从于阳能
　下仁也复之休美者也复者复于礼也复礼则为仁
　初阳复复于仁也二比而下之所以美而吉也为复
　之休美而吉者以其能下仁也仁者天下之公善之
　本也初复于仁二能亲而下之是以吉也
六三频复厉无咎象曰频复之厉义无咎也

　程子曰三以阴躁处动之极复之频数而不能固者
　也复贵安固频复频失不安于复也复善而屡失危
　之道也圣人开迁善之道与其复而危其屡失故云
　厉无咎不可以频失而戒其复也频失则为危屡复
　何咎过在失而不在复也
　　愚曰既复而失之既失而又复之此频复也频复
　　虽危亦可以无咎者圣人许人以改过而不许其
　　遂也复而至于频其事岂得无咎独其义可免耳

六四中行独复象曰中行独复以从道也
　程子曰此爻之义最宜详玩四行众阴之中而独能
　复自处于正下应于阳刚其志可谓善矣不言吉凶
　者盖四以柔居群阴之间初方甚微不足以相援无
　可济之理故圣人但称其能独复而不欲言其独从道
　而必凶也曰然则不云无咎何也曰以阴居阴柔弱之
　甚虽有从阳之志终不克济非无咎也称其独复者
　以其从阳刚君子之善道也

　朱子曰四处群阴之中而独与初应为与众俱行而
　独能从善之象当此之时阳气甚微未足以有为故
　不言吉然理所当然吉凶非所论也董子曰仁人者
　正其义不谋其利明其道不计其功于剥之六三及
　此爻见之
　　愚曰六四居五阴之间而独从初非徇道者不能
　　也道指初九又震为大涂亦道也或曰四在外卦
　　不在二五何得称中夫中无定体自初至三以二

　　为中自四至上以五为中此卦五阴自二至上则
　　四为中中行谓爻处五阴之中而独复也
六五敦复无悔象曰敦复无悔中以自考也
　程子曰六五以中顺之德处君位能敦笃于复善者
　也故无悔虽本善戒亦在其中矣阳复方微之时以
　柔居尊下复无助未能致亨吉也能无悔而已以中
　道自成也五以阴居尊处中而体顺能敦笃其志以
　中道自成则可以无悔也自成谓成其中顺之德

　　愚曰临曰敦临复曰敦复皆以上卦坤故也坤厚
　　也五动而正成艮艮为笃实而笃实敦也敦复如
　　所谓躬自厚而薄责于人古之君子其责已重以
　　周是也何悔之有考如视履考祥之考象言六五
　　之敦复者以居中而能自考正也自考如太甲之
　　自怨自艾成王之唯予冲人弗及知复与无妄皆
　　言性分中事故六爻不论位
上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至

于十年不克征象曰迷复之凶反君道也
　程子曰以阴柔居复之终终迷不复者也迷而不复
　其凶可知有灾眚灾天灾自外来眚已过由自作既
　迷不复善在已则动皆过失灾祸亦自外而至盖所
　招也迷道不复无施而可用以行师则终有大败以
　之为国则君之凶也十年者数之终至于十年不克
　征谓终不能行既迷于道何时而可行也复则合道
　既迷于复与道相反也其凶可知以其国君凶谓其

　反君道也人君居上而治众当从天下之善乃迷于
　复反君之道也非止人君凡人迷于复者皆反道而
　凶也
　　愚曰上居外卦之外最远于阳复归无所故曰迷
　　复上穷矣不可动动则降三成坎坎灾眚也自天
　　而至曰灾自已致之曰眚有灾眚则天祸人患无
　　所不有故曰凶然又曰用行师何也上动降三有
　　师体下为离离为甲胄用行师也行师之义以正

　　去不正已迷不复而行师人谁服之终有大败师
　　六三师或舆尸坎为血大无功也三下之终故曰
　　终有大败坤四诸侯立国也五君也师败而举国
　　以行祸不及国必及其君楚武王伐随而心荡邓
　　曼之叹盖知之矣十者坤之极数十年不克征者
　　上穷也灾也用行师终有大败以其国君凶者眚
　　也二者反君道故也复道好先初为一卦之先四
　　为上卦之先初之不远善莫大焉四之独复亦瞠

　　若乎其后矣复道恶后三为下卦之后上为一卦
　　之后故三之频虽危无咎上之迷何嗟及矣若乃
　　二之休五之敦虽不与初四同功亦不与三上同
　　过中之为用尚矣
　
　
　
　周易程朱傅义折衷卷十三