* 周易禅解序

藕益子结冬于月台。禅诵之馀。手持韦编而笺释之。
或问曰。子所解者是易耶。余应之曰。然。复有视而问
曰。子所解者非易耶。余亦应之曰。然。又有视而问曰。
子所解者亦易亦非易耶。余亦应之曰。然。更有视而
问曰。子所解者非易非非易耶。余亦应之曰。然。侍者
闻而笑曰。若是乎堕在四句中也。余曰。汝不闻四句
皆不可说。有因缘故四句皆可说乎。因缘者。四悉檀
也。人谓我释子也。而亦通儒。能解易。则生欢喜焉。故
谓是易者。吾然之。世界悉檀也。或谓我释子也。奈何
解易。以同俗儒。知所解之非易。则善心生焉。故谓非
易者。吾然之。为人悉檀也。或谓儒释殆无分也。若知
易与非易必有差别。虽异而同。虽同而异。则儱侗之
病不得作焉。故谓亦易亦非易者。吾然之。对治悉檀
也。或谓儒释必有实法也。若知非易。则儒非定儒。知
非非易。则释非定释。但有名字。而无实性。顿见不思
议理焉。故谓非易非非易者。吾然之。第一义悉檀也。
侍者曰。不然。若所解是易。则人将谓易可助出世法。
成增益谤。若所解非易。则人将谓师自说禅。何尝知
易。成减损谤。若所解亦易亦非易。则人将谓儒原非
禅。禅亦非儒。成相违谤。若所解非易非非易。则人将
谓儒不成儒。禅不成禅。成戏论谤。乌见其为四悉檀
也。余曰。是固然。汝独不闻人参善补人。而气喘者服
之立毙乎。抑不闻大黄最损人。而中满者服之立瘥
乎。春之生育万物也。物固有遇春而烂坏者。夏之长
养庶品也。草亦有夏枯者。秋之肃杀也。而菊有黄花。
冬之闭藏也。而松柏青青。梅英馥馥。如必择其有利

无害者而后为之。天地恐亦不能无憾矣。且佛以慈
眼视大千。知群机巳熟。然后示生。犹有魔波旬扰乱
之。九十五种嫉妒之。提婆达多思中害之。岂惟尧舜
称犹病哉。吾所由解易者。无他。以禅入儒。务诱儒以
知禅耳。纵令不得四益而起四谤。如从地倒。还从地
起。置毒乳中。转至醍醐。厥毒仍在。遍行为外道师。萨
遮为尼犍主。意在斯也。侍者再拜而谢曰。此非弟子
所及也。请得笔而存之。

崇祯辛巳仲冬旭道人书于温陵之毫馀楼

* 周易禅解目录


* 序
* 卷一(上经之一)

* 乾　坤
* 卷二(上经之二)

* 屯　蒙　需　讼　师　比　小畜　履
* 卷三(上经之三)

* 泰　否　同人　大有　谦　豫　随　蛊　临　观
* 卷四(上经之四)

* 噬嗑　贲　剥　复　无妄　大畜　颐　大过　坎　离
* 卷五(下经之一)

* 咸　恒　遁　大壮　晋　明夷　家人　暌　蹇　解　损　益
* 卷六(下经之二)

* 夬　垢　萃　升　困　井　革　鼎　震　艮　渐　归妹
* 卷七(下经之三)

* 丰　旅　巽　兑　涣　节　中孚　小过　既济　未济
* 卷八

* 系辞上传
* 卷九

* 系辞下传　说卦传　序卦传　杂卦传
* 卷十

* 河图说　洛书说　伏羲八卦次序说

周易禅解目录(毕)

* 较刻易禅纪事

(瑞)叨侍大师五年。每见久精易学之士。一闻大师
拈义。无不倾服。遂发心募梓全集。辄以易禅居首。
大师解易既毕。方出图说。故并附于末卷。或有问
曰。紫阳本义。图说在前。谓圣人作易精微之旨。全
在语言文字之先。今胡得倒置耶。大师答曰。圣人
悟无言而示有言。学者因有言而悟无言。所以古
有左图右书之说。何倒之有。且文字与图皆标月
指耳。不肯观月。而争指之前后。不亦惑乎。问者默
然。兹因较刻。并识此语。愿我同志阅斯编者。了知
文字与图无非吾人心性注脚。不作有言会。不作
无言会。庶不负法恩矣。门弟子通瑞百拜敬书。

周易禅解卷第一
北天目道人藕益智旭著

* 上经之一

六十四卦皆伏羲所画。夏经以艮居首。名曰连山。
商经以坤居首。名曰归藏。各有繇辞以断吉凶。文
王囚羑里时。系今彖辞。以乾坤二卦居首。名之曰
易。周公被流言时。复系爻辞。孔子又为之传以辅
翌之。故名周易。古本文王周公彖爻二辞。自分上
下两经。孔子则有上经彖传。下经彖传。上经象传。
下经象传。乾坤二卦文言。系辞上传。系辞下传。说
卦传。序卦传。杂卦传。共名十翼。后人以孔子前之
五传。会入上下两经。而系辞等五传不可会入。附
后别行。即今经也。

可上可下。可内可外。易地皆然。初无死局。故名交
易。能动能静。能柔能刚。阴阳不测。初无死法。故名
变易。虽无死局。而就事论事。则上下内外仍自历
然。虽无死法。而即象言象。则动静刚柔仍自灿然。
此所谓万古不易之常经也。若以事物言之。可以
一事一物各对一卦一爻。亦可于一事一物之中。
具有六十四卦三百八十四爻。若以卦爻言之。可
以一卦一爻各对一事一物。亦可于一卦一爻之
中。具断万事万物。乃至世出世间一切事物。又一
切事物即一事一物。一事一物即一切事物。一切
卦爻即一卦一爻。一卦一爻即一切卦爻。故名交
易变易。实即不变随缘。随缘不变。互具互造。互入
互融之法界耳。

伏羲但有画而无辞。设阴阳之象。随人作何等解。

世界悉檀也。文王彖辞。吉多而凶少。举大纲以生
善。为人悉檀也。周公爻辞。诫多而吉少。尽变态以
劝惩。对治悉檀也。孔子十传。会归内圣外王之学。
第一义悉檀也。偏说如此。剋实论之。四圣各具前
三悉檀。开权显实。则各四悉。

「(乾下乾上)

乾。元亨。利贞。」

【六画皆阳。故名为乾。乾者。健也。在天为阳。在地为
刚。在人为智为义。在性为照。在修为观。又在器界
为覆。在根身。为首。为天君。在家为主。在国为王。在
天下为帝。或有以天道释。或有以王道释者。皆偏
举一隅耳。健则所行无碍。故元亨。然须视其所健
者何事。利贞之诫。圣人开示学者切要在此。所谓
修道之教也。夫健于上品十恶者必堕地狱。健于
中品十恶者必堕畜生。健于下品十恶者必堕鬼
趣。健于下品十善者必成修罗。健于中品十善者
必生人道。健于上品十善者必生天上。健于上品
十善。兼修禅定者。必生色无色界。健于上品十善。
兼修四谛十二因缘观者。必获二乘果證。健于上
上品十善。能自利利他者。即名菩萨。健于上上品
十善。了知十善即是法界即是佛性者。必圆无上
菩提。故十界皆元亨也。三恶为邪。三善为正。六道
有漏为邪。二乘无漏为正。二乘偏真为邪。菩萨度
人为正。权乘二谛为邪。佛界中道为正。分别中边
不同为邪。一切无非中道为正。此利贞之诫所以
当为健行者设也。】

「初九。潜龙勿用。」

【龙之为物也。能大能小。能屈能申。故以喻乾德焉。
初未尝非龙。特以在下。则宜潜而勿用耳。此如大
舜耕历山时。亦如颜子居陋巷乎。其静为复。其变
为姤。复则后不省方以自养。姤则施命诰四方以
养众。皆潜之义也。】

「九二。见龙在田。利见大人。」

【初如渊。二如田。时位之不同耳。龙何尝有异哉。二
五曰大人。三曰君子。皆人而能龙者也。此如大舜
徵庸时。亦如孔子遑遑求仕乎。其静为临为师。其
变为同人。皆有利见之义焉。】

「九三。君子终日乾乾。夕惕若厉。无咎。」

【在下之上则地危。纯刚之德则望重。故必终日乾
乾。虽至于夕。而犹惕若。所谓安而不忘危。危者。安
其位者也。此如大舜摄政时。亦如王臣蹇蹇匪躬
者乎。其静为泰为谦。其变为履。皆有乾乾惕厉之
义焉。】

「九四。或跃在渊。无咎。」

【初之勿用。必于深渊。四亦在渊。何也。初则潜。四则
跃。时势不同。而迹暂同。此如大舜避位时。亦如大
臣之休休有容者乎。其静为大壮为豫。其变为小
畜。皆有将飞未飞。以退成进之义焉。】

「九五。飞龙在天。利见大人。」

【今之飞者。即昔之或跃或惕或见或潜者也。不如
此。安所称大人哉。我为大人。则所见无非大人矣。
此如大舜垂衣裳而天下治。亦如一切圣王之御
极者乎。其静为夬为比。其变为大有。皆有利见之
义焉。】

「上九。亢龙有悔。」

【亢者。时势之穷。悔者。处亢之道也。此如大舜遇有
苗弗格。舞干羽于两阶乎。否则不为秦皇汉武者
几希矣。其静为乾为剥。其动为夬。皆亢而须悔者
也。王阳明曰。乾六爻作一人看。有显晦。无优劣。作
六人看。有贵贱。无优劣。

统论六爻表法。通乎世出世间。若约三才。则上二
爻为天。中二爻为人。下二爻为地。若约天时。则冬
至后为初爻。立春后为二爻。清明后为三爻。夏为
四爻。秋为五爻。九月后为上爻。又乾坤二卦合论
者。十一月为乾初爻。十二月为二爻。正月为三爻。
二月为四爻。三月为五爻。四月为上爻。五月为坤
初爻。乃至十月为坤上爻也。若约欲天。则初爻为
四王。二忉利。三夜摩。四兜率。五化乐。上他化。若约
三界。则初欲界。二三四五色界。上无色界。若约地
理。则初为渊底。二为田。三为高原。四为山谷。五为
山之正基。上为山顶。若约方位。则初为东。三为南。
四为西。六为北。二五为中。若约家。则初为门外。上
为后园。中四爻为家庭。若约国。则初上为郊野。中
四爻为城内。若约人类。则初民。二士。三官长。四宰
辅。五君主。上太皇。或祖庙。若约一身。则初为足。二
为腓。三为股为限。四为胸为身。五为口为脢。上为
首。亦为口。若约一世。则初为孩童。二少。三壮。四强。
五艾。上老。若约六道。则如次可配六爻。又约十界。
则初为四恶道。二为人天。三为色无色界。四为二
乘。五为菩萨。上为佛。若约六即。则初理。二名字。三
观行。四相似。五分證。上究竟。以要言之。世出世法。

若大若小。若依若正。若善若恶。皆可以六爻作表
法。有何一爻不摄一切法。有何一法不摄一切六
爻哉。

佛法释乾六爻者。龙乃神通变化之物。喻佛性也。
理即位中。佛性为烦恼所覆故勿用。名字位中。宜
参见师友。故利见大人。观行位中。宜精进不息。故
日乾夕惕。相似位中。不著似道法爱。故或跃在渊。
分證位中。八相成道。利益群品。故为人所利见。究
竟位中。不入涅槃。同流九界。故云有悔。此原始要
终。兼性与修而言之也。若单约修德者。阳为智德。
即是慧行。初心乾慧。宜以定水济之。不宜偏用。二
居阴位。定慧调适。能见佛性。故云利见大人。三以
慧性遍观诸法。四以定水善养其机。五则中道正
慧證实相理。上则觅智慧相了不可得。又约通塞
而言之者。初是浅慧。故不可用。上是慧过于定。故
不可用。中之四爻皆是妙慧。二如开佛知见。三如
示佛知见。四如悟佛知见。五如入佛知见也。】

「用九。见群龙无首。吉。」

【六十四卦。共计三百八十四爻。阴阳各半。则阳爻
共有百九十二。此周公总明一切阳爻所以用九
而不用七之旨也。盖七为少阳。静而不变。九为老
阳。动而变阴。今若筮得乾卦。六爻皆九。则变为坤
卦。不惟可知大始。亦且可作成物。而六龙不作六
龙用。其变化妙无端倪矣。此如大舜荐禹于天。不
以位传其子。亦如尧舜之犹病。文王之望道未见。
孔子之圣仁岂敢乎。若约佛法释者。用九。是用有
变化之慧。不用七之无变化慧也。阳动。即变为阴。

喻妙慧必与定俱。华严云。智慧了境同三昧。大慧
云。一悟之后。稳贴贴地。皆是此意。群龙者。因中三
观。果上三智也。观之与智。离四句。绝百非。不可以
相求。不可以识识。故无首而吉。】

「彖曰。大哉乾元。万物资始乃统天。云行雨施。品物流
形。」

【此孔子彖传。所以释文王之彖辞者也。释彖之法。
或阐明文王言中之奥。或点示文王言外之旨。或
借文王言句而自出手眼。别申妙义。事非一概。今
乾坤二卦。皆是自出手眼。或亦文王言外之旨。此
一节是释元亨二字。以显性德法尔之妙。所谓无
不从此法界流也。盖乾之德不可胜言。而惟元能
统之。元之德不可名状。惟于万物资始处验之。始
者对终而言。不始不足以致终。不终不足名资始。
即始而终。故曰统天。举凡云行雨施。品物流行。莫
非元之德用。所谓始则必亨者也。】

「大明终始。六位时成。时乘六龙以御天。」

【此一节。是显圣人以修合性。而自利功圆也。圣人
见万物之资始。便能即始见终。知其由终有始。始
终止是一理。但约时节因缘假分六位。达此六位
无非一理。则位位皆具龙德。而可以御天矣。天即
性德也。修德有功。性德方显。故名御天。】

「乾道变化。各正性命。保合太和。乃利贞。」

【此一节。是释利贞二字。以显性德本来融遍。所谓
无不还归此法界也。盖一切万物既皆资始于乾
元。则罔非乾道之变化。既皆乾道变化。则必各得
乾道之全体大用。非是乾道少分功能。故能各正

性命。物物具乾道全体。又能保合太和。物物具乾
元资始大用。乃所谓利贞也。】

「首出庶物。万国咸宁。」

【此一节。是显圣人修德功圆。而利他自在也。

统论一传宗旨。乃孔子借释彖爻之辞。而深明性
修。不二之学。以乾表雄猛不可沮坏之佛性。以元
亨利贞表佛性本具常乐我净之四德。佛性必常。
常必备乎四德。竖穷横遍。当体绝待。故曰大哉乾
元。试观世间万物。何一不从真常佛性建立。设无
佛性。则亦无三千性相。百界千如。故举一常住佛
性。而世间果报天。方便净天。实报义天。寂光大涅
槃天。无不统摄之矣。依此佛性常住法身。遂有应
身之云。八教之雨。能令三草二木各称种性而得
生长。而圣人则于诸法实相究尽明了。所谓实相
非始非终。但约究竟彻證名之为终。众生理本名
之为始。知其始亦佛性。终亦佛性。不过因于迷悟
时节因缘。假立六位之殊。位虽分六。位位皆龙。所
谓理即佛。乃至究竟即佛。乘此即而常六之修德。
以显六而常即之性德。故名乘六龙以御天也。此
常住佛性之乾道。虽亘古亘今不变不坏。而具足
一切变化功用。故能使三草二木各随其位而證
佛性。既證佛性。则位位皆是法界。统一切法无有
不尽。而保合太和矣。所以如来成道。首出九界之
表。而刹海众生。皆得安住于佛性中也。】

「象曰。天行健。君子以自强不息。」

【六十四卦大象传。皆是约观心释。所谓无有一事
一物而不会归于即心自性也。本由法性不息。所

以天行常健。今法天行之健而自强不息。则以修
合性矣。】

「潜龙勿用。阳在下也。见龙在田。德施普也。终日乾乾。
反复道也。或跃在渊。进无咎也。飞龙在天。大人造也。
亢龙有悔。盈不可久也。用九。天德不可为首也。」

【文并可知。佛法释者。法身流转五道名曰众生。故
为潜龙。理即法身。不可用也。具缚凡夫。能知如来
秘密之藏。故德施普。十乘妙观。念念熏修。故反复
道。不住相似中道法爱。故进无咎。八相成道。广度
众生。故是大人之事。无住大般涅槃。亦不毕竟入
于灭度。尽未来时。同流九界。故盈不可久。但恃性
德。便废修德。全以修德而为教门。故天德不可为
首。冯文所曰。其潜藏者。非谓有时而发用也。即发
用而常潜藏也。其在下者。非谓有时而上也。其上
者不离乎下也。乾卦所谓勿用之潜龙。即大衍所
谓勿用之一也。】

「文言曰。元者。善之长也。亨者。嘉之会也。利者。义之和
也。贞者。事之干也。」

【六十四卦不出阴阳二爻。阴阳之纯。则为乾坤二
卦。乾坤二义明。则一切卦义明矣。故特作文言一
传以申畅之。此一节先明性德也。】

「君子体仁足以长人。嘉会足以合礼。利物足以和义。
贞固足以干事。」

【此一节明修德也。】

「君子行此四德者。故曰乾。元亨利贞。」

【此一节结显以修合性也。非君子之妙修。何能显
乾健之本性哉。

统论乾坤二义。约性则寂照之体。约修则明静之
德。约因则止观之功。约果则定慧之严也。若性若
修。若因若果。无非常乐我净。常乐我净之慧名一
切种智。常乐我净之定名首楞严定。所以乾坤各
明元亨利贞四德也。今以儒理言之。则为仁义。礼
智。若一往对释者。仁是常德。体无迁故。礼是乐德。
具庄严故。义是我德裁制自在故。智是净德。无昏
翳故。若互摄互含者。仁礼义智性恒故常。仁礼义
智以为受用故乐。仁礼义智自在满足故我。仁礼
义智无杂无垢故净。又四德无杂故为仁。四德周
备故为礼。四德相摄故为义。四德为一切法本故
为智也。】

「初九曰潜龙勿用。何谓也。子曰。龙德而隐者也。不易
乎世。不成乎名。遁世无闷。不见是而无闷。乐则行之。
忧则违之。确乎其不可拔。潜龙也。」

【约圣德释。如文可解。若约理即释者。龙德而隐。即
所谓隐名如来藏也。昏迷倒惑。其理常存。故不易
乎世。佛性之名未彰。故不成乎名。终日行而不自
觉。枉入诸趣。然毕竟在凡不减。故遁世无闷。不见
是而无闷。乐则行之。而行者亦是佛性。忧则违之。
而违者亦是佛性。终日随缘。终日不变。故确乎其
不可拔也。】

「九二曰。见龙在田。利见大人。何谓也。子曰。龙德而正
中者也。庸言之信。庸行之谨。闲邪存其诚。善世而不
伐。德博而化。易曰。见龙在田。利见大人。君德也。」

【文亦可解。若约名字即佛释者。庸言庸行。秖是身
口七支。以知法性无染污故。随顺修行尸波罗蜜。

从此闲九界之邪。而存佛性之诚。初心一念圆解
善根。巳超三乘权学尘劫功德。而不自满假。故其
德虽博。亦不存德博之想。以成我慢也。发心毕竟
二不别。如是二心先心难。故虽名字初心。巳具佛
知佛见而为君德。】

「九三曰。君子终日乾乾。夕惕若厉无咎。何谓也。子曰。
君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚。所以
居业也。如至至之。可与几也。知终终之。可与存义也。
是故居上位而不骄。在下位而不忧。故乾乾因其时
而惕。虽危无咎矣。」

【忠信是存心之要。而正所以进德。修辞立诚。是进
修之功。而正所以居业。此合外内之道也。可往则
往是其几。可止则止是其义。进退不失其道。故上
下无不宜矣。若约佛法六即释者。正观行位中圆
妙功夫也。直心正念真如。名为忠信。所以进德而
为正行也。随说法净。则智慧净。导利前人。化功归
巳。名为修辞立诚。所以居业而为助行也。知至至
之是妙观。知终终之是妙止。止观双行。定慧具足。
则能上合诸佛慈力而不骄。下合众生悲仰而不
忧矣。】

「九四曰或跃在渊无咎。何谓也。子曰。上下无常。非为
邪也。进退无恒。非离群也。君子进德修业。欲及时也。
故无咎。」

【此正阐明舜禹避位。仍即登位之心事也。若约佛
法者。直观不思议境为上。用馀九法助成为下。心
心欲趋萨婆若海为进。深观六即不起上慢为退。
欲及时者。欲于此生了办大事也。此身不向今生

度。更向何生度此身。设不證入圆住正位。不名度
二死海。】

「九五曰。飞龙在天。利见大人。何谓也。子曰。同声相应。
同气相求。水流湿。火就燥。云从龙。风从虎。圣人作而
万物睹。本乎天者亲上。本乎地者亲下。则各从其类
也。」

【此明圣人垂衣裳而天下治。初非有意有造作也。
佛法释者。如来成正觉时。悉见一切众生成正觉。
初地离异生性。入同生性。大乐欢喜。悉是此意。乃
至證法身巳。入普现色身三昧。在天同天。在人同
人。皆所谓利见大人。法界六道所同仰也。】

「上九曰亢龙有悔。何谓也。子曰。贵而无位。高而无民。
贤人在下位而无辅。是以动而有悔也。」

【李衷一曰。从来说圣人无亢。却都从履满招损上
看。夫子乃以无位无民无辅表之。此尧舜有天下
而不与之心也。非位丧民叛贤人离去之谓也。动
字下得妙。无停思。无贰虑。天下极重难反之局。止
在圣人一反掌间。致悔之由。止在一动。处亢之术。
止在一悔。佛法释者。法身不堕诸数。故贵而无位。
佛果出九界表。故高而无民。寂光非等觉以下境
界。故贤人在下位而无辅。是以究竟位中。必逆流
而出。示同九界。还现婴儿行及病行也。】

「潜龙勿用。下也。见龙在田。时舍也。终日乾乾。行事也。
或跃在渊。自试也。飞龙在天。上治也。亢龙有悔。穷之
灾也。乾元用九。天下治也。」

【此以时位重释六爻之义也用九而曰乾元。正显
乾卦全体大用。亦显潜见惕跃飞亢。皆无首而皆

吉。佛法释者。理即佛为贬之极。故下。名字即佛。未
有功夫。故时舍。五品位正修观行。故行事。相似位
拟欲證真。故自试。分證位八相成道故上治。究竟
位不住涅槃。故穷之灾。用九。则以修合性。故天下
治也。】

「潜龙勿用。阳气潜藏。见龙在田。天下文明。终日乾乾。
与时偕行。或跃在渊。乾道乃革。飞龙在天。乃位乎天
德。亢龙有悔。与时偕极。乾元用九。乃见天则。」

【此兼约德之与时。再释六爻之义也。与时偕极。对
与时偕行看。皆所谓时乘御天者也。乃见天则。则
潜而勿用亦天则。乃至亢而有悔亦天则也。佛法
释者。佛性隐在众生身中。故潜藏。一闻佛性。则知
心佛众生三无差别。故天下文明。念念与观慧相
应无间。故与时偕行。舍凡夫性。入圣人性。故乾道
乃革。由證三德方坐道场。故位乎天德。天德者。天
然之性德也。极则必返。證佛果者。必当同流九界。
性必具修。全性起修。乃见性修不二之则。】

「乾元者。始而亨者也。利贞者。性情也。乾始能以美利
利天下。不言所利。大矣哉。」

【前约仁礼义智四德。以释元亨利贞。今更申明四
德一以贯之。统惟属乾。而非判然四物也。举一乾
字。必具元德。举一元字。必统四德。元之大。即乾之
大矣。】

「大哉乾乎。刚健中正。纯粹精也。六爻发挥旁通情也。」

【乾具四德。而非定四。故大。故复以刚健等七字而
深赞之。卦言其体。爻言其用。卦据其定。爻据其变。
体大则用亦大。体刚健中正纯粹精。则用亦刚健

中正纯粹精矣。】

「时乘六龙。以御天也。云行雨施。天下平也。」

【上明乾德体必具用。此明圣人因用以得体也。佛
法释者。此章申明性必具修。修全在性也。佛性常
住之理名为乾元。无一法不从此法界而始。无一
法不由此法界而建立生长。亦无有一法而不即
以此法界为其性情。所以佛性常住之理。遍能出
生成就百界千如之法。而实无能生所生。能利所
利。以要言之。即不变而随缘。即随缘而不变。竖穷
横遍。绝待难思。但可强名之曰大耳。其性雄猛物
莫能坏。故名刚。依此性而发菩提心。能动无边生
死大海。故名健。非有无真俗之二边。故名中。非断
常空假之偏法。故名正。佛性更无少法相杂。故名
纯。是万法之体要。故名粹。无有一微尘处。而非佛
性之充遍贯彻者。故名精。所以只此佛性乾体。法
尔具足六爻始终修證之相。以旁通乎十界迷悟
之情。此所谓性必具修也。圣人乘此即而常六之
龙。以御合于六而常即之天。自既以修合性。遂能
称性起于身云。施于法雨。悉使一切众生同成正
觉而天下平。此所谓全修在性也。】

「君子以成德为行。日可见之行也。潜之为言也。隐而
未见。行而未成。是以君子弗用也。」

【此下六爻。皆但约修德。兼约通塞言之。佛法释者。
成德为行。谓依本自天成之性德而起行也。既全
以性德为行。则狂心顿歇。歇即菩提。故为日可见
之行也。然犹云潜者。以其虽则开悟。习漏未除。故
佛性犹为虚妄烦恼所隐而未现。而正助二行。尚

在观行相似。未成般若解脱二德。是以君子必以
修德成之。而弗专用此虚解也。】

「君子学以聚之。问以辩之。宽以居之。仁以行之。易曰
见龙在田。利见大人君德也。」

【学问是闻慧。宽居是思慧。仁行是修慧。从三慧而
入圆住。开佛知见。即名为佛。故云君德。】

「九三。重刚而不中。上不在天。下不在田。故乾乾因其
时而惕。虽危无咎矣。」

【重刚者。自强不息。有进而无退也。不中者。不著中
道而匆匆取證也。上不在天者。未登十地。入佛知
见也。下不在田者。巳超十住。开佛知见。因时而惕。
正是不思议十行法门。遍入法界。而能行于非道。
通达佛道。故虽危无咎。】

「九四。重刚而不中。上不在天。下不在田。中不在人。故
或之。或之者。疑之也。故无咎。」

【重刚不中。亦如上说。中不在人。谓巳超十行。示佛
知见也。或之者。回事向理。回因向果。回自向他。和
融法界而无所偏倚。有似乎疑之也。疑者。拟议以
成变化之谓。故虽似有修證之事。而实无事也。】

「夫大人者。与天地合其德。与日月合其明。与四时合
其序。与鬼神合其吉凶。先天而天弗违。后天而奉天
时。天且弗违。而况于人乎。况于鬼神乎。」

【十地入佛知见。如天普覆。如地普载。如日照昼。如
月照夜。如四时次序之始终万物。如鬼神吉凶之
折摄群机。根本妙智。穷法界无始之始。差别妙智。
建法界无时之时。理既相契弗违。则凡人与鬼神。
总囿于一理者。安得不相顺而利见哉。】

「亢之为言也。知进而不知退。知存而不知亡。知得而
不知丧。其唯圣人乎。知进退存亡而不失其正者。其
唯圣人乎。」

【凡有慧无定者。惟知佛性之可尚。而不知法身之
能流转五道也。惟知佛性之无所不在。而不知背
觉合尘之不亡而亡也。惟知高谈理性之为得。而
不知拨无修證之为丧也。惟圣人能知进退存亡
之差别。而进亦佛性。退亦佛性。存亦佛性。亡亦佛
性。进退存亡不曾增减佛性。佛性不碍进退存亡
故全性起修。全修在性。而不失其正也。若徒恃佛
性。不几亢而非龙乎。又约究竟位中解者。示现成
佛是知进。示现九界是知退。示现圣行梵行婴儿
行是知存。示现病行是知亡。而于佛果智断无所
缺减。是不失其正也。】

「(坤下坤上)

坤。元亨。利牝马之贞。君子有攸往。先迷后得主利。西
南得朋。东北丧朋。安贞吉。」

【六画皆阴。故名为坤。坤者。顺也。在天为阴。在地为
柔。在人为仁。在性为寂。在修为止。又在器界为载。
在根身为腹为腑脏。在家为妻。在国为臣。顺则所
行无逆。故亦元亨。然必利牝马之贞。随顺牡马而
不乱。其在君子之体坤德以修道也。必先用乾智
以开圆解。然后用此坤行以卒成之。若未有智解。
先修定行。则必成暗證之迷。惟随智后用之。则得
主而有利。如目足并运。安隐入清凉池。亦如巧力
并具。能中于百步之外也。若往西南。则但得阴之
朋类。如水济水。不堪成事。若往东北。则丧其阴之

朋党。而与智慧相应。方安于定慧均平之贞而吉
也。】

「彖曰。至哉坤元。万物资生。乃顺承天。坤厚载物。德合
无疆。含弘光大。品物咸亨。牝马地类。行地无疆。柔顺
利贞。君子攸行。先迷失道。后顺得常。西南得朋。乃与
类行。东北丧朋。乃终有庆。安贞之吉。应地无疆。」

【此传详释彖辞。先约地道明坤四德。次明君子体
坤德而应地道也。资始所以禀气。资生所以成形。
由禀气故。方得成形。故名顺承天也。德合无疆。言
其与天合德。西南。则兑离以及于巽。皆阴之类。东
北。则震艮以至坎乾。可赖之以终吉矣。佛法释者。
以坤表多所含蓄而无积聚之如来藏性。约智名
乾。约理名坤。约照名乾。约寂名坤。又可约性名乾。
约修名坤。又可修中慧行名乾。行行名坤。乾坤实
无先后。以喻理智一如。寂照不二。性修交彻。福慧
互严。今于无先后中说先后者。由智故显理。由照
故显寂。由性故起修。由慧故导福。而理与智冥。寂
与照一。修与性合。福与慧融。故曰至哉坤元。万物
资生。乃顺承天也。称理之行。自利利他。一行一切
行。故德合于无疆之智而含弘光大也。牝马行地。
虽顺而健。三昧随智慧行。所以为佛之三昧也。夫
五度如盲。般若如导。若以福行为先。则佛知见未
开。未免落于旁蹊曲径而失道。惟以智导行。行顺
于智。则智常而行亦常。故西南得朋。不过与类俱
行而巳。惟东北丧朋。则于一一行中具见佛性。而
行行无非法界。当体绝待。终有庆矣。所以安贞之
吉。定慧均平。乃可应如来藏性之无疆也。】

「象曰。地势坤。君子以厚德载物。」

【性德本厚。所以地势亦厚。今法地势以厚积其德。
荷载群品。正以修合性之真学也。】

「初六。履霜坚冰至。象曰。履霜坚冰。阴始凝也。驯致其
道。至坚冰也。」

【此爻其静为垢。其变为复。垢则必至于坤。复则必
至于乾。皆所谓驯致其道者也。
问曰。乾坤之初爻。
等耳。乾胡诫以勿用。坤胡决其必至乎。
答曰。阳性
动。妄动。恐其泄也。故诫之。阴性静。安静则有成也。
故决之。积善积恶。皆如履霜。馀庆馀殃。皆如坚冰。
阳亦有刚善刚恶。阴亦有柔善柔恶。不当偏作阴
柔邪恶释之。说统云。善乾恶坤。此晋魏大谬处。九
家易曰。霜者。乾之命。坚冰者。阴功成也。京氏曰。阴
虽柔顺。气则坚刚。为无邪气也。阴中有阳。气积万
象。孙闻斯曰。隤霜不杀菽。冬无冰。春秋皆为记异。
然时霜而霜。时冰而冰。正令正道。以坚冰为至。而
至之自初也。如是谓凝谓顺。冰毕竟是阴之所结。
然惟阳伏于内。故阴气外冱而为冰。圣人于乾曰
为冰。明是此处注脚。驯致二字。正表坤德之顺处。
脚跟无霜。不秋而凋。面孔无血。见敌辄走。若约佛
法释者。乾之六爻。兼性修而言之。坤之六爻。皆约
修德定行而言。初上二爻。表世间味禅之始终。中
间四爻。表禅波罗蜜具四种也。二即世间净禅。而
达实相。三即亦世间亦出世禅。四即出世间禅。五
即非世间非出世禅。又借乾爻对释。初九有慧无
定。故勿用。欲以养成其定。初六以定含慧。故如履
霜若驯致之。则为坚冰之乾德。九二中道妙慧。故

利见大人。六二中道妙定。故无不利。九三慧过于
定。故惕厉而无咎。六三定有其慧。故含章而可贞。
九四慧与定俱。故或跃而可。进。六四定过于慧。故
括囊而无誉。九五大慧中正。故在天而利见。六五
大定即慧。故黄裳而元吉。亢以慧有定而知悔。战
则定无慧而道穷也。又约乾为正行。坤为助行者。
坤之六爻即表六度。布施如履霜。驯之可致坚冰。
冰者。乾德之象。故云乾为冰也。持戒则直方大。摄
律仪故直。摄善法故方。摄众生故大。忍辱为含章。
力中最故。精进如括囊。于法无遗失故。禅定如黄
裳。中道妙定遍法界故。智慧如龙战。破烦恼贼故。】

「六二。直方大。不习无不利。象曰。六二之动。直以方也。
不习无不利。地道光也。」

【纯柔中正。顺之至也。顺理故直。依理而动故方。既
直且方。则必大矣。此地道本具之德。非关习也。佛
法释者。世间净禅即是实相。故直方大。正念真如
为直。定之体也。善法无缺为方。定之相也。功德广
博为大。定之用也。世间净禅法尔本具实相三德。
能于根本禅中通达实相。故不习而无不利也。向
净禅中。觑实相理。名之为动。动则三德之理现前。
于禅开秘密藏。故地道光。】

「六三。含章可贞。或从王事。无成有终。象曰。含章可贞。
以时发也。或从王事。知光大也。」

【苏眉山曰。三有阳德。苟用其阳。则非所以为坤也。
故有章而含之。有章则可以为正矣。然以其可正
而遂专之。亦非所以为坤也。故从事而不造事。无
成而代有终。佛法释者。亦世间亦出世禅。亦爱亦

策。故含章而可贞或从一乘无上王三昧事。则借
此可发出世上上妙智而有终。不复成次第禅矣。】

「六四。括囊。无咎无誉。象曰。括囊无咎。慎不害也。」

【得阴之正。而处于上卦之下。位高任重。故括囊以
自慎焉。吴幼清曰。坤体虚而容物。囊之象也。四变
为奇。塞压其上。犹括结囊之上口。人之谨闭其口
而不言。亦犹是也。苏眉山曰。咎与誉。人之所不能
免也。出乎咎。必入乎誉。脱乎誉。必罹乎咎。咎所以
致罪。而誉所以致疑也。甚矣。无誉之难也。佛法释
者。出世间禅切忌取證。取證则堕声闻辟支佛地。
虽无生死之咎。亦无利他之誉矣。若能慎其誓愿。
不取小證。则不为大乘之害也。】

「六五。黄裳元吉。象曰。黄裳元吉。文在中也。」

【黄者。中色。君之德也。裳者。下饰。臣之职也。三分天
下有其二。以服事殷。斯之谓乎。佛法释者。非世间
非出世禅。禅即中道实相。故黄。不起灭定。现诸威
仪。同流九界。故如裳。此真无上菩提法门。故元吉
定慧庄严。名之曰文。全修在性。名文在中。】

「上六。龙战于野。其血玄黄。象曰。龙战于野。其道穷也。」

【其静为夬。其变为剥。皆有战之义焉。善极则断恶
必尽。恶极则断善必尽。故穷则必战。战则必有一
伤也。陈旻昭曰。此天地既巳定位。而震龙欲出。故
战于野也。震为龙。为玄黄。气巳盛故为血。穷乎上
者必反下。故为屯卦之初爻。夫乾坤立而有君。故
次之以屯。有君则有师。故次之以蒙。屯明君道。蒙
明师道。乾坤即天地父母。合而言之。天地君亲师
也。佛法释者。无想天灰凝五百劫而堕落。非非想

天八万大劫而还作飞狸牛虫。乃至四禅无闻比
丘堕阿鼻狱。皆偏用定。而不知以慧济之。故至于
如此之穷。】

「用六。利永贞。象曰。用六永贞。以大终也。」

【此总明百九十二阴爻所以用六而不用八之旨
也。八为少阴。静而不变。六为老阴。动而变阳。今筮
得坤卦。六爻皆六。则变为乾卦。不惟顺承乎天。亦
且为天行之健矣。佛法释者。用八如不发慧之定。
用六如发慧之定。发慧之定。一切皆应久修习之。
禅波罗蜜至佛方究竟满。故曰大终。】

「文言曰。坤。至柔而动也刚。至静而德方。后得主而有
常。含万物而化光。坤道其顺乎。承天而时行。」

【此仍以地道申赞坤之德也。赞乾。则自元而亨而
利而贞。赞坤。则自贞而利而亨而元。乾之始必彻
终。而坤之终必彻始也。文并可知。佛法释者。即是
直赞禅波罗蜜。以其住寂灭地。故至柔至静。以其
能起神通变化。普应群机。感而遂通。故动刚德方。
由般若为导而成。故后得主而有常。所谓般若常
故禅亦常也。于禅中具足万行。一一妙行与智相
应。导利含识。故含万物而化光。非智不禅。故坤道
为顺。非禅不智。故承天时行也。】

「积善之家。必有馀庆。积不善之家。必有馀殃。臣弑其
君。子弑其父。非一朝一夕之故。其所由来者渐矣。由
辩之不早辩也。易曰履霜坚冰至。盖言顺也。」

【顺。即驯致其道之谓。洪化昭曰。臣而顺。必不弑君。
子而顺。必不弑父。此正所谓辩之于早者。不作慎
字解。陈非白问曰。何故积善馀庆积恶馀殃。不发

明于乾之初爻。而明于坤之初爻耶。答曰。乾是智
巧。坤是圣力。非智巧则不能知善知恶。非圣力则
不能积善积恶。故曰乾知大始坤作成物。佛法释
者。十善为善。十恶为不善。无漏为善。有漏为不善。
利他为善。自利为不善。中道为善。二边为不善。圆
中为善。但中为不善。善即君父之义。不善即臣子
之义。以善统御不善。则不善即善之臣子。以不善
妨碍于善。则善遂为不善所障。如君父之被弑矣。
所以千里之行。始于一步。必宜辩之于早也。】

「直其正也方其义也。君子敬以直内。义以方外。敬义
立而德不孤。直方大。不习无不利。则不疑其所行也。」

【惟正故直。惟义故方。直方皆本具之德。而敬之一
字。乃君子修道之要术也。敬即至顺。顺则必直且
方。而德不孤。可谓大矣。佛法释者。正念真如。是定
之内体。具一切义。而无减缺。是定之外相。既具内
体外相。则必大用现前而德不孤。所以于禅开秘
密藏。了了见于佛性而无疑也。】

「阴虽有美含之。以从王事。弗敢成也。地道也。妻道也。
臣道也。地道无成。而代有终也。」

【文义可知佛法释者。亦世间亦出世禅。虽即具足
实相之美。但含而未发。以此为王三昧之助。弗宜
偏修以至成也。盖禅定随智慧行。如地承天。如妻
随夫。如臣辅君。然智慧不得禅定。则不能终其自
利利他之事。故禅定能代有终也。】

「天地变化。草木蕃。天地闭。贤人隐。易曰括囊无咎无
誉。盖言谨也。」

【能谨则可以成变化。变化则草木亦蕃。不谨则天

地必闭。闭则虽贤人亦隐矣。安得不括囊哉。佛法
释者。定慧变化。则三草二木各得润泽生长。若入
于出世果證。则灰身泯智。而无利生之事矣。故修
此法门者不可以不谨也。】

「君子黄中通理。正位居体。美在其中。而畅于四支。发
于事业。美之至也。」

【黄是中色。即表中德。德虽在中。而通乎腠理。故虽
属正位。仍居四体。此释黄裳义也。美在其中等。重
牒上义以释元吉之义。佛法释者。以黄中三昧。而
通达实相之理。实相虽名正位。遍入一切诸法而
居众体。盖惟深證非世间非出世上上之禅。故能
畅于四支。发于事业。而三轮不思议化。普利法界。
乃为美之至也。】

「阴疑于阳必战为其嫌于无阳也。故称龙焉。犹未离
其类也。故称血焉。夫玄黄者。天地之杂也。天玄而地
黄。」

【夫阴阳皆本于太极。则本一体。何至相疑而战哉。
阳者见之谓之阳。不知与阴同体。故疑阴而必战。
阴者见之谓之阴。不知与阳同体。故亦疑阳而必
战。方阴之盛而战阳。则有似乎无阳。故称龙。以明
阳本未尝无焉。逮阴之动而变阳。则似离乎阴类。
故称血。以明阴仍未离类焉。夫惟动而将变。故玄
黄相杂耳。变定之后。天玄地黄。岂可杂哉。子韶风
草颂云。君子何尝去小人。小人如草去还生。但令
鼓舞心归化。不必区区务力争。得此旨者。可以立
消朋党之祸。不然。君子疑嫌小人。小人亦疑嫌君
子。不至于两败俱伤者几希矣。佛法释者。始则误

认四禅为四果。及至后阴相现。则反疑四果不受
后有之说为虚。而起谤佛之心。是必战也。然世间
岂无真證四果智德者耶。故称龙。以显四果之非
虚焉。彼虽自谓四果。止是暗證味禅实未离于生
死之类。故称血。以定其类焉。夫玄黄者。定慧俱伤
之象也。以定伤慧。慧伤而定亦伤。然此但约修德。
故言伤耳。若本有寂照之性。则玄自玄。黄自黄。虽
阐提亦不能断性善。虽昏迷倒惑。其理常存。岂可
得而杂哉。又观心释者。阴阳各论善恶。今且以阴
为恶。以阳为善。善恶无性。同一如来藏性。何疑何
战。惟不达性善性恶者。则有无相倾。起轮回见而
必战。战则埋没无性之妙性。似乎无阳。故称龙以
显性善之不断焉。既以善恶相抗则二俱有漏。故
称血以显未离生死类焉。夫善恶相倾夺者。由未
达妙性体一。而徒见幻妄事相之相杂也。实则天
玄地黄。性不可改。何嫌何疑。何法可相战耶。善恶
不同。而同是一性。如玄黄不同。而同是眼识相分。
天地不同。而同一太极。又如妍媸影像不同。而同
在一镜也。若知不同而同。则决不敌对相除而成
战。若知同而不同。则决应熏习无漏善种以转恶
矣。】
周易禅解卷第一

祖堂修如捐赀刻