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钦定四库全书周易程朱传义折衷卷七
元 赵采 撰
䷊(乾下/坤上)
程子曰序卦履而泰然后安故受之以泰履得其所
则舒泰泰则安矣泰所以次履也为卦坤阴在上乾阳
居下天地阴阳之气相交而和则万物生成故为通
泰
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朱子曰泰通也为卦天地交而二气通故为泰正月之卦也
泰小往大来吉亨
程子曰小谓阴大谓阳往往之于外也来来居于内
也阳气下降阴气上交也阴阳和畅则万物生遂天
地之泰也以人事言之大则君上小则臣下君推诚
以任下臣尽忠以事君上下之志通朝廷之泰也阳
为君子阴为小人居子来处于内小人往处于外是
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君子得位小人在下天下之泰也泰之道吉而且亨也不云元吉元亨者时有污隆治有小大虽泰岂一
概哉
朱子曰言坤往居外乾来居内又自归妹来则六往
居四九来居三也占者有阳刚之德则吉而亨矣
彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下
交而其志同也
程子曰小往大来阴往而阳来也则是天地阴阳之
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气相交而万物得遂其通泰也在人则上下之情交通而其志意同也
内阳而外阴内健而外顺内君子而外小人君子道长
小人道消也
程子曰阳来居内阴往居外阳进而阴退也乾健在
内坤顺在外为内健而外顺君子之道也君子在内
小人在外是君子道长小人道消所以为泰也既取
阴阳交和又取君子道长阴阳交和乃君子之道长
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也象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以
左右民
程子曰天地交而阴阳和则万物茂遂所以泰也人
君当体天地通泰之象而以财成天地之道辅相天
地之宜以左右生民也财成谓体天地交泰之道而
财制成其施为之方也辅相天地之宜天地通泰则
万物茂遂人君体之而为法制使民用天时因地利
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辅助化育之功成其丰美之利也如春气𤼵生万物则为播殖之法秋气成实万物则为收敛之法乃辅
相天地之宜以左右辅助于民也民之生必赖君上
为之法制以教率辅翼之乃得遂其生养是左右之
也
愚曰易之乾坤以体言否泰之乾坤以气言体欲
一而不杂气欲交而感化夫泰通也交而后通之
谓也然天不能独阳而无阴气不能独健而无顺
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国不能皆君子而无小人圣人治泰只要阳则内之阴则外之健则内之顺则外之君子则内之小
人则外之外小人不是迫而逐之使之穷无所归
盖阳一阴二世之小人不可胜尽但使君子在内
当权常制其命而其道长小人在外不为无措而
其道消是谓两得其所而三极自然成泰矣此便是
财成天地之道辅相天地之宜处大率开泰运在
天文王言小往大来吉亨是也成泰治在人夫子
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言后以财成辅相是也天地虽交万物虽通使无圣人以主张纲维于其间则气运之来亦有过与不
及之偏安能自然成泰或曰泰无不否此气数自
然虽圣人亦留他不住不思若圣人处此终是内
君子外小人把得这局面定泰如何便会否盖道
足以御数也
初九拔茅茹以其汇征吉象曰拔茅征吉志在外也
程子曰初以阳爻居下是有刚明之才而在下者
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也时之否则君子退而穷处时将泰则志在上进也君子之进必与其朋类相牵援如茅之根然拔其一
则牵连而起矣茹根之相牵连者故以为象汇类也
贤者以其类进而同志以行其道是以吉也君子之进
必以其类不惟志在相先乐于与善实乃相赖以济
故君子小人未有能独立不赖朋类之助者也自古
君子得位则天下之贤萃于朝廷同志恊力以成天
下之泰小人在位则不肖者并进然后其党胜而天
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下否矣盖各从其类也时将泰则群贤皆欲上进三阳之进志欲进同也故取茅茹汇征之象志在外上
进也
朱子曰易最难看须识圣人作易之意且如泰之初
九拔茅茹以其汇征吉谓其引贤类进也却不正说
引贤类进而云拔茅茹何耶如此之类须要思量著
愚曰泰否之初皆言拔茅茹伊川以茅比君子故
于泰之征吉否之贞吉亨皆主君子言文公则以
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茅茹是君子小人连类而进之象当泰之时三阳类进拔茅连茹之象也当否之时三阴类进亦拔
茅连茹之象也但泰言征吉喜君子之往进而吉
也否言贞吉亨戒小人当安于贞而后吉亨也盖
否之初小人之恶未著故戒其能正则吉而亨如
此剖析然后否泰之义明外是外卦志在外不欲
家食也
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行象曰包荒
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得尚于中行以光大也程子曰二以阳刚得中上应于五五以柔顺得中下
应于二君臣同德是以刚中之才为上所专任故
二虽居臣位主治泰者也所谓上下交而其志同也
故治泰之道主二而言包荒用冯河不遐遗朋亡四
者处泰之道也人情安肆则政舒缓而法度废弛庶
事无节治之之道必有包含荒秽之量则其施为宽
裕详密弊革事理而人安之若无含弘之度有忿疾
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之心则无深远之思有暴扰之患深弊未去而近患已生矣故在包荒用冯河泰宁之世人情习于久安
安于守常惰于因循惮于更变非有冯河之勇不能
有为于斯时也冯河谓其刚果足以济深越险也自
古泰治之世必渐至于衰替盖犹狃习安逸因循而
然自非刚断之君英烈之辅不能挺特奋𤼵以革其
弊也故曰用冯河或疑上云包荒则是包含宽容此
云用冯河则是奋𤼵改革似相反也不知以含容之
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量施刚果之用乃圣贤之为也不遐遗泰宁之时人心狃于泰则苟安逸而已乌能复深思远虑及于遐
远之事哉夫治泰者当周及庶事虽遐远不可遗若
事之微隐贤才之在僻陋皆遐远者也时泰则固遗
之矣朋亡夫时之既泰则人习于安其情肆而失节
将约而正之非绝去其朋与之私则不能也故云朋
亡自古立法制事牵于人情卒不能行者多矣若夫
禁奢侈则害于近戚限田产则妨于贵家如此之类
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既不能断以大公而必行则是牵于朋比也治泰不能朋亡则为之难矣治泰之道有此四者则能合于
九二之德故曰得尚于中行言能配合中行之义也
尚配也象举包荒一句而通解四者之义言如此则
能配合中行之德而其道光明显大也
朱子曰九二以刚居柔在下之中上有六五之应主
乎泰而得中道者也占者能包容荒秽而果断刚决
不遗遐远而不昵朋比则合乎此爻中行之道矣
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愚曰二五为泰之中非若他卦以下体之中在二上体之中在五也二虽中若以六居之则偏于阴
矣今以九之阳而位二之阴中也五虽中若以九
居之则偏于阳矣今也以六之阴而位五之阳亦
中也此二五所以为泰之主也然二五虽均为泰
之主而致泰则在二何者五为柔中之君其才则
弱二为刚中之大臣其才足以有为故五虚心以
任二二秉诚以辅五是主泰虽在五而致泰则在
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二故泰之一卦唯九二之爻辞独贯六爻之义爻辞凡五句十五字一句主一事一字有一义不容
轻视也何谓荒荒者榛芜而未治之谓也初九是
已初虽阳德之贤穷而在下行则未成名则未立
荒莫甚焉九二大臣也乃能容而受之而引之以
进于上非包荒而何何谓冯河冯河者无舟而涉
过于勇者也九三是已三虽阳德之贤刚而不中
好勇过我冯河莫甚焉九二大臣也乃能材而使
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之而不嫌其在己上非用冯河而何何谓遐外三阴是已三阴在外其于二也可谓远矣然三阴虽
小人君子于小人亦必有诱掖诲化之道而无摈
斥绝弃之理九二大臣也乃能不以其远而遗弃
之非不遐遗而何何谓朋内三阳朋也初与三与
九二同德可谓朋矣然君子与君子亦不当阿附
朋比之私九二大臣也虽包初之荒用三之冯河
而本无私昵之意非朋亡而何九二有此四者此
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所以得尚于中行也中行六五也何谓尚企而配之之谓也以臣而宾于天子曰尚贤以今人而友
古人曰尚友以臣庶妻天子之女曰尚主舜尚见
帝是也二与五同心相孚刚柔相应是以谓之尚
观六五帝乙归妹之辞则九二谓之尚宜也以中
行之臣配中行之君其道不既光大矣乎
九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有
福象曰无往不复天地际也
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程子曰三居泰之中在诸阳之上泰之盛也物理如循环在下者必升居上者必降泰久而必否故于泰
之盛与阳之将进而为之戒曰无常安平而不险陂
者谓无常泰也无常往而不返者谓阴当复也平者
陂往者复则为否矣当知天理之必然方泰之时不敢
安逸常艰危其思虑正固其施为如是则可以无咎
处泰之道既能艰贞则可常保其泰不劳忧恤得其
所求也不失所期为孚如是则于其禄食有福益也禄
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食谓福祉善处泰者其福可长也盖德善日积则福禄日臻德踰于禄则虽盛而非满自古隆盛未有不
失道而丧败者也无往不复言天地之交际也阳降
于下必复于上阴升于上必复于下屈伸往来之常
理也因天地交际之道明否泰不常之理以为戒也
愚曰泰否之相为倚伏此天道之当然而可信者
也虽然圣人不谓天也泰至三而变无平者而不
偏陂无上往者而不复来此虽天道也然君子所
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以善御乎泰者唯艰畏存心守正立事勿恤其倚伏信然之数则非特无咎又可安食于泰而有福
焉此成王能持盈守成而既醉备五福者也然非
用九二刚健之才安能辅之致此欤
六四翩翩不富以其邻不戒以孚象曰翩翩不富皆失
实也不戒以孚中心愿也
程子曰六四处泰之过中以阴在上志在下复上二
阴亦志在趋下翩翩疾飞之貌四翩翩就下与其邻
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同也邻其类也谓五与上夫人富而其类从者为利也不富而从者其志同也三阴皆在下之物居上乃
失其实其志皆欲下行故不富而相从不待告戒而诚
意相合也夫阴阳之升降乃时运之否泰或交或散
理之常也泰既过中则将变矣圣人于三尚云艰贞
则有福盖三为将中知戒则可保四已过中矣理必
变也故专言始终反复之道五泰之主则复言处泰
之义翩翩下往之疾不待富而邻从者以三阴在上
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皆失其实故也阴本在下之物今乃居上是失实也不待告戒而诚意相与者盖其中心所愿故也理当
然者天也众所同者时也
朱子曰已过乎中泰已极矣故三阴翩然而下复不
待富而其类从之不待戒令而信也其占为有小人
合交以害正道君子所当戒也阴虚阳实故凡言不
富者皆阴爻也
愚曰阳实为富阴虚为贫不富阴爻也邻五与上
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也阳升阴沉本性也阴上阳下时数也时去则性复矣泰至三则变变则三阳失实则六四牵三阴
之邻而复其性故翩翩然来下所谓无往不复也
五上从四出于中心不待要结告戒故曰不戒以
孚小人伺君子之衰而连党以窃位其情状如此
可不畏哉
六五帝乙归妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行愿也
程子曰史谓汤为天乙厥后有帝祖乙亦贤王也后
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又有帝乙多士曰自成汤至于帝乙罔不明德恤祀称帝乙者未知谁是以爻义观之帝乙制王姬下嫁
之礼法者也自古帝女虽皆下嫁至帝乙然后制为
礼法使降其尊贵以顺从其夫也六五以柔阴居君
位下应于九二刚明之贤五能倚任其贤而任从之
如帝乙之归妹然降其尊而顺从于阳则以之受祉
且元吉也元吉大吉而尽善者也谓成治泰之功也
所以能获祉福且元吉者由以其中道合而行其志
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愿也有中德所以能任刚中之贤所听从者皆其志愿也非其所欲能从之乎
朱子曰以阴居尊为泰之主柔中虚已下应九二吉
之道也而帝乙归妹之时亦尝占得此爻占者如是
则有祉而元吉矣凡经以古人为言如高宗箕子之
类者放此
愚按帝乙归妹汤之归妹也汤一曰天一京房载
汤嫁妹之辞曰无以天子之尊而乘诸侯无以天
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子之富而骄诸侯阴之从阳女之从夫本天地之义也往事尔夫必以礼义则帝乙汤也卦中互震
帝出乎震故云帝乙又互兑震为长男兑为少女
由长男言之兑妹也又卦中互归妹故云帝乙归
妹六五降其尊位下交九二又有归妹之象五以
柔中下交九二刚明之贤而顺从之九二复以刚
中上交于五而其道上行以是成治泰之功则以
中道致福而获元吉也夫上交于五者岂惟九二
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之愿亦九五之愿二五皆以中而行其所愿此所以得祉而且元吉也
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝象曰城复于隍
其命乱也
程子曰掘隍土积累以成城如治道积累以成泰及
泰之终将反于否如城土颓圯复反于隍也上泰之
终六以小人处之行将否矣勿用师君之所以能用
其众者上下之情通而心从也今泰之将终失泰之
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道上下之情不通矣民心离散不从其上岂可用也用之则乱众既不可用方自其亲近而告命之虽使
所告命者得其正亦可羞吝邑所居谓亲近大率告
命必自近始凡贞凶贞吝有二义有贞固守此则凶
吝者有虽得正亦凶吝者此不云贞凶而云贞吝者
将否而方告命为可羞吝吝不由于告命也
愚曰隍城外濠堑也城筑之初于此取土今城颓
圯复入于隍反泰为否也自邑告命文公云邑是
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私邑不受我之命而反来命令自己虽其言正人君至此羞吝甚矣盖命令倒置衰世之君败家之
主莫不皆然善治泰者当深以为戒也大抵泰基
于初成于二极于五圣人赞其吉其光大其元吉
固不待论泰变于三坏于四殒灭于上圣人忧之
之心过于前日喜之之心焉三是圣人以艰贞词道
意切使天下觉而早图四上不复告戒意出词表
使天下惧而改图吁深矣
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䷋(坤下/乾上)程子曰序卦泰者通也物不可以终通故受之以否
夫物理往来通泰之极则必否否所以次泰也为卦
天处上地处下是天地隔绝不相交通所以为否也
否之匪人不利君子贞大往小来
程子曰天地交而万物生于中然后三才备人为最
灵故为万物之首凡生天地之中者皆人道也天地
不交则不生万物是无人道故曰匪人谓非人道也
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消长阖辟相因而不息泰极则复否终则倾无常而不变之理人道岂能无也既否则泰矣夫上下交通
刚柔和会君子之道也否则反是故不利君子贞君
子贞道否塞不行也大往小来阳往阴来也小人道
长君子道消之象故为否也
朱子曰否闭塞也七月之卦也正与泰反故曰匪人
谓非人道也其占不利于君子之正道盖乾往居外
坤来居内又自渐卦而来则九往居四六来居三也
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或疑之匪人三字衍文由比六三而误也传不特解其义亦可见
愚曰否虽天地阴阳之运然亦不徒否也所以致
否者由用世者之匪人也伊川言匪人是无人道
看来不是否之世都无人道只是有人道者不出
来无人道者出来用世若谓都无人道则道在天
地间曷尝一日无人道曷尝一日息只是否者以
小人在位所以说否之匪人是非人之得时得位
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所以如此圣人为君子谋故告之曰不利君子贞使君子安于天以俟其复不能安之求以正之非
君子之利大往小来时也故不复致吉凶之辞
彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交
而万物不通也上下不交而天下无邦也内阴而外阳
内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也
程子曰夫天地之气不交则万物无生成之理上下
之义不交则天下无邦国之道建邦国所以为治也
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上施政以治人民戴君而从命上下相交所以治安也今上下不交是天下无邦国之道也阴柔在内阳
刚在外君子往居于外小人来处于内小人道长君
子道消之时也
愚曰彖辞尽与泰反毋庸赘论或曰上下不通如
何便到无邦曰远臣不通乎君则畿甸而外非吾
有也庭臣不通乎君则堂下非吾有也迩臣不
通乎君则措足之外非吾有也群雄叩关二世弗
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知韩擒虎渡江后主弗闻可不谓之无邦乎象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄
程子曰天地不相交通故为否否塞之时君子道消
当观否之象而以俭损其德避免祸难不可荣居禄
位也否者小人得志之时君子居显荣之地祸患必
及其身故宜晦处穷约也
朱子曰收敛其德不形于外以辟小人之难人不得
以禄位荣之
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愚曰坤六四天地闭贤人隐则以誉为咎否之象天地不交君子以俭德避难则以荣为辱若贵且
戚则所以济其否者又非疏远者之比也
初六拔茅茹以其汇贞吉亨象曰拔茅贞吉志在君也
程子曰泰与否皆取茅为象者以群阳群阴同在下
有牵连之象也泰之时则以同征为吉否之时则以
同贞为亨始以内小人外君子为否之义复以初六
否而在下为君子之道易随时取义变动无常否之
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时在下者君子也否之三阴上皆有应在否隔之时隔绝不相通故无应义初六能与其类贞固其节则
处否之吉而其道之亨也当否而能进者小人也君
子则伸道免祸而已君子进退未尝不与其类同也
爻以六自守于下明君子处否之道象复推明以尽
君子之心君子固守其节以处下者非乐于不进独
善也以其道方否不可进故安之耳心固未尝不在
天下也其志常在得君而进以康济天下故曰志在
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君也朱子曰三阴在下当否之时小人连类而进之象而
初之恶则未形也故戒其贞则吉而亨盖能如是则
变而为君子矣小人而变为君子则能以爱君为念
而不计其私矣 又曰初六是小人欲为恶而未𤼵
露时
愚曰文公言泰否拔茅是君子小人牵连而进之
象但小人进多不正故戒以贞则吉而亨象言志
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在君何也小人其初未遇志亦要得君求用未有害君子之心到得如愿遂志方渐渐做不好底事
所以初六只言小人之初心本自如此
六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不乱群也
程子曰六二其质则阴柔其居则中正以阴柔小人
而言则方否于下志所包畜者在承顺乎上以求济
其否为身之利小人之吉也大人当否则以道自处
岂肯枉已屈道承顺于上唯自守其否而已身之否
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乃其道之亨也或曰上下不交何所承乎曰正则否矣小人顺上之心未尝无也夫人于否之时守其贞
节不杂乱于小人之群类身虽否而道之亨也故曰
否亨不以道而身亨乃道之否也不云君子而云大人
能如是则其道大也
朱子曰阴柔而中正小人而能包容承顺乎君子之
象小人之吉道也故占者小人如是则吉大人则当
安守其否而后道亨盖不可以彼包承于我而自失
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其守也 又曰否六二包承龟山做包承小人一句言否之世当包承那小人却不成句龟山专说这一
段盖为自解洗他从蔡京父子之失也
愚曰包有善不善泰之包荒则包容之义否之包
承包羞则包藏之义也二以阴邪之小据内而应
君包藏其心承顺其上足以得之小人固吉矣邪
正不两立小人吉则大人将如何易曰能安于否
深自闭藏则亨矣象以不乱群释之夫冠章甫而
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适越越斯嫉诵诗书而入秦秦斯戮以皎皎洁洁之行惊群小群小斯祸能入小人之群而不乱真
避难之良法东京二十四友愚哉此卦于二称小
人吉五称大人吉小人吉其身吉天下国家之祸
也大人吉其身吉天下国家之福也是知惟大人
有吉小人无吉易曰小人吉者若曰小人自以为
吉耳
六三包羞象曰包羞位不当也
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程子曰三以阴柔不中不正而居否又切近于上非能守道安命穷斯滥矣极小人之情状者也其所包
畜谋虑邪滥无所不至可羞耻也阴柔居否而不中
不正所谓可羞者处不当故也处不当位所为不以
道也
朱子曰六三包羞是有那志于伤善而未能之意他
六二括自包承到这六三已是要害君子然做事不
得所以包许多羞耻 又曰六三便是做那小人了
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所以包许多羞耻世间小人做了罪过他心下也自不安者甚多
愚曰三以阴柔据刚位且居下卦之上小人之位
极矣德不称位耻莫甚焉矧切近于阳见闻所渐
亦知其可羞矣而不能行其所知以至于忍耻而
冒处故谓之包羞曰位不当者言不当居此位也
或曰圣人于泰否只管说包字必是卦有此象曰
泰否两卦皆乾坤之变天地无所不包故泰否多
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取包字为义然天包地外故泰有包荒之象地只含洪光大做天底不得故只包承包羞乾坤分量如此
九四有命无咎畴离祉象曰有命无咎志行也
程子曰四以阳刚健体居近君之位是有济否之才
而得高位者也足以辅上济否然当君道方否之时
处逼近之地所恶在居功取忌而已若能使动必出
于君命威柄一归于上则无咎而其志行矣能使事
皆出于君命则可以济时之否其畴类皆附离其福
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祉离丽也君子道行则与其类同进以济天下之否离祉也小人之进亦以其类也有君命则得无咎乃
可以济否其志得行也
朱子曰九四有命无咎畴离祉是吉凶到此未判
须是有命方得无咎故须得一个幸会方能转祸为
福本是阴长之卦知九五休否上九倾否又自大故
好盖阴之与阳自是不可相无者今以四时寒暑而
论若无阴阳亦做事不成以善恶及君子小人而论
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则圣人直是要消尽了恶去尽了小人方得盖亦抑阴助阳之义
愚曰否泰之相反也泰之四其阴翩翩而下复则
否之四其君子亦联志而上行然四则小人之党
尚壮君子之势方微易恐君子次且未进也乃作
其气曰否将转泰此天命也既有天命自今济否
君子可无咎矣小人畴类且将离君子可受祉矣
象又明曰此正君子志得道行之秋吁易于否极
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而泰曰有命于刚阳来复曰人心于刚浸而长曰天道于刚自外来曰天命是知天道多在君子
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑象曰大人之吉
位正当也
程子曰五以阳刚中正之德居君位故能休息天下
之否大人之吉也大人当位能以其道休息天下之
否以驯致于泰犹未离于否也故有其亡之戒否既
休息渐将反泰不可便为安肆当深虑远戒常虞否
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之复来曰其亡矣其亡矣其系于苞桑谓为安固之道如维系于苞桑也桑之为物其根深固苞谓丛生
者其固尤甚圣人之戒深矣有大人之德而得至尊
之位故能休息天下之否是以吉也无其位则虽有
其道将何为乎故圣人之位谓之大宝
愚曰易于否言休否于复言休复伊川释休复则以
休为休美于否则以休为休息今愚于此亦只以
休美言休美事也有仁恤斯民之意九五以乾之
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刚居尊而履正以其时之否也一切为休美之事以仁恤其民盖知危而欲安其位者也知亡而欲
保其存者也知乱而欲有其治者也故常常曰吾
其亡矣吾其亡矣其操心危虑患深欲措天下于
大安久固之地而后已桑根最深固系于桑固也
丛包之桑尤为不可拔系于苞桑则固之固也九
五大人惩前日之危亡为后日之坚固此其所以
吉也此卦两大人五之大人在上之大人也二之
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大人在下之大人也二之大人否亨仅足以亨其身五之大人亨则天下蒙福矣
上九倾否先否后喜象曰否终则倾何可长也
程子曰上九否之终也物理穷则必反故泰极则否
否极则泰上九否既极矣故否道倾覆而变也先极
否也后倾喜也否倾则泰矣否终则必倾岂有长否
之理极而必反理之常也然反危为安易乱为治必
有刚阳之才而后能也故否之上九则能倾否屯之
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上六则不能变屯也朱子曰且如否内二爻是小人得志时然不大故不
会做得事初则如此二又如此三虽做得些个也不
济事到四便圣人说他那君子得时否渐次反底道
理五说苞桑系辞中说得条畅尽之上九之倾否到
这里倾了否做泰
愚曰否易而泰难势也故泰卦未久至三而已变
矣否至于上始有可变之会焉盖阴上而阳下物
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必思复其变之也速今阴阳定位欲变而为泰是必至于倾荡无馀而后可夫休否系乎人倾否存
乎天故九五曰大人吉言人事也上九曰否终则
倾言天运也否倾则复于泰矣然徒知天而不知
人则亦不达所以倾之之道先否后喜与仁者先
难后获之意同见圣人只理会倾否不问他喜所
以象言否终则倾更不言喜了用世者宜知之
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周易程朱传义折衷卷七