钦定四库全书
　周易程朱传义折衷卷九
　　　　　　　　　　　　　元　赵采　撰
䷎(艮下/坤上)
　程子曰序卦有大者不可以盈故受之以谦其有既
　大不可至于盈满必在谦损故大有之后受之以谦
　也为卦坤上艮下地中有山也地体卑下山高大之
　物而居地之下谦之象也以崇高之德而处卑之下

　谦之义也
谦亨君子有终
　程子曰谦有亨之道也有其德而不居谓之谦人以
　谦巽自处何往而不亨乎君子有终君子志存乎谦
　巽达理故乐天而不竞内充故退让而不矜安履乎
　谦终身不易自卑而人益尊之自晦而德益光显此
　所谓君子有终也在小人则有欲必竞有德必伐虽
　使勉慕于谦亦不能安行而固守不能有终也

　朱子曰谦者有而不居之义止乎内而顺乎外谦之
　意也山至高而地至卑乃屈而止于其下谦之象也
　占者如是则亨通而有终矣有终谓先屈而后伸也
　　愚曰易六十四卦皆有凶惟谦六爻无凶以能谦
　　故也谦犹歉也居有馀之地怀不足之心孔子曰
　　聪明睿知守之以愚功被天下守之以让勇力振
　　世守之以怯富有四海守之以谦此所谓损之又
　　损之道是也谦则无不亨然唯君子有终何也

　　小人有假为谦以济其欲者今日谦而明日亢满
　　有矣故谦之义专以属君子盖要其终言之曰谦
　　谦曰劳谦曰撝谦曰鸣谦谦之事固有等级不齐
　　然皆非小人之为也
彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈
而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈
而好谦谦尊而光卑而不可踰君子之终也
　程子曰济当为际此明谦而能亨之义天之道以其

　气下际故能化育万物其道光明下际谓下交也地
　之道以其处卑所以其气上行交于天皆以卑降而
　亨也以天行而言盈者则亏谦者则益日月阴阳是
　也以地势而言盈满者倾变而反陷卑下者流注而
　益增也鬼神谓造化之迹盈满者祸害之谦损者福
　祐之凡过而损不足而益者皆是也人情疾恶于盈
　满而好与于谦巽也谦者人之至德故圣人详言所
　以戒盈而劝谦也谦为卑巽也而其道尊大而光显

　自虽卑屈而其德实高不可加尚是不可踰也君子
　至诚于谦恒而不变有终也故尊光
　朱子曰变谓倾坏流谓聚而归之人能谦则其居尊
　者其德愈光其居卑者人亦莫能过此君子所以有
　终也
　　愚曰天道下济而光明地道卑而上行此言谦者
　　之亨也下济天之谦卑地之谦光明天之亨上行
　　地之亨天地岂利其亨而行谦哉道之自然也天

　　之亏益日月之进退是也地之变流山川之高卑
　　是也鬼神害祸人事之得丧是也人情好恶物论
　　之取舍是也一盈而有四损一谦而有四益以此
　　知谦之一字尊而行之其道固光显卑而行之其
　　道亦不可踰故曰君子之终也
象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
　程子曰地体卑下山之高大而在地中外卑下而内
　蕴高大之象故为谦也不云山在地中而曰地中有

　山言卑下之中蕴其崇高也若曰崇高蕴于卑下之
　中则文理不顺诸象皆然观文可见君子观谦之象
　山而在地下是高者下之卑者上之见抑高举下损
　过益不及之义以施于事则裒取多者增益寡者称
　物之多寡以均其施与使得其平也
　　愚曰地中有山蕴高于卑也圣人发谦之象而其
　　辞乃曰裒多益寡称物平施此欲人以中行谦也
　　中者谦之当体者也裒多益寡称物平施所以广

　　中之用于天下
初六谦谦君子用涉大川吉象曰谦谦君子卑以自牧
也
　程子曰初六以柔顺处谦又居一卦之下为自处卑
　下之至谦而又谦也故曰谦谦能如是者君子也自
　处至谦众所共与也虽用涉险难亦无患害况居平
　易乎何所不吉也初处谦而以柔居下得无过于谦
　乎曰柔居下乃其常也但见其谦之至故曰谦谦未

　见其失也谦谦谦之至也谓君子以谦卑之道自牧
　也自牧自处也诗云自牧归荑
　　愚曰谦处一卦之下初又在艮止之下谦而又谦
　　之象也如是之君子何往不济非独可以居平世
　　用以济难亦无不吉矣囚奴自居商辛不能害肉
　　袒牵羊楚子不能杀临难过谦君子自生全之道
　　故曰卑以自牧牧养也
六二鸣谦贞吉象曰鸣谦贞吉中心淂也

　程子曰二以柔顺居中是为谦德积于中谦德充积
　于中故发于外见于声音颜色故曰鸣谦居中得正
　有中正之德也故云贞吉凡贞吉有为贞且吉有为
　得正则吉者六二之贞吉所自有也二之谦德由至
　诚积于中所以发于声音中心所自得也非勉为之
　也
　朱子曰鸣谦在六二又言贞吉谦而有闻得其正者
　则吉盖是六二以阴处阴所以戒他要贞谦而不贞

　近于邪佞
　　愚曰鸣谦独见于二上雨爻谦本不求人知不当
　　鸣而二乃鸣谦者鸣其谦之得正也盖六二以阴
　　居阴谦易至于佞二不鸣焉则人必以二为邪佞
　　之谦二之中心不得白矣二之鸣谦非鸣谦也鸣
　　其贞也鸣其守贞而不佞也二既鸣则二守贞之
　　中心得以白矣
九三劳谦君子有终吉象曰劳谦君子万民服也

　程子曰三以阳刚之德而居下体为众阴所宗履得
　其正为下之上是上为君所任下为众所从有功劳
　而持谦德者也故曰劳谦古之人有当之者周公是
　也身当天下之大任上奉幼弱之主谦恭自牧夔夔
　如畏然可谓有劳而谦矣既能劳谦又须君子行之
　有终则吉夫乐高喜胜人之常情平时能谦固已鲜
　矣况有功劳可尊乎虽使知谦之善勉而为之若矜
　负之心不忘则不能常久欲其有终不可得也唯君

　子安履谦顺乃其常行故久而不变乃所谓有终有
　终则吉也九三以刚居正能终者也此爻之德最盛
　故象辞特重能劳谦之君子万民所尊服也
　　愚曰三互坎坎劳卦故曰劳谦谦言君子有终者
　　二繇辞一卦之体九三一爻之主也三与五同功
　　今三以一阳统五阴在下体之上居人臣之极功
　　而为谦之主其不伐亦明矣子曰劳而不伐有功
　　而不德又曰谦也者致恭以存其位者也夫三有

　　功矣不以德于人而求以下于人是虽有功而不
　　自以为功也盖曰功业臣子之所当立位分臣子之
　　所当守而天下所以大服其功者非以其功也服
　　其心也然则繇词所谓有终之吉非九三君子不
　　足以当之禹周公曹彬其人也
六四无不利撝谦象曰无不利撝谦不违则也
　程子曰四居上体切近君位六五之君又以谦柔自
　处九三又有大功德为上所任众所宗而已居其上

　当恭畏以奉谦德之君卑巽以让劳谦之臣动作施
　为无所不利于撝谦也撝施布之象如人手之撝也
　动息进退必施于谦盖居多惧之地又在贤臣之上
　故也凡人之谦有所宜施不可过其宜也如六五或
　用侵伐是也唯四以处近君之地据劳臣之上故凡
　所动作靡不利施谦如是然后中于法则故曰不违
　则也谓得其宜也
　朱子曰撝谦言发撝其谦盖四是阴位又在上卦之

　下九三之上所以更当发撝其谦不违则言不违法
　则也
　　愚曰六四坤体柔顺上近五谦恭之君下据三劳
　　谦之臣而能挥散其谦布于上下所以奉上比下
　　无不利者非事是君为容悦也非持禄养交也不
　　违其则而已则者何天理之当然此是无妒功嫉
　　能之心而有显功著善之美者也何者三有大功
　　故也

六五不富以其邻利用侵伐无不利象曰利用侵伐征不
服也
　程子曰富者众之所归唯财为能聚人五以君位之
　尊而执谦顺以接于下众所归也故不以富而能有
　其邻也邻近也不富而得人之亲也为人君而持谦
　顺天下所归心也然君道不可专尚谦柔必须威武
　相济然后能怀服天下故利用行侵伐也威德并著
　然后尽君道之宜而无所不利也盖五之谦柔当防

　于过故发此义征其文德谦巽所不能服者也文德
　所不能服而不用威武何以平治天下非人君之中
　道谦之过也
　　愚曰天下莫柔弱于水水虽柔莫柔弱于道盖水
　　犹有形故也天下唯无形者足以致有形者为之
　　使谦之六五是也五君位而以柔居之当谦之世
　　众爻皆以谦名而此独不名者有其道而无其形
　　故也是以众谦皆为之用三与四邻也是以尤致

　　力焉阳实富也阴实贫也富而能以其邻者常也
　　不富而能以其邻者以九五处尊位而谦虚也不
　　富而能以其邻则三之有功即五之功也四之无
　　不利即五之利也五虽不著其谦而天下之谦者
　　乐为之用故曰利用侵伐无不利五爻变成离坎
　　离为甲胄入坎险侵伐也夫谦之为德天下之所
　　归宜无有不服者矣而爻与象云尔者以爻中有
　　此象圣人设为之辞以为或有之我既谦虚彼决

　　不负固故曰利用象又发之曰征不服也亦不过
　　拯民水火之中为匹夫匹妇复雠非忿兵贪兵之
　　谓推是以往将无所不利焉吾是以知六五之谦
　　之妙也
上六鸣谦利用行师征邑国象曰鸣谦志未得也可用
行师征邑国也
　程子曰六以柔处柔顺之极又处谦之极极乎谦者
　也以极谦而反居高未得遂其谦之志故至发于声

　音又柔处谦之极亦必见于声音故曰鸣谦虽居无
　位之地非任天下之事然人之行已必须刚柔相济
　上谦之极也至于太甚则反为过矣故在以刚武自
　治邑国已之私有行师谓用刚武征邑国谓自治其
　私谦极而居上欲谦之志未得故不胜其切至于鸣
　也虽不当位谦既过极宜以刚武自治其私故云利
　用行师征邑国也
　　愚曰柔德之谦上位之亢以谦德居亢位事违其

　　志志未暴白故君子乃自鸣曰吾之谦如是吾之
　　谦如是而人犹有干我者不得已而师征焉然止
　　用以征邑国而已坤为国邑故此爻有此象邑国
　　近属上无位只可征此与利用征伐便不同夫二
　　与上均鸣谦也二鸣而中心得是因其鸣而谦贞
　　之本心得以白也上鸣而志未得是谦之志未得
　　暴白而不得不鸣也此两鸣谦之义
䷏(坤下/震上)

　程子曰序卦有大而能谦必豫故受之以豫承二卦
　之义而为次也有既大而能谦则有豫乐也豫者安
　和说乐之义为卦震上坤下顺动之象动而和顺是
　以豫也九四为动之主上下群阴所共应也坤又承
　之以顺是以动而上下顺应故为和豫之义以二象
　言之雷出于地上阳始闭潜于地中及其动而出地
　奋发其声通畅和豫故为豫也
豫利建侯行师

　程子曰豫顺而动也豫之义所利在于建侯行师夫
　建侯树屏所以共安天下诸侯和顺则万民说服兵师
　之兴众心和说则顺从而有功故说豫之道利于建
　侯行师也又上动而下顺诸侯从王师众顺令之象
　君万邦聚大众非和说不能使之服从也
彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之
而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不
忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉

　程子曰刚应谓四为群阴所应刚得众应也志行谓
　阳志上行动而上下顺从其志得行也顺以动豫震
　动而坤顺为动而顺理顺理而动又为动而众顺所
　以豫也以豫顺而动则天地如之而弗违况建侯行
　师岂有不顺乎天地之道万物之理唯至顺而已大
　人所以先天后天而不违者亦顺乎理而已复详言
　顺动之道天地之运以其顺动所以日月之度不过
　差四时之行不愆忒圣人以顺动故经正而民兴于

　善刑罚清简而万民服也既言豫顺之道矣然其旨
　味渊永言尽而意有馀也故复赞之云豫之时义大
　矣哉欲人研味其理优柔涵泳而识之也时义谓豫
　之时义诸卦之时与义用大者皆赞其大矣哉豫以
　下十一卦是也豫遁旅言时义坎睽蹇言时用颐大
　过解革言时各以其大者也
　　愚曰豫和也然和极则流故亦为逸卦美和爻戒
　　逸互备也此卦下五爻有比之体故曰利建侯又

　　谦九三在三公之位自二以上有师体反而为豫
　　则三升四四为诸侯三公出封之象故利建侯行师
　　动而往行师之象故利行师彖辞主九四合坤震
　　二体而言豫也九四一阳为豫之主上下五阴应
　　之和乐之至也故志行四爻辞亦曰豫大有得志
　　大行也顺以动豫豫顺以动此两句义各不同顺
　　以动豫是能顺理而动则众心和说此是顺动后
　　方和说豫顺以动是人心虽和说必顺理而动此

　　是和说后尤当顺动天地如之是天地亦如其理
　　而动而况建侯行师乎下文就实天地如之之事
　　天地惟以顺动故在日月四时者皆无过差圣人
　　唯以顺动故在刑罚者皆清直不挠而民自服豫
　　之时义其大有如此者孔子因繇词而广之也彖
　　凡言时义时用及时之大矣哉者十一皆因而大
　　之也故多言天地以及圣人王公云
象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配

祖考
　程子曰雷者阳气奋发阴阳相薄而成声也阳始潜
　闭地中及其动则出地奋震也始闭郁及奋发则通
　畅和豫故为豫也坤顺震发和顺积中而发于声乐
　之象也先王观雷出地而奋和畅发于声之象作声
　乐以褒崇功德其殷盛至于荐之上帝推配之以祖考
　殷盛也礼有殷奠谓盛也荐上帝配祖考盛之至也
　　愚曰作乐崇德必言先王盖是昔之先王功成然

　　后作乐中庸言苟无其位苟无其德不敢作礼乐
　　雷之声皆至阳充积而后宣畅乐之声皆至德盛
　　大而后发越皆顺动之极功古先圣王有德有位
　　然后作乐殷荐之上帝以配祖考殷者德极盛而
　　乐极和也荐之上帝则郊焉而天神假以配祖考
　　则庙焉而人鬼享先王之乐无所不用此但言荐
　　上帝配祖考亦举其大者言耳
初六鸣豫凶象曰初六鸣豫志穷凶也

　程子曰初六以阴柔居下四豫之主也而应之是不
　中正之小人处豫而为上所宠其志意满极不胜其
　豫至发于声音轻浅如是必至于凶也鸣发于声也
　云初六谓其以阴柔处下而志意穷极不胜其豫至
　于鸣也必骄肆而致凶矣
　朱子自阴柔小人上有彊援得时主事故不胜其豫
　而以自鸣凶之道也故其占如此卦之得名本为和
　乐然卦辞为众乐之义爻词除九四与卦同外皆为

　自乐所以有吉凶之异
　　愚曰九四为豫之主卦爻上下所由以为豫者也
　　亦不专应于初六但初六以阴柔小人既不中正
　　自以九四为与已得时主事倡为逸豫之说以謟
　　说九四矜誇张大发于声音如蔡京倡丰亨豫大
　　是已始若未害志穷欲肆必成大凶圣人于此安
　　得不逆折其萌芽哉
六二介于石不终日贞吉象曰不终日贞吉以中正也

　程子曰逸豫之道放则失正故豫之诸爻多不得正
　才与时合也惟六二一爻处中正又无应为自守之
　象当豫之时独能以中正自守可谓特立之操是其
　节介如石之坚也介于石其介如石也人之于豫乐
　心说之故迟迟遂至于耽恋不能已也二以中正自
　守其介如石其去之速不使终日故贞正而吉也处豫
　不可安且久也久则溺矣如二可谓见几而作者也
　朱子曰豫虽主乐然易以溺人溺则反而忧矣卦独

　此爻中而得正是上下皆溺于豫而独能以中正自
　守其介如石也其德安静而坚确故其思虑明审不
　俟终日而见凡事之几微也大学曰安而后能虑虑
　而后能得意正如此占者如是则正而吉矣
　　愚曰六二上应乎阴柔逸豫之君下立乎鸣旴两
　　佞臣之间苟无操守鲜不耽于逸豫矣二也中正
　　自持其处豫也介然如石不可撼摇其去豫也见
　　几便作不待终日之顷此其所以为贞也吉孰大

　　焉此吾夫子许之以知几其神之事
六三盱豫悔迟有悔象曰盱豫有悔位不当也
　程子曰六三阴而居阳不中不正之人也以不中而
　处豫动皆有悔盱上视也上瞻望于四则以不中正
　不为四所取故有悔也盖处身不正进退皆有悔吝
　当如之何在身正而已君子处已有道以礼制心虽处
　豫时不失中正故无悔自处不当失中正也是以进
　退有悔

　朱子曰盱上视也阴不中正而近于四四为卦主故
　六三上视于四而下溺于豫宜有悔者也故其象如
　此而其占为事当速悔若悔之迟则必有悔也
　又曰盱豫悔言觑着九四之豫便当速悔迟时便有
　悔
　　愚曰睢盱视不审貌三阳位而阴居之且当豫之
　　时见之不明冒居其位宜其有悔然速悔则可若
　　悔迟必然有悔当其时非六二介然于逸豫之外

　　与九四独能兼制于群豫之聚者何以自免于悔
　　吝哉
九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大
行也
　程子曰豫之所以为豫者由九四也为动之主动而
　众阴说顺为豫之义四大臣之位六五之君顺从之
　以阳刚而任上之事豫之所由也故云由豫大有得
　言得大行其志以致天下之豫也勿疑朋盍簪四居

　大臣之位承柔弱之君而当天下之任危疑之地也
　独当上之倚任而下无同德之助所以疑也唯当尽
　其至诚勿有疑虑则其朋类自当合聚夫欲上下之
　信唯至诚而已苟尽其至诚则何患其无助也簪聚
　也簪之名簪取聚发也或曰卦唯一阳安得同德之
　助曰居上位而至诚求助理必得之姤之九五曰有
　陨自天是也四以阳刚迫近君位而专主乎豫圣人
　宜为之戒而不然者豫和顺之道也由和顺之道不

　失为臣之正也如此而专主于豫乃是任天下之事
　而致时于豫者也故唯戒以至诚勿疑由已而致天
　下于乐豫故为大有得谓志得大行也
　　愚曰九四一卦之所由豫也簪聚发之物盍簪聚
　　首之象也九居四为动之主雷出地而鼓动万物
　　大臣得位而鼓动万化大有得阳为大以九四之
　　阳而得位得君得众阴之归皆大有得也然四以
　　近君之位承柔弱之君处多惧之地危疑之时也

　　斯时也天下视吾身以为安危轻重自非阳刚之
　　君子至诚尽已勿用疑虑有以合天下之同志相
　　与左右扶持以适于豫则利害之相反间不容发
　　此周公所以不恤流言之变终于制礼作乐以兴
　　太平也
六五贞疾恒不死象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未
亡也
　程子曰六五以阴柔居君位当豫之时沈溺于豫不

　能自立者也权之所主众之所归皆在于四四之阳
　刚得众非耽惑柔弱之君所能制也乃柔弱不能自
　立之君受制于专权之臣也居得君位贞也受制于
　下有疾苦也六五尊位权虽失而位未亡也故曰贞
　疾恒不死言贞而有疾常疾而不死如汉魏末世之
　君也
　　愚按伊川谓权之所主众之所归皆在于四四阳
　　刚得众非柔弱耽惑之主所能制乃受制于专权

　　之臣是贞疾也不思九四以刚居柔为顺动之主
　　恐非专权而侵逼于上者然夫子于六五言贞疾
　　恒不死者谓五以柔德居尊位当逸豫而在动体
　　不能不动心于逸乐然九四阳刚之臣切近在旁
　　五欲动于逸而不能反贞正守已而不自纵如疾
　　之痼已而不自安故曰贞疾然外体不纵则内心
　　不失此其所以为恒不死之道也象曰贞疾乘刚
　　也言刚为之疾也恒不死中未亡也中谓乐豫得

　　中不至耽迷是以无可亡之道也此成王畏相事
　　吾然后知生于忧患而死于安乐也
上六冥豫成有渝无咎象曰冥豫在上何可长也
　程子曰上六阴柔非有中正之德以阴居上不正也
　而当豫极之时以君子居斯时亦当戒惧况阴柔乎
　乃耽肆于豫昏迷不知反者也在豫之终故为昏冥
　已成也若能有渝变则可以无咎矣在豫之终有变
　之义人之失苟能自变皆可以无咎故冥豫虽已成能

　变则善也圣人发此义所以劝迁善也故更不言冥
　之凶专言渝之无咎昏冥于豫至于终极灾咎行及
　矣其可长然乎当速渝也
　　愚曰以阴居亢昏冥之豫于此而成祸败之来势
　　不能久然居震动之终故圣人曰若有渝变可得
　　免咎所谓许人改过也汉武轮台之诏有此意象
　　言何可长若不速变危亡至矣秦始皇寔似之
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易程朱传义折衷卷九