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钦定四库全书周易程朱传义折衷卷六
元 赵采 撰
䷈(巽上/乾下)
程子曰物相比附则为聚聚畜也又相亲比则志相
畜小畜所以次比也畜止也止则聚矣为卦巽上乾
下乾在上之物乃居巽下夫畜止刚健莫如巽顺为
巽所畜故为畜也然巽阴也其体柔顺唯能以巽顺
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柔其刚健非能力止之也畜道之小者也朱子曰小阴也畜止之之义也上巽下乾以阴畜阳
又卦唯六四一阴上下五阳皆为所畜故为小畜又
以阴畜阳能系而不能固亦为所畜者小之象
小畜亨密云不雨自我西郊
程子曰阴阳之气二气交而和则相畜固而成雨阳
倡而阴和顺也若阴先阳倡不顺也故不和不和则不
能成雨云之畜聚虽密而不雨者自西郊故也东北
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阳方西南阴方自阴倡故不和而不能成雨朱子曰内健外巽二五皆阳各居一卦之中而用事
有刚而能中其志得行之象故其占当得亨通然畜
未极而施未行故又有密云不雨自我西郊之象盖
密云阴物西郊阴方我者文王自我也文王演易于
羑里视岐周为西方正小畜之时也筮者得之则占
亦如其象云
愚按文公云小畜以巽之柔顺畜三阳畜他不住
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亨是说阳缘阴畜他不住故得亨此得小畜之义盖乾是十分刚健岂为巽顺所畜其志必行其道
必亨而后止也密云不雨自我西郊云而密必雨
之道也密而不雨者何也盖阴阳相薄然后成雨
密云阴气西郊阴方巽风又东南吹之云为风散
如何会雨又以爻变言上九变则为坎坎即雨也
外卦未变而有变之道故曰密云不雨至上九则
变矣故曰既雨既处中互兑故云西郊
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彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜程子曰言成卦之义也以阴居四又处上位柔得位
也上下五阳皆应之为所畜也以一阴而畜五阳能
系而不能固是以为卜畜也彖解成卦之义而加曰
字者皆重卦名文势当然单名卦唯革有曰字文势
然也
愚曰以六居四虽为得位而非尊位虽以一阴而
上下五阳应之然非中也故曰小畜若大有柔得
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尊位又大中而上下应之斯为大矣健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊
施未行也
程子曰以卦才言也内健而外巽健而能巽也二五
居中刚中也阳性上进下复乾体志在于行也刚居
中为刚而得中又为中刚言畜阳则以柔巽言能亨
则由刚中以成卦之义言则为阴畜阳以卦才言则
阳为刚中才如是故畜虽小而能亨也畜道不能成
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大如密云而不成雨阴阳交而和则相固而成雨二气不和阳尚往而上故不成雨盖自我阴方之气先
倡故不和而不能成雨其功施未行也小畜之不能
成大犹西郊之云不能成雨也
愚曰健而巽以二体言也乾刚健而为巽所畜畜
他不住况三以刚中待之乾虽在下迹不行而志
行矣曰尚往也言乾刚之性所尚在往未即受畜
也曰施未行也虽未底乎云行雨施言未则见其
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终必也昔之言易者有爻变之说以小畜之爻观之外卦巽也上爻变而为阴则坎也坎即雨矣在
卦未变而有变之道故曰密云爻至上九则变矣
既雨既处自其变言之也说易者知其必变往而
求用是以其志必行其道必亨故曰尚往尚如尚
志之尚
象曰风行天上小畜君子以懿文德
程子曰乾之刚健为巽所畜夫刚健之性唯柔顺为
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能畜止之虽可以畜止之然非能固制其刚健也但柔顺以扰系之耳故为小畜也君子观小畜之义以
懿美其文德畜聚为蕴畜之义君子所蕴畜者大则
道德经纶之业小则文章才艺君子观小畜之象以
懿美其文德文德方之道义为小也
朱子曰风有气而无质能畜而不能久故为小畜之
象懿文德言未能厚积而远施也
愚曰懿文德之谓小畜多识前言往行以畜其德
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之谓大畜此句只重在懿字上扬雄曰浸以光大不亦懿乎言文王未得位之时也故曰懿德美之
未著者也文德如诞敷文德矢其文德均此文德
也然彼乃大功效小畜只可懿美之而已此是以
巽之柔文得乾刚些子之意
初九复自道何其咎吉象曰复自道其义吉也
程子曰初五阳爻而乾体阳在上之物必刚健之才
足以上进而复与在上同志其进复于上乃其道也
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故云复自道复既自道何过咎之有无咎而又有吉也诸爻言无咎者如是则无咎矣故云无咎者善补
过也虽使爻义本善亦不害于不如是则有咎之义
初九乃由其道而行无有过咎故云何其咎无咎之
甚明也
朱子曰下卦乾体本皆在上之物志欲上进而为阴
所畜然初九体乾居下得正前远于阴虽与四为正
应而能自守以正不为所畜故有进复自道之象占
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者如是则无咎而吉也 又曰复自道之复与复卦之复不同复卦言向前不见了这阳如今复在此这复
自道是复归他本位从那道路上去言初九乾体居
下得正虽与四为正应而能自守以正不为四所畜
复归他本位
愚曰圣人欲明阳不受畜于阴之义故于履小畜
二卦反复明之小畜履之反初本在上二本在五
三本在四故初二皆以复言三则受畜而不得复
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者也故不言复复自道是复他本位又从那道路上去是不为阴所畜也何咎之有故曰何其咎以
见无咎之甚明也其义吉也者以见其吉之非幸
也
九二牵复吉象曰牵复在中亦不自失也
程子曰二以阳居下体之中五以阳居上体之中皆
以阳刚居中为阴所畜俱欲上复五虽在四上而为
其所畜则同是同志者也夫同患相忧二五同志故
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相牵连而复二阳并进而阴不能胜则遂其复矣故吉也曰遂其复则离畜矣乎曰凡爻之辞皆谓如是
则可以如是若已然则时已变矣尚何教诫乎五为
巽体巽畜于乾而反与二相牵何也曰举二体而言
则巽畜乎乾全卦而言则一阴畜五阳也在易随时
取义皆如此也二居中得中者也刚柔进退不失乎
中道也阳之复其势必强二以处中故虽强于进亦
不至于过刚过刚乃自失也爻止言牵复而吉之义
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象复𤼵明其在中之美朱子曰三阳志同而九二渐近于阴以其刚中故能
与初九牵连而复亦吉道也占者如是则吉矣
愚曰二五俱阳爻虽若失应然皆中也二五皆中
同志相求故相牵挽而复其所二牵挽而后复虽
非自然犹幸志同相牵不自失其正而遂其复此
其所以吉也
九三舆说辐夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也
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程子曰三以阳爻居不得中而密比于四阴阳之情相求也又䁥比而不中为阴畜制者也故不能前进
犹车舆说去轮辐言不能行也夫妻反目阴制于阳
者也今反制阳如夫妻之反目也反目谓怒目相视
不顺其夫而反制之也妇人为夫宠惑既而遂反制
其夫未有夫不失道而妻能制之者也故说辐反目
三自为也夫妻反目盖由不能正其室家也三自处
不以道故四得制之不使进犹夫不能正其室家故
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致反目也朱子曰九三亦欲上进然刚而不中迫近于阴而又
非正应但以阴阳相说而为所系畜不能自进故有
舆说辐之象然以志刚故又不能平而与之争故又
为夫妻反目之象戒占者如是则不得进而有所争
也
愚曰三若变则互震震上坤为舆阳画舆下横木
也故为辐三若见畜而不可动互兑兑为毁折舆
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说辐矣其能进乎三四刚柔接故曰夫妻上下卦体分故曰反目又离为目巽为多白眼九三亦欲
上进但刚而不中见畜而怒故反目相视圣人不
责妇人女子而责夫夫正而后妻正焉故象曰不
能正室责三也
六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也
程子曰四于畜时处近君之位畜君者也若内有孚
诚则五志信之从其畜也卦独一阴畜众阳者也诸
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阳之志系于四四苟欲以力畜之则一柔敌众刚必见伤害唯尽其孚诚以应之则可以感之矣故其伤
害远见其危惧免也如此则可以无咎不然则不免
乎害矣此以柔畜刚之道也四既有孚则五信任之
与之合志所以得惕出而无咎也惕出则血去可知
举其轻者也五既合志众阳皆从之矣
朱子曰以一阴畜众阳本有伤害忧惧以其柔顺得
正虚中巽体二阳助之是有孚而血去惕出之象也
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无咎宜矣故戒占者亦有其德则无咎也愚曰以德而论四以一阴而畜五阳以位而言四
以近臣而畜君以臣畜君天下之至难也苟无忠
信诚确之心以莅之其不见疑于上而见伤于巳
者几希今四有中孚象孚诚内充与五同志君臣
相得物莫能间则伤我者去而惕惧之心出矣此
伊尹周公事如霍光便不免伤害况其下者乎
九五有孚挛如富以其邻象曰有孚挛如不独富也
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朱子曰巽体三爻同力畜乾邻之象也而九五居中处尊势能有为以兼乎上下故为有孚挛固用富厚
之力而以其邻之象以犹春秋以某师之以言能左
右之也占者有孚则能如是也 又曰富以其邻上
合志皆是说上面巽体同力畜乾邻如东家取一个
西家取一个说上两画言五居尊位能使动得那上
下底挛如手巴挛住之象
愚曰四之有孚以中虚五之有孚以中实中虚信
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之本中实信之质四孚于五故曰上合志五孚于四故曰富以其邻四以一阴而畜乾畜他不住今
也四五相孚而挛如挛有手巴挛之象言恊力也
五以刚实益四之阴虚恊力畜乾则三阳皆吾有
也阳实为富言五挛邻之四始有其富故曰不独
富也五之止众刚虽以巽止健实以健止健盖五
巽体而乾德此五有孚之效与四之有孚便自不
同 又曰伊川之说似非小畜本旨盖乾本畜不
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住而六四柔顺巽体有孚信亦非力畜众阳求以困君子厄正人者惟朱文公言富以其邻是说巽
体同力畜乾为得小畜之义
上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶象曰
既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
程子曰九以巽顺之极居卦之上处畜之终从畜而
止者也为四所止也既雨和也既处止也阴之畜阳
不和则不能止既和而止畜之道成矣尚德载四用
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柔巽之德积满而至于成也阴柔之畜刚非一朝一夕能成由积累而至可不戒乎载积满也诗云厥声
载路妇贞厉妇谓阴以阴而畜阳以柔而制刚妇若
贞固守此危厉之道也安有妇制其夫臣制其君而
能安者乎月望则与日敌矣几望言其盛将敌也阴
已能畜阳而云几望何也此以柔巽畜其志也非力
能制也然不已则将盛于阳而凶矣于几望而为之
戒曰妇将敌矣君子动则凶也君子谓阳征动也几
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望将盈之时若已望则阳己消矣尚何戒乎既雨既处言畜道积满而成也阴既盛极君子动则有凶也
阴敌阳则必消阳小人抗君子则必害君子安得不
疑虑乎若前知疑虑而警惧求所以制之则不至于
凶矣
朱子曰畜极而成阴阳和矣故为既雨既止之象盖
尊尚阴德至于积满而然也阴加于阳故虽正亦厉
然阴既盛而亢阳则君子亦不可以有行矣其占如
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此为戒深矣愚曰上以巽阴之极畜九三乾刚之最三既说辐
则畜道成矣故曰既雨既处既者已了之辞盖前
日密而不雨者至是则既雨矣前日尚往者至是
则既处矣此岂非柔巽之德积满而至于成之所
致乎况上巽体而阳德积柔成刚也阴道至此极
矣圣人复寓夫逆制小人护持君子之意焉曰妇
贞厉言妇制其夫虽正必危月几望言阴盛必消
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君子征凶言阴势方盛行有可疑犯之而征必罹凶咎大扺阴畜阳亦只有许多功效阴过于畜阳
必危此卦所以为小畜而不可以为大也
䷉(兑下/乾上)
程子曰序卦物畜然后有礼夫物之聚则有大小之
别高下之等美恶之分是物畜然后有礼履所以继
畜也履礼也礼人之所履也为卦天上泽下天而在
上泽而处下上下之分尊卑之义理之当也
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履虎尾不咥人亨程子曰履人所履之道也天在上而泽处下以柔履
藉于刚上下各得其义事之至顺理之至当也人之
履行如此虽履至危之地亦无所害故履虎尾而不
见咥啮所以能亨也
朱子曰履有所蹑而进之意也以兑遇乾和说以蹑
刚彊之后有履虎尾而不见伤之象故其卦为履而
占如是也人能如是则处危而不伤矣
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彖曰履柔履刚也说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨程子曰兑以阴柔履藉乾之阳刚柔履刚也兑以说
顺应乎乾刚而履藉之不顺乎上阴承乎阳天下之
正理也所履如此至顺至当虽履虎尾亦不见伤害
以此履行其亨可知
刚中正履帝位而不疚光明也
程子曰九五以阳刚中正尊履帝位苟无疚病得履
道之至善光明者也疚谓疵病夬履是也光明德盛
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而辉光也愚曰此卦一柔而履二刚上为乾刚所履不言刚
履柔者三柔履之主也以柔履刚此以六三一爻
言履之义也卦后为尾乾之刚虎也四向后尾也
三自下而履之我说而应彼感而顺故乾虽刚而
不忤何者乾刚为物顺之则利逆之则害庄子曰
虎之与人异类而媚养己者顺也顺则不见噬咥
可以亨矣彖释虎尾足矣别出帝位何也人之应
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世无过逆顺二境逆境莫危于履虎顺境莫大于为君然人之情不蹶于羊肠九折而蹶于平地者
有矣是以履帝位之难尤难于履虎尾之难
象曰上天下泽履君子以辨上下定民志
程子曰天在上泽居下天下之正理也人之所履当
如是故取其象而为履君子观履之象以辨别上下之分
以定其民志夫上下之分明而后民志有定民志定
然后可以言治民志不定天下不可得而治也古之
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时公卿大夫而下位各称其德终身居之得其分也位未称德则君举而进之士脩其学学至而君求之
皆非有预于己也农工商贾勤其事而所享有限故皆
有定志而天下之心可一后世自庶士至于公卿日
至于尊荣农工商贾日至于富侈亿兆之心交骛于
利天下纷然如之何其可一也欲其不乱难矣此由
上下无定志也君子观履之象而分辨上下使各得
其分以定民之心志也
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愚曰地卑矣泽又卑焉上天下泽其象则辨矣君子以是象制是法使卑者安其卑尊者安其尊百
执事无离次四民有常业此上下之所以辨也上
下辨则天下元倖心盖其志自定也
初九素履往无咎象曰素履之往独行愿也
程子曰履下处者行之义初处至下素在下者也而
阳刚之才可以上进若安其卑下之素而往则无咎
矣夫人不能自安于贫贱之素则其进也乃贪躁而
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动求去乎贫贱矣非欲有为也既得其进骄溢必矣故往则有咎贤者则安履其素其处也乐其进也将
有为也故得其进则有为而无不善乃守其素履者
也安履其素而往者非苟利也独行其志愿尔独专
也若欲贵之心与行道之心交战于中岂能安履其
素也
愚曰履如升阶自下而上初跬步之始也凡异日
或履坦或履虎尾或履帝位皆权舆于此岂可无
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其素哉素者平日素所践履者也以其素而往则无咎矣象曰独行愿也谓幼学壮行行其所素乃
所愿也
九二履道坦坦幽人贞吉象曰幽人贞吉中不自乱也
程子曰九二居柔宽裕得中其所履坦坦然平易之
道也虽所履得坦易之道亦必幽静安恬之人处之
则能贞固而吉也九二阳志上进故有幽人之戒履
道在于安静其中恬正则所履安裕中若躁动岂能
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安其所履故必幽人则能坚固而吉盖其中心安静不以利欲自乱也
朱子曰伊川这一卦说那大象并索履履道坦坦处
都说得好
愚曰九二以刚中之德居臣位之正而五不我应
焉二岂以患得患失累其心哉所履之道坦坦而
平荡所抱之节幽独而贞固吉于天理而已象曰
中不自乱益知世之富贵利达未有能乱人者人
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实自乱耳六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象
曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人
之凶位不当也武人为于大君志刚也
程子曰三以阴居阳志欲刚而体本阴柔安能坚其
所履故如盲𦕈之视其明不见跛躄之履其行不远
才既不足而又处不得中履非其正以柔而务刚其
履如此是履于危地故曰履虎尾以不善履履危地
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必及祸患故曰咥人凶武人为于大君如武暴之人而居人上肆其躁率而已非能顺履而远到也不中
正而志刚乃为群阳所不与是以刚躁蹈危而得凶
也
愚按文公谓此爻武人为于大君必有此象但六
三阴柔不见得有武人之象处不可晓以愚观之
九二六三九四互离六三九四九五互巽离为目
为甲胄巽为股下卦兑为毁折是离目而兑毁之
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𦕈也巽股而兑折之跛也甲胄则为武人又兑西方金亦武人之象此三所以言眇跛武人也六以
阴柔居三之刚德弱而志暴也以无能为之德济
之以不轻为之心万一有济以无恐惧之心行其
无能为之德鲜不及祸圣人于此三致其意曰犹
眇之无见而自任以能视跛之无行而自任以能
履僵仆而已犹智不足以禦虎而直履其尾见咥
而已犹武人薄于蕴藉而躁暴欲为人上志徒刚
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而已所谓暴虎冯河死而无悔若人者与彖言不咥此言咥者卦体说而应乎乾应则以柔应刚以
说应健如列禦寇所谓达其怒心也爻则才智不
足而有为于大君妄动也是不知宋王之猛者也
九四履虎尾愬愬终吉象曰愬愬终吉志行也
程子曰九四阳刚而乾体虽居四刚胜者也在近君
多惧之地无相得之义五复刚决之过故为履虎尾
愬愬畏惧之貌若能畏惧则当终吉盖九虽刚而志
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柔四虽近而不处故能兢慎畏惧则终免于危而获吉也能愬愬畏惧则终得其吉者志在于行而不处
也去危则获吉矣阳刚能行者也居柔以顺自处者
也
愚曰三四均为履虎尾三既凶矣四涉危而知惧
志在于行而不处也四动成震震为恐惧脩省非
独可以免祸而终因之以获吉象曰志行也九四
志行畏虎之见咥也而六三之志方刚不恤其咥
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我也此所以三凶而四终吉九五夬履贞厉象曰夬履贞厉位正当也
程子曰夬刚决也五以阳刚乾体居至尊之位任其
刚决而行者也如此则虽得正犹危厉也古之圣人
居天下之尊明足以照刚足以决势足以专然而未
尝不尽天下之议虽刍尧之微必取乃其所以为圣
也履帝位而光明者也若自任刚明决行不顾虽使
得正亦危道也可固守乎有刚明之才苟专自任犹为
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危道况刚明不足者乎易中言贞厉义各不同随卦可见也戒夬履者以其正当尊位居至尊之位据能
专之势而自任刚决不复畏慎虽使得正亦危道也
愚曰夬决也以刚决之威履至尊之位虽正犹危
何也古之圣王至明而不自视至刚而不自决求
以尽人之情夫是以刚者为之决明者为之视而
吾兼受之然后可以居正而不劳矣若夫自任其
决以求正天下鲜有不为夬履之厉者汉宣帝唐
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德宗是也宣帝犹能相丙魏以阴济其所不及至德宗则刚明自恃忌正士以资奸臣则又危矣其
曰位正当也言正位而不言中乾刚用之于独断
也故曰贞厉彖曰刚中正故履帝位而不疚光明
义互见也
上九视履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有庆也
程子曰上处履之终于其终视其所履行以考其善
恶祸福若其旋则善且吉也旋谓周旋完备无不至
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也人之所履考视其终若终始完备无疚善之至也是以元吉人之吉凶系其所履善恶之多寡吉凶之
小大也上履之终也人之所履善而至其终周旋无
亏乃大有福庆之人也人之行贵乎有终
愚曰祥者吉之先见生于所履者也视我之所履
则吉之来可考而知之矣旋团旋也我之践履若
做得团旋周备则吉必元吉庆必大有若只是半
截时无由考得其祥后面半截却不好未可知上
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履之终故其祥可考焉周易程朱传义折衷卷六