钦定四库全书
　周易玩辞集解卷二
　　　　　　　　　　翰林院编修查慎行撰
䷂(震下/坎上)
屯元亨利贞勿用有攸往利建侯
　(杨诚斋曰气始交未畅曰屯物勾萌未舒曰屯世多/难未泰曰屯张待轩曰乾坤之后继之以屯冰霜甫)
　(消战血已尽龙起云兴万物逡逡然将春矣故谓之/屯愚按屯之时天地初辟元气未漓震坎二男起而)
　(用事非具天德何以济屯故亦以元亨利贞归之勿/用有攸往便是贞处利贞二字似是戒辞利建侯者)

　(言更无他事只愿圣人早即大位便可济世安民也/程传谓屯难之世当建侯以自辅本义云利建以为)
　(侯杨龟山云使人各有主而天下定王伯厚云封建/与天地并立一旅复夏共和存周封建之效也愚窃)
　(谓卦之主爻在初九震为长子帝出乎震侯即帝也/注疏所云得主则定是已自民心言则涣散无主利)
　(初九之为君自初九言则事业方新利树/人以广助必兼此二者建侯之义始备)
彖曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动
满盈天造草昧宜建侯而不宁(难去/声)
　(乾坤二卦赞辞皆言阴阳自屯以下皆言刚柔乾坤/阴阳未交也刚柔之交自震初二两画始坎在上险)
　(体也故曰难生震在下动体也故曰动乎险中动未/便能出险之外只在中而能动便见出险之才故曰)

　(大亨贞雷雨满盈又从上动字说来盖水在雷上一/滴不漏此时山川震荡日月晦冥若天别造一草昧)
　(世界者圣贤处此正当审时观变未可轻动卦辞云/勿用有攸往夫子却将此句略过重在利建侯不言)
　(利而言宜者当屯时建侯所以慰群望人情皆以为/宜非一已之利也不宁谓王者心不自安亦从动字)
　(来不宁之心即起于勿用攸往之日其始不轻动者/其后决不自安于小成也此夫子发文王未尽之意)
　(一说难读平声险在下震从上动动之易故为/解险在上震从下动动之难故为屯亦是一解)
象曰云雷屯君子以经纶
　(彖传言其磅礴之势则曰雷雨大象摹其经营之意/则曰云雷坎在上体故言云雷而不言水水气方上)
　(腾犹未为雨也卦之名屯以此需卦坎居上体亦曰/云蒙卦坎在下体则曰泉可以义推君子以经纶者)

　(彻始彻终通盘打算不在雨势滂沱之后而在精神/停蓄之时如雷之敛而未发如云之聚而未散方是)
　(取象于屯一雨/即为雷水解矣)
初九磐桓利居贞利建侯象曰虽磐桓志行正也以贵
下贱大得民也
　(磐桓持重不轻动之义人多作盘旋解张横渠则云/磐桓犹言柱石按字书磐大石桓柱也初为屯主爻)
　(如全卦之柱石于义亦通所云利建侯者即其人矣/利居贞即勿用攸往之义贞者正也以刚居刚得位)
　(之正虽持重而不轻动乃其志则在济世安民欲以/行正也彖传小象凡六卜五志字于此爻发之初以)
　(一阳居二阴之下故曰以贵下贱即行正之实际处/凡岩穴之士煢独之人无一不延揽无一不矜恤有)

　(不大得民心者乎得民乃建侯之根本夫子于爻辞/只释磐桓二字馀皆发周公未尽之意小象之变例)
　(也午亭陈氏曰天下大势决于民而/已初能大得民宜为成卦之主也)
　(胡云峰曰乾坤初爻提出阴阳二字此则以阳/为贵阴为贱阳为君阴为民尊阳之义严矣)
六二屯如邅如乘马班如匪寇婚媾女子贞不字十年
乃字象曰六二之难乘刚也十年乃字反常也
　(易简录曰阳动而上云雷则屯矣阴乘于阳不交而/乘矣乘刚始此刚不是论德只据二所乘之位言之)
　(愚窃按二与初所谓刚柔始交者正应在五而近与/初比志在从五而内忌于初曰屯邅曰寇皆难生之)
　(象夫初为卦主本非寇也乃求二为婚媾耳此人情/之难却者而二守贞不许知有五而已不字者不字)

　(于初乃字者终字于五至于十年而后复其阴阳相/应之常道二之屯邅如此又按二四上三阴爻二取)
　(震马四与上取坎马二四上俱言班如二独多屯邅/者只为以柔乘刚故遇始交之难屯如以时言塞而)
　(木通也邅如迟回不前之/象班如分布不进之象)
六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝象曰
即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝(句/)穷也
　(张彦陵云六三躁进者也愚谓凡阴必资阳以有为/君子志在济世须得人相助六三阴居阳位才弱志)
　(刚即鹿无虞之象在二阴之中入于林中之象群雄/逐鹿上有五而下有初识时务者见几则当舍昧事)
　(机者往吝必致穷爻曰不如舍犹有斟酌之意象曰/舍之直是决去之词更不必商量矣周易举正云以)

　(从禽也以字上当增何字愚窃按凡猎者必用虞人/设驱逆之车使禽趋田然后有获即鹿无虞而可以)
　(从禽乎以从禽也大似调笑语不直言其事之无成/而无成之意隐然言外若增一何字便非活句矣)
六四乘马班如求婚媾往吉无不利象曰求而往明
也
　(先儒多谓四以阴辅五才不足济屯故下求正应之/初与之俱往愚窃谓初方求贤共济四又近君新旧)
　(从违之间进退未决故有乘马班如之象求婚媾者/非四往求初乃是初来求四所谓以贵下贱也以卦)
　(言自内之外为往自外之内为来以爻言则我之人/为往人之我为来四必待初来求而后往者二下初)
　(为婚媾非正应故不字四下初为婚媾正应也故往/吉小象赞之以明见得观时识变内度之已外度之)

　(人非明哲/者不能也)
九五屯其膏小贞吉大贞凶象曰屯其膏施未光也
　(此爻先儒诠释不甚明析愚窃取其义而详说之盖/易道莫重于中正五居中处正本有德有位者但在)
　(坎中一阳为二阴所掩坎为雨故有屯膏之象诗芃/芃黍苗阴雨膏之今曰屯膏则不能霖雨天下可知)
　(初震体动而得时五坎体陷则失势盖事权在初五/但有位而已夫人主之财当与天下共之在无事时)
　(谨身节用不失为小贞之吉时方屯难待泽者多顾/乃恩不下逮如有司出纳之吝非大贞凶乎所谓可)
　(小事不可大事者也按周礼小宗伯之职若国大贞/则奉玉帛以诏号太卜注云大贞大事求正于龟也)
　(贞字亦释作事字象置吉凶于勿论特原其情曰施/未光以五为重阴所掩虽有恩施而未能光大与厚)

　(藏吝啬/者不同)
上六乘马班如泣血涟如象曰泣血涟如何可长也
　(吕伯恭曰屯极则当通上正是一机会然以阴柔居/之虽欲有为而才不足徒为无益之泣而已愚又谓)
　(二乘马以应五也四乘马往而应初之求也上居屯/极阴柔无应乘马将安往乎坎为血卦泣血之象劈)
　(头难到底迅雷轰霆动于坎下四之所媾为弥天之/雨上之所泣为盈坎之血当此之时不能变屯为治)
　(则入于乱亡而已曰何可长犹云岂是久讣要人思/可长之道也卓去病曰上势穷力弱有心泣血无力)
　(回天盖遗老孤臣如汉末杨彪以司徒拥大位/至不能庇其子求长久之计而不可得者也)
　(愚按自屯至比六卦皆有/坎圣人防危虞险之微意)

　(又按六十四卦上经除乾坤颐大过坎离六卦下经/除中孚小过二卦无反对外自屯蒙至既济未济凡)
　(五十六卦彖传多从反对二卦发刚柔互易之义而/已观杂卦传两两对举其义昭然至京房虞翻辈推)
　(而衍之极六十四卦之变遂成四千九十六卦虽易/道之大变化无方而由其说窃恐流为小知小数无)
　(关于大源大本故是编于诸家言卦变者间采一二/即本义所释十九卦云某爻自某卦来亦未敢据为)
　(定论即如屯可云自坎来初二两爻互易而成震亦/可云自震来四五两爻互易而为坎亦可云自观来)
　(初上两爻互易而为屯亦可云自萃来初四两爻互/易而为屯莫不有卦变在其中馀可类推圣人所不)
　(言者似不必/多生枝节也)
䷃(坎下/艮上)

蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告
利贞(告入声/下同)
　(序卦传蒙昧也不明之义愚按凡物之被掩蔽者谓/之蒙如镜之蒙垢目之蒙瞖而其本体之明自在亨)
　(乃蒙之本体下是养蒙之道先儒谓屯蒙二卦反对/屯取建侯之义作之君也蒙取求我之义作之师也)
　(愚又按震变艮为少男童蒙象蒙而曰童天性未漓/为教易入故亨本义谓亨以下皆占辞筮者明则人)
　(当求我而亨在人筮者暗则我当求人而亨在我愚/窃谓匪我求童蒙即不愤不启不悱不发之谓此其)
　(义如筮者之揲蓍初筮必告由其一念之诚求也至/再至三则烦渎矣不告者问此而答彼之谓筮字借)
　(作求字影子不必主卜筮言两我字皆指九二童蒙/指六五五来求二二为卦主故曰我利贞者教之以)

　(正/也)
彖曰蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我
求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎
则不告渎蒙也蒙以养正圣功也
　(蒙之所以不终蒙者自有可亨之道以险而止必以/亨而行行则亨不行则止行对且说时止则止时行)
　(则行便是时中兼指二五两爻五为蒙童二则养蒙/者非亨行必不能以正养非时中必不能及其蒙而)
　(养下文多是以亨行时中处时中二字乃圣功张本/京氏传云蒙自观来志应者二五盖往来之爻故有)
　(相求之象吕伯恭云教者虽不先求学者自有乐育/精神感发来学处此无以感之彼安得而应之应生)

　(于感也愚按此诸卦言应之始刚中专指二告字从/应字来洪钟在悬随叩随应初筮所以告也再三之)
　(渎似是蒙来渎发蒙者何以云渎蒙吕伯恭曰至理/不容拟议一言之下便当领会苟未领解吾置而不)
　(告彼虽未达其胸中天理固完然不动若再三告之/则彼将入于拟议测度反渎其天真矣渎童之义如)
　(此然所云不告者非弃之也乃养之耳即孟子养不/中养不才之义蒙自有其良知良能所谓正也从浑)
　(沌立根基不使凿窍入圣之功由此不曰正以养蒙/而曰蒙以养正张子所云使蒙不失其正教者之功)
　(也/)
象曰山下出泉蒙君子以果行育德(行去/声)
　(真西山曰艮之象山其德止也山惟静止故泉之出/者无穷冇止而后冇行也吴草庐曰童蒙犹山麓初)

　(出之泉汩之则清者浑阏之则通者塞养之导之而/后可果行者导之之方育德者养之之方愚按蒙养)
　(在初犹泉之始达故不曰水而曰泉周子所云静而/清也盖坎为流水泉者其源也泉之流或浊其源未)
　(有不清者犹物欲乃后来之蔽性未有不善者蓄其/源使常清所贵果行育德之功果行者体坎之刚中)
　(以果决其行育德者体艮/之静止以涵育其德也)
初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝象曰利用刑人
以正法也(说与/脱同)
　(程传谓去昏蒙之桎梏本义谓痛惩而暂舍杨龟山/谓脱桎梏而听之往似皆非爻辞正解愚窃谓蒙在)
　(初不可无以发之如昆虫伏地遇蛰则出有开豁警/动之意初近二中爻互震凡易言用刑者必有震象)

　(刑即书之朴作教刑礼之夏楚收威是已汉书刑法/志械在手曰梏在足曰桎立教之始利用刑人然以)
　(为蒙童而发之非以为罪人而桎梏之也其或束缚/过严学者将苦难而不知益如刑人而加以桎梏矣)
　(所贵敷教在宽藏修游息使其手足冇所措则心思/当日开故又取用说桎梏之象若一味任严以往则)
　(有吝矣以见立教当宽严相济之意朱子尝云教导/后进须是严毅然须有以开发之方得此正解也杨)
　(敬仲曰知有陷开心亦有桎梏或锢于闻见或拘于/私意真明不得出矣此心之桎梏也故利用以说其)
　(桎梏也湛甘泉曰治蒙之初非用教刑则无以儆其/惰破其愚所以然者使蒙不至于终蒙终蒙则过恶)
　(之甚至受桎梏之刑矣故初之用刑用以脱其桎梏/之罪也两用字有著落此解亦得愚又按钟维新读)
　(易抄曰蒙初有师道焉非用刑者也当如诗之刑于/且法正之以身法也以正为法桎梏自脱所谓名教)

　(中有乐地也此解更深一层项平甫云发之于初者/正法示之而有馀击之于终者干戈禦之而不足合)
　(初上两爻看教/蒙之义尽矣)
九二包蒙吉纳妇吉子克家象曰子克家刚柔接也
　(一阳居中乃治蒙之主中以上则过中以下则不及/童蒙之质精神未完血气未定治之稍过不及俱失)
　(其时故周子说蒙之义曰慎哉惟时中二之能包蒙/以刚中也凡易之道以阳包阴以君子包小人蒙曰)
　(包蒙泰曰包荒姤曰包鱼皆在九二包蒙有家庭容/纳之义故取象于妇子自初至此童年已长可以授)
　(室矣故曰纳妇可以总家政矣故曰子克家刚者九/也子也柔者二也妇也故曰刚柔接以一室言为夫)
　(唱妇随父作子述推之朝廷则周礼嫔御膳夫庖人/统于冢宰皆是也本义以刚柔接为二五之应细看)

　(来本爻已/具此义)
六三勿用取女见金夫不有躬无攸利象曰勿用取女
行不顺也(取去/声)
　(三与上本正应但以阴居阳而不中又近比于九二/女子之柔而多欲者也二虽以纳妇为吉此则戒其)
　(勿取嫌其远正应而近相比也不有躬由于见金夫/病在见字见利则忘身矣二刚中金夫之象凡刚居)
　(二爻者多称金姤初之金柅用四之金车皆指二此/金夫亦当指九二无疑孔疏谓指上九似非三往从)
　(上于行为顺今舍上而下比于二小象所以云行不/顺本义顺字当作慎与坤文言略同又引荀子顺墨)
　(作慎墨按术顺墨而精杂污语出修身篇其义本难/晓不知朱子何以援此为證愚窃谓经文未必屡讹)

　(也苏紫溪曰蒙卦凡三言顺五之顺在从人上之顺/在禦寇若为利欲所诱则本性之拂逆多矣赤子之)
　(心顺乎性者也利欲之诱逆乎/性者也只就顺字作解为得)
六四困蒙吝象曰困蒙之吝独远实也
　(本义以远于阳而无正应为困象是己愚又按六四/以阴居阴质既昏闇又无贤父兄师友之助者内有)
　(九二为父兄而隔于三则包之所不及外有上九为/师友而隔于五则击之所不加孑然处于晦昧之地)
　(困而不学终于下愚而已可羞孰甚焉阳实阴虚木/卦阴爻多比阳惟四比应皆阴故曰独远实非实之)
　(远四四自/远实也)
六五童蒙吉象曰童蒙之吉顺以巽也

　(此求我之童蒙也艮为少男童象五居尊而下顺于/二惕诚斋以高宗学于傅说武王访于箕子證之愚)
　(谓五之受教于二能以童蒙自居如太甲之于伊尹/成王之于周公不啻子承父命者然书曰复子明辟)
　(直谓之子可也以子承父而何不顺以巽乎顺者善/受巽者善入皆童蒙之德也若顺而不巽则悦而不)
　(绎从而不改矣夫/子补爻辞所未言)
　(愚又按六十四卦中六居五九居二者凡卜六卦而/十五卦皆吉谓人君柔中虚已而任刚中之臣其臣)
　(亦以刚中之德应之也于蒙卦首发其例陆君启曰/蒙之君愿为贤者童泰之君愿为贤者妇尊贤之义)
　(隆/矣)
上九击蒙不利为寇利禦寇象曰利用禦寇上下顺也

　(本义治蒙过刚为击象攻治太深则必反为之害与/小象上下顺其义难合愚窃谓上之所击者三也三)
　(虽与上正应而阴柔不中不正又居艮止坎陷之交/三既以二为夫自上视之则为寇矣故曰击此远不)
　(相得者也坎为盗寇之象击蒙有二义治之太过则/激而为寇因其来而禦之则可以止寇为寇者不利)
　(则利在禦寇者矣艮为阍寺守禦之象禦寇者上也/胡云峰曰上之刚不为寇而止寇是上能顺下三之)
　(蒙因其禦而不为寇是/下能顺上得其解已)
　(愚又谓本卦阴爻皆蒙二刚而居中包蒙所以养其/善上刚而过中击蒙所以惩其恶初之用刑防寇于)
　(早也上之用击/持法于终也)
　(象数论曰初六乃立教之方九二阳爻师象三四五/爻皆阴弟子象六三以阴居阳坎性趋下见金夫不)

　(有躬蒙之见诱于利欲者勿用取女有不屑教诲之/意焉六四困而不学者也六五与二正应顺以受教)
　(故以童蒙之吉与之上九阳刚居终有卫道之力者/也凡异端曲学足以惑蒙童之闻见者皆寇也不利)
　(为寇而利用禦往者不追来/者不拒归斯受之而已矣)
　(苏君禹曰乾坤初辟即有屯蒙屯则未舒蒙则未觉/其洪荒时乎唐虞以后智识渐开私欲之诱甚于金)
　(夫意见之障甚于桎梏名利之窃引寇而攻其外道/德之窃引寇而攻其中有如水之溃决而莫之止也)
　(夫水之源澄之也易水之流塞之也难故初言发不/过开关启钥之功二言包犹有含垢匿瑕之度上曰)
　(击则有移山压卯之势矣要学者求其在我得其初/心则夜气之动即为仁义孩提之知即为尧舜困可)
　(通妇可纳又何桎/梏寇盗之足虑哉)

䷄(乾下/坎上)
需有孚光亨贞吉利涉大川
　(愚按坎在上体者凡七卦圣人于屯蹇取济险之功/多是时会既至经纶斡旋之事若时会未至以前须)
　(有一段忍耐工夫需是也需亦造化自然之候时方/险难不得不待者也然往往阴柔者患不能出阳刚)
　(者患不能需卦体乾内而坎外卦德妙在有孚二五/刚中充实有孚之象中爻互离欲速见小蔽他不得)
　(光之象外卦坎为通亨之象八卦正位坎在五刚中/正贞之象贞则不妄动以犯险自然得吉合二体险)
　(在前阳刚临之利涉大川之象末句兼指内/卦三阳而援三阳以出险者九五之功也)
彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需

有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功
也
　(须即诗邛须我友之义彖辞言利涉大川者凡七惟/需涣二卦有坎体涣坎在内卦故曰乘木有功需坎)
　(在外卦故曰险在前内卦三阳以健体居坎下喜其/能需故刚健而不陷非由刚健故不陷也天下事躁)
　(进者每多阻今遇险能须故其义不困穷外卦一阳/居坎中而得位凡人阻于势而不得不需九五位乎)
　(天位势无所阻由其阳刚中正故能镇静俟时养其/全力险在前而需则往非冒险在险中而需则可援)
　(诸阳以出险此/其所以往有功)
象曰云上于天需君子以饮食宴乐

　(屯需大象皆不言水而言云遇雷则为屯取满盈之/象上天则为需取悠扬之象舒卷不迫要见与迅雷)
　(疾风不同何以不言雨雨是己下之象无须待意矣/凡人利害得失迫于其中一饮一食俱不自适能需)
　(者不然从容暇裕如浮云太虚尽其在我听其在天/故于饮食之中得宴乐之道也身安曰宴心恬曰乐)
初九需于郊利用恒无咎象曰需于郊不犯难行也利
用恒无咎未失常也(难去/声)
　(国外曰郊初犹未近险需于郊之象同人以象上九/去火远者也需以象初九去水远者也需在初为时)
　(最早恐其历久而变故戒以利用恒恒者常道也盖/乾刚之性一往无前每每犯难而行失需之常道今)
　(在郊能需则无是患矣小象不字未字皆释无/咎而需之义即在其中所以坚用恒者之心也)

　(朱启庄曰凡言郊者多由主爻取象同人以二为主/上去二远故上为郊需以五为主初去五远故初为)
　(郊同人由近而远需由远而近所以处险者正在此/郊者萧然閒旷却步步蹈实地沙在水中洒洒脱脱)
　(不濡首涂足泥则沾/濡污秽大费手脚矣)
九二需于沙小有言终吉象曰需于沙衍在中也虽小
有言以吉终也
　(二则渐近于险矣沙在水中尚无沾泥涂体之患故/取象于此初可以远害而不可以济时三则逼险而)
　(致寇惟二进不于泥退不于郊正在或远或近之间/所以未免小有言者初则言其不能退而远避三则)
　(言其不能进而有为于此之时能不为群言所惑从/容以俟由其刚中之德也说交衍水朝宗于海也衍)

　(在中即从沙字取义此爻即乾之九二衍字即宽以/居之之义此心宽然无入而不自得人言何足惜哉)
　(以其中而不正故小有/言以其衍在中故终吉)
九三需于泥致寇至象曰需于泥灾在外也自我致寇
敬慎不败也
　(三居内卦之上与坎切近为泥象自郊而沙而泥三/之时位适然于三何尤而致寇愚窃谓三之病在过)
　(刚不中不能静待所以致寇至寇自我致则三不得/辞其咎矣象乃为之谋曰幸其灾尚在外卦也自我)
　(致寇故寇至我不致寇则寇斯不至其道在敬慎而/已何谓敬慎需是也本爻即乾之九三乾乾惕若即)
　(敬慎之义不败者谓当自处于不陷之地非与寇争/胜也曰难曰寇曰灾皆从险在前说来敬字从上六)

　(应爻爻/辞来)
六四需于血出自穴象曰需于血顺以听也
　(先儒释此爻者多以血为杀伤之象愚窃谓坎之为/险者在六四一爻三阳方进而四扼其前卦体本以)
　(乾需坎坎非需乾者也四何以亦称需盖以三阳从/容镇定无隙可乘九五阳刚中正与为近比四之柔)
　(顺得正亦非与阳为难者故取需于血之象血阴属/循分以自安也坎为隐伏穴象中爻互离离中虚出)
　(穴象出自穴者若离其所处之安以为三阳汇征之/路顺以听顺于五以听阳之进也有四之出穴而后)
　(有上之入穴有四之顺听而后上有三人之来需于/血之妙用如此绝无相拒见伤之义凡解爻辞者须)
　(细玩小象若以血为阴阳相伤则既受伤矣何以需/为与夫子顺听之旨不几相悖乎项平甫解此爻亦)

　(不取阴为阳所伤之说/窃从其解而极论之)
九五需于酒食贞吉象曰酒食贞吉以中正也
　(坎居八卦正位五为卦之主爻所谓位乎天位以正/中者也下三阳恃其有孚故坚忍以需之五为主人)
　(位乎中正具酒食以待客式饮式食共释险难之忧/而享安养之福此其所以贞吉也凡卦中有坎者爻)
　(辞多取酒食之象坎六四尊酒簋贰困九二困于酒/食是已彖传倒转以叶韵云正中小象所云中正即)
　(正中也与乾九三/龙德而正中不同)
上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉象曰不速
之客来敬之终吉虽不当位未大失也(当去/声)

　(愚按四上两阴爻皆取穴义而出入不同四之穴在/三阳之前以退避为义上之穴在三阳之外以守己)
　(为义此爻即坎卦之上爻也在坎为寘棘之象在需/为入穴之象坎上无应而此有应故彼以三岁不得)
　(为凶此则以三人之来为吉三人指内卦三阳也自/阳呼阴曰寇自阴称阳曰客五为卦主三阳本五之)
　(客因上与九三正应故三率其同体而来出于上之/意外故曰不速谓不召而自来也虽不当位未大失)
　(者言能敬则虽不当位亦未大失况上之当位者/乎曰终吉则食报尚属有待到底不脱需之义也)
　(愚又按处险难之时著一点躁急之心不得惟知其/为险或远或近必先置身事外乃可徐往而有功所)
　(以需六爻皆无凶咎申屠蟠绝迹于梁砀标榜所不/加初之需于郊也郭林宗周旋京师亦不及难二之)
　(需于沙也陈仲弓委蛇宦寺之间卒能保身三之需/于泥也内三爻似之太王去邠迁岐以出穴为需者)

　(也武王遵养时晦以酒食为需者也勾践/栖于会稽以入穴为需者也外三爻似之)
　(汪潜谷曰需讼坎乾合以有事需险在乾外讼险在/乾内学者到得全体乾健一团天理在我矣才学步)
　(须知需寇不在外所以防从欲之危才动/念须知讼褫亦不在外所以贵克己之勇)
䷅(坎下/乾上)
讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川
　(以讼名卦只是要人无讼文王就人一点好胜之念/去开示他分别个吉凶使知所趋避彖辞一惕字隐)
　(然有内自讼之意讼与需反对卦辞皆曰有孚顾需/之坎在外为光为亨讼之坎在内为窒为惕盖能安)
　(其分则为需不安其分则为讼所以一利涉大川一/不利涉大川讼者好刚而为血气所使也有孚者中)

　(实也窒含忍也惕戒惧也中和平也有此四德必不/与人讼故吉终凶指上九大人九五也孔疏以九二)
　(为听讼之主本义亦以九二阳刚为险之主愚按彖/传刚来而得中当指九二利见大人尚中正也则指)
　(九五九二以阳居阴虽刚中而不正处尊位而中正/者非九五乎吕刑曰咸庶中正盖听讼者以中正为)
　(尚虞芮质成利见西伯雀鼠速狱利见召伯见大人/则讼可无讼故以卦名归之曰讼元吉二方逋窜何)
　(以为听讼之主利不利对说随所处为吉凶吴草庐/曰涉川之象利于前进不利于退后需主爻九五自)
　(四上往为五舟进而前所以利讼主爻九/二自三下来为二舟退而后所以不利)
彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而
得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉

大川入于渊也
　(上以刚陵下下以险陷上乾健遇坎险讼之所由生/以一人言内险而外健以两人言彼险而此健皆必)
　(讼之道也刚得中故中吉讼者彼此一是非狱犹未/成也至于上则成讼矣故终凶尚中正乃使民无讼)
　(之本上无明主则下无良民举世成倾险之俗是挤/之而入于渊也机心机事日险日深有不载胥及溺)
　(者/乎)
　(彖传有往来内外字样者凡十九本义指谓卦变此/其一讼自遁来说本虞翻蜀才亦云此本遁卦二进)
　(居三三降居二朱子因之建安邱氏遂以此为圣人/言卦变之始愚窃谓易中无卦不变似难指某某为)
　(卦变也一卦可变六十四又安知遁不自讼来乎大/抵彖传所云往来只就两卦反对说上下易位便有)

　(往来之象夫子偶于十九卦言之耳本卦刚来得中/谓需上卦之坎来居讼之下而刚仍得中则乾之往)
　(居需下而得中自不必言所重在刚得中言来则往/可知矣凡爻自外而内曰来自内而外曰往泰否二)
　(卦彖传甚明若以遁第三爻居讼第二爻同在内卦/何以谓之来所以先儒宋仙井李舜臣凡舍本卦而)
　(论他卦及某卦自某卦来者皆所不取又按甬上董/次公所著卦变考略兼采郎顗京房荀爽虞翻四家)
　(除乾坤而外无一卦不变者/亦可證专指十九卦之非)
象曰天与水违行讼君子以作事谋始
　(项平甫曰天一生水始本同气一丽于形天上行水/下润天道西转水流东注遂成天渊之隔女子争桑)
　(而吴楚连兵羊斟争羊而宋师败绩君子以作事谋/始防于未违行之先也愚按人之彼此乖忤多起于)

　(违行事之所包者广讼其一耳彖辞只说中吉终凶/大象补出谋始二字要人绝争端也凡立朝不分朋)
　(党讲学不立/门户皆是)
初六不永所事小有言终吉象曰不永所事讼不可长
也虽小有言其辩明也
　(初才弱位下无必胜之心无难已之势不永所事之/象不曰讼而曰事事在初未成讼也小有言与需九)
　(二同言其伤我者小也大抵人之讼多从角口起小/有言则彼此解释尚易只用略与之辩辩明即止所)
　(以不永而终吉彖传曰讼不可成要其终也此/云讼不可长戒其始也两个不可全从理上断)
九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚象曰不克讼

归逋窜也自下讼上患至掇也
　(九二彖传所谓刚来而得中者爻则以归逋为义一/言其才一言其位故各不同爻辞但言其不克讼而)
　(归逋故无眚小象则谓其以下讼上而患至彼此不/同何也先儒多谓二与五讼愚窃谓九五中正之大)
　(人何至见讼于二三本与上应而与二为比二与上/争三而有讼故云自下讼上上者上爻也与下之从)
　(上吉义同春秋时往往有父子君臣相狱者如元咺/诉卫侯于晋王子朝愬敬王于诸侯之类故夫子借)
　(爻象发周公所未言以儆之盖二与上讼而质成于/五遇中正之君而为所化二之不克讼以此爻言不)
　(克讼以二之刚中也其所以不克讼由其能归逋自/处卑约以免患也曰归是退步之义三百户下大夫)
　(之邑坎为加忧眚象无眚者周礼所云凭弱犯寡则/眚之谓四面削地也二归逋故邑无眚象言以子讼)

　(父以臣讼君分卑势屈祸患立至有如拾取除却逋/窜更有何策曰归而逋所以开其自新之路曰患至)
　(掇所以折其/无上之心也)
　(刘石闾曰讼之为卦四阳而二阴夫阴者阳之所悦/也二以坎之一阳而介二阴初自应四二欲初则四)
　(必起而争之矣三自应上二欲三则上必起而与之/争矣云云与二三两爻小象中上字正合得其解矣)
六三食旧德贞厉终吉或从王事无成象曰食旧德从
上吉也
　(唐凝庵曰坎卦原旧是坤以乾再索而成坎今三在/二既归之后复成坤遂全有坤德项平甫曰六三所)
　(食之旧德坤也曰贞曰或从王事无成皆坤六三之/旧辞愚按三阴柔不能讼人皆以为无才由君子观)

　(之则为德食旧德只是守旧之义二与四所争者初/与上爻所争者三也二不克讼故初不永所事初与)
　(三本无讼因二之讼而牵入事中也三与上本正应/二不克讼而三仍从上即此便是贞以其居二阳之)
　(间故有危象以其从事无成故终吉无成者不终/讼也玩爻辞于坤六三去有终二字其义可知)
九四不克讼复即命渝安贞吉象曰复即命渝安贞不
失也
　(程传命谓正理失正理为方命九四刚而不中正躁/动则不安处非中正则不贞不安贞所以好讼也若)
　(义不克讼反就正理变其不安贞而安贞则吉矣愚/按九四乘三而应初初与三皆比二而三又应上四)
　(之所以不能无讼也二与四皆以刚居柔又同为不/克讼之象二以下讼上其不克者势也四以上讼下)

　(其不克者理也君子安于理小人制于命知理之不/可渝而复而即命好胜之心一变而归于正道前念)
　(之悔即为后念之贞何吉如之象曰不失正解吉字/以理之得失为吉凶非以讼之胜负为吉凶也一说)
　(渝变也即春秋渝平之渝此爻刚变而柔则为涣/讼事散矣凡爻之言渝者皆取变卦也其义或然)
九五讼元吉象曰讼元吉以中正也
　(此尚中正之大人也初三两爻阴柔不能讼者二不/克讼而归逋四不克讼而安贞九五居中得正下皆)
　(无讼故曰讼元吉中正不作听讼解无偏无党王道/荡荡一切发奸摘伏俱置不用何以听讼为哉使九)
　(五听讼而当不过一大有司/耳非大君使民无讼之道也)
上九或锡之鞶带终朝三褫之象曰以讼受服亦不足

敬也
　(冯厚斋曰初不言讼杜其始也上不言讼恶其终也/上与二争三而有讼二归逋三从上则上居胜势矣)
　(乾为圜荀九家乾为衣中爻互巽为绳鞶带之象凡/命服先束革带乃加大带鞶带乃命服之饰讼者得)
　(胜岂有受服之理或锡之者假设之词纵或有其事/终必见褫况万万无其事乎中爻离为日朝之象本)
　(爻居外卦之终三褫之象褫夺也夫子复发周公言/外之旨谓不夺亦不足敬其辱有更甚于褫者矣终)
　(凶所不/必言)
　(项平甫曰凡讼皆起于刚而止于柔九二九四皆刚/是以起讼终以居柔而不克讼故一逋一渝初六六)
　(三虽居刚位而其德皆柔故终吉一为不永所事一/为从事无成独九五一爻有全刚之资而居中履正)

　(非好讼者也故为元吉上九以刚居柔在讼/之终居高用刚不胜不已此终讼之凶人也)
䷆(坎下/坤上)
师贞丈人吉无咎(崔氏憬曰丈人子夏传作/大人吴氏易纂言依之)
　(卦体以一阳统五阴周礼五人为伍五伍为两四两/为卒五卒为旅五旅为师师者众也古未有兵之名)
　(也人众则不可无以统之丈人者师中之主也周礼/司马掌兵者也而言掌邦政九伐之法所以正天下)
　(之不正也军伍会于教官之司徒古未有将之名也/坎为中男而称丈人者乾坤以后坎即用事历屯蒙)
　(需讼至此凡五见矣非他弟子可比故子以尊称九/二一阳卦主也行师者先要得正次要得人不得正)
　(则师出无名不得人则师行无主得正得人自然吉/而无咎程传云有吉而有咎者凡无名行师而幸胜)

　(者是也有无咎而不吉者凡/声罪致讨而不胜者是也)
彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行
险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣(王去/声)
　(三代兴师未有不出于正者后世机变用事乃好出/奇奇兵或以少致胜惟正兵乃能用众非争地争城)
　(之比故曰可以王矣刚中谓九二应指六五二虽为/卦主爻所重尤在五刚中而无应则上之信任不专)
　(师出何以有功兵凶战危故曰险坤居外卦故曰顺/行险而不顺则下之人情不服既应且顺即以此毒)
　(天下而民必从之吴起所谓兴师动众而人乐我所/以有吉而无咎胡云峰云王者之师不得已而用如)
　(毒药之攻病非有沈疴坚症不轻用也愚窃谓行师/之时供亿之烦杀僇之惨俱在所不免故曰毒然而)

　(民从之者意主于/除害非以殃民也)
　(一说刚中而应专指九二盖卦体五阴听于一阳二/欲自王谁能禁之即不自王如韩信之于汉李光弼)
　(之于唐缓急之际召之不至君臣遂生怨咎二惟尽/忠以应五所以上顺而下从如诸葛武侯之于蜀是)
　(已/)
象曰地中有水师君子以容民畜众
　(苏氏易传曰地中有水师言当如水行地中而人不/知也愚按不言地下而言地中者取容畜之义井田)
　(之制寓兵于农如水在地中随地可以得水容民畜/众养之于井田耳曰容有乐利之意曰畜无黩武之)
　(情彖言临时御众之道/此言平时畜众之道)

初六师出以律否臧凶象曰师出以律失律凶也
　(律者纪律也初爻在一卦之内由内而外故云出出/师之初胜负未可知故不言吉若出不以律则凶立)
　(见矣否者不然之谓否臧只作不以律解即小象所/云失律凶也注疏谓失律而臧何异于否却将圣人)
　(语意说得支离了一说律指律吕言周礼太师之职/执同律以听军声而诏吉凶师旷曰吾骤歌北风又)
　(歌南风南风不竞多死声楚必无功又史记律书六/律为万事根本其于兵械尤所重以上诸说皆出师)
　(用律之證盖音律通乎法律必法律严然后音律清/亦是一解吴草庐又云律为元声而军法纪律皆取)
　(法乎此不可专/言吹律一节)
九二在师中吉无咎王三锡命象曰在师中吉承天宠

也王三锡命怀万邦也
　(一阳在比为君在师则为将卦彖之丈人即六五之/长子自众尊之曰丈人自君称之曰长子皆指此一)
　(爻刚而在中威德并著所谓老成持重练达军务者/也玩在字有不动声色而镇服三军之意故彖辞之)
　(吉无咎归之中爻自二至四互震长子之象不发于/本爻而于六五者委任责成不在将在君也礼一命)
　(受爵再命受服三命受车马锡命者如春秋王使宰/周公锡齐侯命王使内史过锡晋侯命是也有锡命)
　(之宠而后师中得以展布锡至于三见天宠优渥天/字只作王字解归重在王之任将上怀万邦推原所)
　(以锡命之故怀邦为行师根本非好大喜/功全是一腔恻隐之心乃所以为贞也)
六三师或舆尸凶象曰师或舆尸大无功也

　(二为卦主三以失位之柔而乘之不中不正有挠权/偾事之象舆尸程传谓众主也本义谓司徒挠败舆)
　(尸而归观六五爻辞以舆尸属弟子当依程传为是/军中不专一主则事权错出如或有之乃取凶之道)
　(荀林父邲之战令出于先縠赵盾河曲之师令出于/赵穿郭子仪相州之败以九节度非大无功者乎愚)
　(又按古者车战一车/百人故谓众为舆)
六四师左次无咎象曰左次无咎未失常也
　(四居坤之下乘承皆阴由其知退所以无咎左次犹/言退舍兵事尚右故以左为退次者师行止舍也凡)
　(师三宿为次春秋次于郎次于召陵是也三以阴居/刚躁动而有舆尸之凶四以阴居柔左次以听主帅)
　(之令当退而退故无咎小象失字从失律来未失常/者不失律也夫子恐人疑具以退为怯故补本爻辞)

　(所未言/以解之)
六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶象
曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也(长上声/当去声)
　(五君位兴师用将之主也兵者凶器必如田有禽而/执之乃可举兵如牵牛蹊田而夺牛之义即下文利)
　(执言之意所谓师出有名也禽者鸟兽之总名凡易/言禽者多在坎坎体有禽象本卦九二坎体上应六)
　(五故曰田有禽比九五坎变坤则为失禽象恒大象/坎井坎体在上皆曰无禽利执言者奉辞伐罪师出)
　(有名本无咎也病在委任不专耳长子弟子通二三/两爻言既用二叉用三以新进参老成则虽正亦凶)
　(况不正乎小象以字使字当玩以者用也与使字互/文用人系民命之生死社稷之安危长子使之当者)

　(也弟子使之不当者也能用二者本五柔/中之德参以三者五中而不正之过也)
上六大君有命开国承家小人勿用象曰大君有命以
正功也小人勿用必乱邦也
　(此爻乃班师论功之象大君谓五上六以大臣奉君/命而行黜陟故其辞严正如此外卦坤建侯开国之)
　(象中爻互震长子承家之象下二句即大君之命閒/国功之大者承家功之小者分别等级以杜冒功之)
　(门故曰正小人亦即在此二等中勿用者非吝于爵/赏之谓当行师之时使贪使诈权宜可也至于开国)
　(承家所关非一世之事若复用小人杂处其间不但/灰豪杰之心抑且贻子孙之患东汉之衰始于外戚)
　(冒功继而宦寺封侯卒至亡国覆家由不知师终之/戒也御将之道赏功易正功难要见公天下而不市)

　(私恩之意圣人于二之锡命嘉其怀万邦上/之勿用决其必乱邦总为斯世斯民起见)
　(或问勿用之义小人而有功者当何以处之答曰或/赏而不封或封而不任俾之衣租食税勿令干预政)
　(事此安宁天下之计/亦保全功臣之道也)
䷇(坤下/坎上)
比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶(比去声/后同)
　(京氏传曰比自师来此据反对言变者一阳之卦凡/六得君位者惟比元永贞三德属九五原筮为比五)
　(诸爻而设易内外卦多取阴阳正应其近相得者则/为比然亦有不相得者惟比诸爻不论内外应否总)
　(以比五为义一阳乃卦主也上不求比而下自比之/故吉原筮者再三详审之谓元者天德也永贞者地)

　(道也其此三德何以筮为愚窃谓诸爻于所比必审/求具此三德者顺而从之则无咎所谓臣亦择君也)
　(文王恐人疑比之义近乎私昵故借筮以发明之与/蒙之初筮义同非真以筮为卜也若依本义再筮以)
　(自审有元永贞之德然后可以当众之归则以原筮/指九五矣似于上下辞意不洽今据程传发其义观)
　(下文两句自明不宁方来是归命不遑之象上有刚/中之君向男侯卫同轨毕至而不敢后上居卦末为)
　(后夫如田横尉佗始虽倔强终必灭亡凶字正与无/咎应又按萃与比下体坤顺同萃多九四一阳以分)
　(其权故元永贞言于五比无/分其权者故元永贞言于卦)
彖曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚
中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也

　(比吉二字卦辞所有本义谓比吉也三字疑衍文愚/按彖传连用三个也字重复其词以赞之多从卦辞)
　(来似不当衍赵汝梅曰吉者卦之义辅者吉之由两/举卦名自有两义是为得之辅车两旁木名一刚在)
　(上如车众阴顺从如辅顺者情不容已从者分不可/逃下字指下四阴以刚中者因五有刚中之德故比)
　(之者无咎也上下应兼指上爻上亦非不比五者特/以后至面凶耳其道穷者自致穷蹙之谓又按彖传)
　(言上下应者比与大有两卦相似彼以上下五阳应/一阴此以上下五阴应一阳皆居君位而得中者而)
　(阳刚中正则又/本卦所独也)
象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
　(彖言五阴比一阳象言一阳比五阴水者地之经络/也分界九州血脉贯通故建国亲侯取此象颜质卿)

　(曰法地中之水藏天下于天下法地上之水以天下/治天下愚谓井田封建相为表里师之容民井田也)
　(比之亲侯封建也君与民一体而分亲诸侯所以亲/民曰建则枝干固曰亲则脉络通不独合天下为一)
　(家且通天下/为一身矣)
初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉象曰比之
初六有他吉也
　(初为比始倡诸阴而比五有孚是比之道凡易言孚/皆取阳爻中实初六阴爻何以曰有孚盖初阳实六)
　(阴虚缶者中虚之器盈缶则中实矣内卦坤为釜缶/之象初去五最远而归诚独先如萧何护高祖于布)
　(衣邓禹亲光武于同学由其有相孚之实故无咎他/时将相王侯皆分内事而若获之意外初愿固不及)

　(此也故曰终来有他吉吉在终而圣人即比之初决/之以其有孚耳两有孚只是彻始彻终表里如一便)
　(是满盈处非初之孚尚浅必积之而后盈也夫子只/以比之初六四字该括爻辞令人深思自得坚持初)
　(念而已惟吉为他/吉斯孚乃真孚)
六二比之自内贞吉象曰比之自内不自失也
　(二在内卦对六四外比言内外卦之分例见于此二/柔中正与五刚中正相应君臣合德非徇人以失已)
　(者故曰比之自内居帷幄之中参预密勿者也八卦/正位坤居二六二又以阴居阴故曰贞得正又得中)
　(所以吉自内与不自失两自字重看乾曰自强谦曰/自牧复曰自知颐曰自养晋曰自昭明德皆是此义)
　(所谓达不离道者与五正/应非私比可知何失之有)

六三比之匪人象曰比之匪人不亦伤乎
　(大人君子首系于乾小人首系于师匪人首系于比/匪人者非正人也其类不一何地无之在吾之比与)
　(不比耳六三不中不正乘承皆阴非人来比我而我/自比之所谓见邪即入者也爻不言凶咎象曰不亦)
　(伤乎但作从旁怜悯之/辞欲其惕然自反也)
六四外比之贞吉象曰外比于贤以从上也
　(初六内也九五外也四不与初应而近比于五义之/与比也二自内比四自外比两爻皆以柔居柔故贞)
　(吉小象贤字对匪人说贤与上皆指五贤以其刚中/正上以其居尊位四之比五周以其贤亦循君臣大)
　(义而安从/上之分耳)

九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉象曰显比之
吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也
　(众阴皆比一阳独尊圣作物睹其道光明显之义也/三驱借田猎言之坎为豕禽象邑人不诫者徒御不)
　(惊有闻无声也三句只作一气总是显比之象盖王/者惟以比天下为心未尝强人以从我士各有志不)
　(相迫也譬之三驱岂以失一禽而介意哉三驱之礼/经传无明文先儒或云三度驱禽而射之或云三面)
　(著人驱禽或云围合三面前开一路使之可去初无/定说愚窃谓前禽似指上六以其在五之上曰前以)
　(其独不比五曰失又按一阳居尊得位中而且正小/象惟首二句明白易解馀义大难理会周易举正曰)
　(舍逆取顺一句误在失前禽上当云失前禽舍逆取/顺也虞仲翔曰三驱谓驱下三阴不及初故失前禽)

　(背上六故舍逆据三阴故取顺愚按彖传云下顺从/上下顺以比我为顺则不比者为逆矣兹何以云舍)
　(逆取顺涂山之会防风见戮逆者何尝纵舍乎舜之/格有苗庶几舍逆之义而逆卒为顺舍之乃以取之)
　(汉光武得陇望蜀是以逆而不舍也宋太祖卧榻之/侧不容他人鼾睡并顺者亦不舍矣先儒之解纷纷)
　(不同或是射去我之禽或是射向我之禽或以阴乘/阳为逆舍逆者舍上一阴是长乱矣或以阴乘阳为)
　(顺取顺者取下四阴是杀降矣或谓来者不杀为取/顺去者不追为舍逆是终日不获一禽矣惟张彦陵)
　(说统曰王者之民何顺何逆王者之心何取何舍惟/不必于顺若见以为有逆不必于取若见以为有舍)
　(故曰失前禽/诠释较明)
　(邑人不诫上使中也二句亦难诠释潘雪松曰王者/之田以法从事而不必于得王者之心也邑人众著)

　(于好生之仁不尽物而听之去故惟王者之田惟不/相告戒而人亦浑于两忘故为王者之比杨慈湖曰)
　(致邑人初不待谆谆诫谕而自化于中正之道者上/之人行中正之道自能使邑人中正也卓去病曰圣)
　(人之于天下不使其亲已不使其去已亦不使其防/人自有恰好所在使其中而已三说不同采以备训)
　(诂/)
上六比之无首凶象曰比之无首无所终也
　(此爻画卦在五后故谓之后夫上为众阴之首下四/爻皆顺从于五独上六在一阳之外而不比五则众)
　(阴无首矣所以上独受其凶爻曰无首象曰无终互/举之词天下有有首而无终者矣断无无首而有终)
　(者也此之谓道穷合一卦而观下固顺从上亦当下/比故有方来之象以一爻而言群阴在下而承五上)

　(独在上而乘五故/专言无首之凶)
䷈(乾下/巽上)
小畜亨密云不雨自我西郊
　(卦之取名以阴畜阳而圣人扶阳抑阴之意至此卦/尤深切著明一柔自姤变同人自同人变履自履变)
　(小畜两卦反对小畜似宜居履后何以巽反居上盖/乾坤以后阴爻用事自巽始故以一阴居初画为先)
　(亨字仍属阳说阳之所以得亨以畜未成也畜阳者/四也四居巽初又互兑而在天上故谓之云以其所)
　(畜者小而不能止阳故成密云不雨之象吴仲清曰/坎水其气上升为云其液下降为雨二三四互兑兑)
　(有坎之上半体故上有云而下无雨董次公曰需上/变而为巽需之坎升天为云坠地为雨今坎象半见)

　(故不雨又中爻互离为乾卦亦不雨之象互兑兑位/在西故曰西郊天地之气必郁结酝酿方能成雨今)
　(云兴而风散之焉能久畜程传云西郊阴所凡雨须/阳唱乃成阴唱则不成今云过西则雨过东则不雨)
　(正是彖义自我西郊申明密云不雨之故本义谓我/者文王自我也文王演易于羑里视岐周为西方似)
　(非取象之旨愚按小过六五爻辞与此同亦岂周公/自称为我而以岐周为西方耶据蒙卦彖匪我求童)
　(蒙童蒙求我两我字指木卦主爻而言小畜一阴为/卦主我亦当属六四观彖传云自我西郊施未行也)
　(其义/较明)
彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而
志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也

　(八卦正位巽在西小畜反对为履履六三以阴居阳/而位不当今来为小畜之四则以阴居阴故曰柔得)
　(位一味柔巽最能惑人故上下应健而巽者卦德也/小人用之以顺则足以笼络君子君子行之以健则)
　(绝不受制于小人归重在刚健刚中谓二志行统言/下三阳施未行谓四两行字相应阳志方尚往阴岂)
　(得下施所以欲畜而未/成深为君子幸之之意)
　(郭白云曰有止而畜之者畜之大也有入而畜之者/畜之小也苏子瞻曰大畜将以用乾小畜将以制之)
　(乾进而求用则可进而受制则不可故大畜/之乾以之艮为吉小畜之乾以之巽为凶)
象曰风行天上小畜君子以懿文德
　(每卦大象夫子于彖爻辞之外别有取义而义要不/外卦象中孔疏谓此不取风行天上之象者非也按)

　(风行地上为观先王以省方观民设教天下有风为/姤后以施命诰四方此皆风力足以及物达则兼善)
　(天下者也故称先王称后今风行天上则为罡风而/不能下被乎物君子观此象以懿文德懿者美也细)
　(行必矜独善其身之谓凡谨仪饬度稽训修辞皆是/也又卦体以柔遇刚有柔来文刚之象而谓不取风)
　(行天上之象然则圣/人所取者何象乎)
初九复自道何其咎吉象曰复自道其义吉也
　(周用斋曰卦以阴畜阳为义爻以不受畜于人为道/愚按初以阳居阳虽与四应而能自守故曰复自道)
　(道本自之道复之者还其故吾何咎之有故不曰无/咎而曰何其咎吉象曰其义吉以见不论应否据理)
　(而断自当/得吉也)

　(复为一阳之卦初曰不远复二曰休复吉小畜一阴/之卦亦于初二两爻言复何也胡云峰曰复卦乃六)
　(阴己极之时喜阳之复生于下小畜则一阴得位之/时喜阳之复升于上愚又谓复曰出入无疾初九似)
　(之曰朋来无咎九二似之圣人/欲人以复之道处小畜之时也)
九二牵复吉象曰牵复在中亦不自失也
　(二渐近于阴以其刚中而与初同体同德故连于初/而有牵复之象二阳并复其势不孤故吉二之不受)
　(畜与初同但初与四应而能复自道其事较难二则/同体牵连而复其事较易初吉则二之吉可知象曰)
　(亦不自失乃因彼许此之辞不自失与前复自道相/应两爻合看更明程传谓二与五牵复其义难晓)
九三舆说辐夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也(说/与)

(脱音/义同)
　(三为四所乘巽初一阴乃坤之初画舆之象三居四/下比而悦之为所畜而不行脱辐之象乾为夫巽为)
　(长女三与四比夫妻之象巽为多白眼反目之象王/注以上为巽长指妻为上九愚谓上虽巽长终是阳)
　(爻何可指之为妻似当指六四三四本非正应以近/比为所止畜安其室而无上进之意四以柔乘刚妻)
　(居外而夫居内乃反为所制脱辐反目皆九三过刚/不中所致小象归咎于不能正室乃责备贤者之意)
　(谓其非正应而与四比也上爻所谓妇亦指六四而/言因四之血去惕出故尊尚其德而以为妇贞耳)
　(辐释文作輹项平庵曰辐车轑也輹车轴转也辐以/利轮之转輹以利轴之转辐无脱理若輹则有脱时)
　(车不行/则脱矣)

六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也
　(此爻所谓柔得位者一阴畜五阳其势孤若以智术/笼络诸阳有涣然散耳故必有孚然后能合血者阴)
　(也四阴虚何以能有孚四之孚五孚之也近与五比/知阳之同德而不忌其进故无战而受伤之象血去)
　(则虽以阴居阴而无阴累然犹不安其居惕惧而出/与需六四出穴义同不敢固位以妨群贤之路此四)
　(之善自处也所以无咎上合志指五以其为众阳之/领袖故曰上以其与四同体而皆有孚故曰合志)
九五有孚挛如富以其邻象曰有孚挛如不独富也
　(四五皆曰有孚五与下三阳同德四则其同体也恐/四之包藏阴谋而不利于阳之上进故极诚以孚四)
　(而四亦上孚于五四既血去而出于危惕矣与五方/一体固结五虽与二应远不相得而近与四为邻以)

　(一诚相结而众阳归之曰富以其邻则仍以五为上/而不为四所畜可知象曰不独富见得不专以力服)
　(人感动人心全在有孚上几世之孤/立而无邻者只为无德以相孚耳)
上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶象曰
既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
　(说经者皆言巽体三爻同力畜乾至上九则畜道成/而阴阳和矣愚按爻辞乃阴阳两不利之象向之密)
　(云不雨者今既雨矣向之志行者今既处矣阳德积/而尚往今无所往矣巽一阴月象上居卦末如月几)
　(望则疑于阳矣妇阴也当指六四君子当指诸阳就/爻辞看来阴虽贞亦厉阳有征则凶所以示戒也似)
　(非同力畜乾之谓王伯厚有云易言月几望者三皆/对阳言中孚言从乎阳归妹言应乎阳小畜言抗乎)

　(阳夫阴至于抗阳可谓之畜道成而阴阳和乎所未/解也午亭陈氏曰小人之顺君子将以渐制君子而)
　(使之不得有为六四巽之土也有孚者非孚于君子/而孚于小人也故云上合志盖五虽阳而与上同居)
　(巽体五四既交孚合志矣欲不成既两既处之象得/乎小人之巧也君子之疏也苟非君子尚阴德而使)
　(之满当不若此咎小人而责君子君子/亦无所辞其责也诠解校先儒为明析)
䷉(兑下/乾上)
履虎尾不咥人亨
　(杂卦传云复不处也需不进也履当以进为义却不/可躁进彖词开口说履虎尾取象大是奇特乾刚在)
　(前故称虎兑蹑其后故曰尾一阴居五阳之中不中/不正三多凶本危道也幸是悦体故履危而得安又)

　(为不咥人之象不咥即是亨论成卦之主在六三一/爻卦言不咥人亨而爻言咥人凶者卦以德言爻以)
　(位言也蔡子木曰人之处世无地非实践故/无地不戒惧履虎尾不咥人戒惧之学也)
彖曰履柔履刚也说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨
刚中正履帝位而不疚光明也(说与/悦同)
　(程传训履为践为藉本自上履下之义卦体乾上而/兑下似乎刚履柔矣夫子所以释之曰履柔履刚也)
　(见卦之取名不是论上下乃是论前后以柔履刚宜/其见咥而不咥者以其悦而应乎乾也天下之难制)
　(者惟刚而柔能履之本义和悦以蹑刚强之后吴草/庐云乾有虎象兑蹑其后是已蔡节斋谓兑有虎象)
　(者非大抵人生涉世两刚相遇则举足皆是危机故/九卦之处忧患以履为首惟和柔以应之则凶暴亦)

　(可驯服悦而应乾乃兑之妙用庄子所云虎之与人/异类而媚养已者顺也本卦惟三与上应若依爻例)
　(作阴阳感应于义全无交涉此应字只作感字解与/他卦不同刚中正三句专赞九五于全卦亦无涉须)
　(从上文看出上言柔履刚此言刚中正两刚字相承/刚不徒刚中而且正九五乃英主也不疚则无瑕可)
　(指光明则非道不悦为之下者稍用权谋知术未有/不被其咥者此正见虎尾之难履处所以文王言虎)
　(尾夫子言帝位俞吾玉曰易以刚居五不止/一卦独于履言帝位者履乃辨名分之卦也)
象曰上天下泽履君子以辨上下定民志
　(不云天下有泽泽上有天而云上天下泽履以定位/也程传云上下之分明然后民志定何闽儒曰所谓)
　(辨者非徒天尊地卑君上臣下之谓亦于细微之际/人所易忽者明别之耳人知主威不可犯而不知路)

　(马之不可齿君子欲移风易俗必于隐微疑似之间/区分缕析使民凛然畏惧不敢踰越尺寸乃可定其)
　(心志又是/进一层语)
初九素履往无咎象曰素履之往独行愿也
　(素现在也初阳居下即其现在之位素位而行不愿/乎外自然无咎初是出门第一步故曰往上无应与)
　(故曰独往而不违/其初心故曰行愿)
　(胡云峰曰履者礼也先质而后文故履初言素贲者/文也文盛则反质故贲上言白白贲无咎其即素履)
　(无咎/者与)
九二履道坦坦幽人贞吉象曰幽人贞吉中不自乱也

　(二亦与五无应而近与三比见三之与虎为邻履而/被咥二刚中遵道而行安恬平易中无城府外自无)
　(畏途虽居臣位不以廊庙易山林之致者也故曰幽/人幽人对下武人言彼以志刚贾祸此以履道得贞)
　(凶者自凶吉者自吉人境之险阻艰危其能/扰幽人之怀抱哉不自乱由其中有定力也)
　(愚又按他卦取阴阳相应为善履惟三与上应而三/乃得凶象初二四五俱无应曰无咎曰贞曰吉盖士)
　(君子处世一藉应援之力便不能自行其素自守其/贞无往非忧患之途矣上与三应而独云元吉者三)
　(则恶其躁进上则/喜其有退步也)
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象
曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人

之凶位不当也武人为于大君志刚也(当去/声)
　(黄氏日抄云蔡节斋谓兑有虎象三为兑终故曰尾/一说虎属金之一阴故兑有虎象咥人主九四言晦)
　(庵指外卦之乾阳而下卦之兑履之合从晦庵盖六/三自为虎不应自履其尾也今从之六三不中不正)
　(居乾之下志在蹑刚兑为毁折有眇视跛履之象与/归妹初二两爻取象同归妹先言履后言视此则先)
　(视而后履盖履未有能离视者说命曰若跣勿视厥/足用伤史记单襄公云足以步日皆此义视不明以)
　(致履冒险冒昧处尤在两能字眇而自以为能视跛/而自以为能履一派自用自专恣行罔顾之意有不)
　(被咥而凶者乎兑口在上咥之象武人为于大君又/从凶中得此义武人乃刚暴之夫岂可以为大君哉)
　(夫子中明其义谓三之能视能履不但自以为有明/人亦许具可与行矣自有识者观之直如瞽者之冥)

　(行耳故一则曰不足再则曰不足重言以唤醒之然/后说出致祸之由曰位不当曰志刚夫履不当之位)
　(而欲行刚猛之志一/蹶不救又何怪乎)
九四履虎尾愬愬终吉象曰愬愬终吉志行也(说文作/虩虩引)
(易履虎尾虩虩恐/惧与今文不同)
　(三之所履者四也四居上卦之下正虎尾之位亦曰/履者其不中不正与三同而以刚居柔则与三相反)
　(愬愬畏惧之象见三之履危而凶心存畏惧择地而/蹈故终得吉三曰志刚则四之志柔可知四曰志行)
　(则三之志不能行可知三柔而好/刚四刚而能柔吉凶所以相反)
九五夬履贞厉象曰夬履贞厉位正当也

　(此彖传所云刚中正履帝位而不疚者也内卦兑下/有容悦之臣五居尊位凡事必行无有疑阻夬履之)
　(象夬者决也贞者举动正大厉者气象尊严与他爻/危厉之义不同盖君体虽刚而有用刚之道五之所)
　(处不得不夬不得不厉犹乾上九之不得不亢适当/其位也当字平声读按京氏传履之变自夬来故五)
　(有夬履/之象)
上九视履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有庆也
　(爻处履终更无进步矣人之涉世不进便当退但恐/无转身地步耳本爻下应六三有旋反之道焉旋字)
　(从往字来初上履之终始也譬如行役之人认得正/路前由此而往后循此而归天下吉祥善事孰踰于)
　(此视履二字从第三爻来曰考曰其因彼儆此借以/为鉴斟酌尽善之词故不徒曰吉而曰元吉不徒曰)

　(有庆而曰大有庆若依旧注旋字作周旋解于吉庆/之义似难合黄氏日抄云旋字上连视履恐是旋踵)
　(之旋吴草庐履斋铭曰中有实地下泽上天/初履其素终视具旋亦以初爻对上爻说)
䷊(乾下/坤上)
泰小往大来吉亨
　(大上地下乾坤之体也天气下降地气上腾乾坤之/用也泰者通也主世运说正是贞元会合太和充塞)
　(时候张彦陵说统曰两仪既分自是一阴一阳必欲/存大去小不成世界不若使小自往大自来则贤愚)
　(有各安之分乃所为泰之道愚按当泰之世阳来阴/往以来者为主吉亨二字属大来一边否泰反其类)
　(也否曰大往小来泰曰小往大来所谓上下无常刚/柔相易者卦体尤显而易见阴小阳大自内而外曰)

　(往自外而内曰来否之坤本在内卦今往而居外乾/本在外卦今来而居内是谓小往大来本义云卦变)
　(自归妹来六往居四九来居三窃据此说推之则亦/可云自贲来六往居上九来居二矣亦可云自丰来)
　(六往居四九来居二矣亦可云自井来六往居五九/来居初矣岂独归妹耶凡朱子所谓十九卦变者皆)
　(此类也董次公曰考汉儒解归妹云泰三之四/是泰变归妹非归妹变泰也似不可以无辨)
彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下
交而其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外
小人君子道长小人道消也(长上/声)
　(此节是彖传中变例夫子读易至泰卦得小往大来/吉亨之象如身处盛际不觉踊躣鼓舞把卦辞一口)

　(道尽直恁通畅直恁快活则是二字直贯到小人道/消也中閒两交字释泰字义内外释往来之义阴阳)
　(健顺君子小人释大小之义先儒谓天地交而万物/通天地之泰也上下交而其志同上下之泰也内阳)
　(而外阴二句造化之小往大来也内君子而外小人/三句人事之小往大来也愚又谓阴阳是卦体健顺)
　(是卦才君子小人是卦义内君子而外小人不独说/君子在朝小人在野只是信任之则为内疏远之则)
　(为外道长道消亦不是说但有君子绝无小人只是/正气足则邪气自消消长论道不论人也尧舜在上)
　(下有共驩泰之时/安得无小人乎)
　(彖传言阴阳者惟否泰二卦自乾坤至履阳三十画/阴三十画其数适相等然后为三阴三阳之否泰消)
　(长之机全视乎此按京氏/十二辟卦泰为正月之卦)

象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以
左右民(财与/裁同)
　(天在下而气上升地在上而气下降故曰交非六爻/俱应之谓裁成辅相本义分过不及说愚窃谓天地)
　(之道由一气浑沦中分别区处出来宜即道中之当/然者似难分作两橛看如天地有寒暑圣人因而治)
　(历尧典以闰月定四时成岁即裁成之义天地能发/育圣人因之教稼大雅后稷有相之道即辅相之义)
　(左右与佐佑同古字通用皆扶/助之意诗经疏能左右之曰以)
初九拔茅茹以其汇征吉象曰拔茅征吉志在外也
　(大过初爻巽巽为阴木取象于茅泰初爻变亦巽也/故取象同茹者根也初在下根之象汇者类也茅之)

　(为物拔其根则类相连引茅兼指二三两爻初之同/类也拔之以之者初也阳主进故征吉初与四应故)
　(曰志在外有初之志以阳感阴致/四之应以阴从阳泰道实基于此)
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行象曰包荒
得尚于中行以光大也
　(二为成卦之主内外阴阳皆赖以调和浃洽不但引/同德为已用直使外卦之六四率群阴以类从休休)
　(之度实能容之荒如鸿荒之荒包如天之包地阴阳/各安于内外包荒之力为多用字贯下三句用包荒)
　(之虽以冯河则可勇往图济惟其能包荒所以不遐/遗阴虽远而不弃疏逖也惟其能包荒所以朋亡阳)
　(虽近而不私亲昵也他卦言朋者多属阴泰则以三/阳为朋盖一君子进则众居子亦进固是太平盛事)

　(或者意在汲引善类而分别之见未能泯然失中道/矣得者庆幸之训谓初与三皆泯其亲比之迹而忘)
　(其为朋乃得尚于中行也二五皆得中而相应故曰/尚上合于五之中行也小象只举首尾而赞以光大)
　(光以心事言大以度量言/此大臣以人事君之道)
九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有
福象曰无往不复天地际也
　(杨诚斋曰平与陂相推往与复相移愚按陂偏颇不/平之貌无平不陂外卦地道也无往不复内卦天道)
　(也周公说此二句不是诿之于天地气运要见倚伏/循环莫非自然之理持盈保泰正当及此时也君子)
　(履平而知陂观往而知复当极盛之时廑艰危之虑/守己以贞何咎之有黄氏日抄云程朱皆以孚为所)

　(期之信杨龟山主人臣食禄而言以勿恤其孚为不/阿意以取信于上惟徐氏云勿忧而孚矣今从徐解)
　(恤者忧也孚者诚也勿恤其孚言世运升降无足为/我忧惟诚心以孚四则阴阳交而泰可长保不但无)
　(咎抑且有福本卦六五之以祉元吉否九四之畴离/祉亦将共食此福也三四两爻正交泰之际三居内)
　(卦之上群阳所依以接阴四居外卦之下群阴所从/以接阳三曰其孚四曰以孚两孚字正相应小象提)
　(出际字要人及时绸缪意张横渠云因交与之际以/著戒能艰贞则享福可必一语包括爻象之旨极为)
　(明白/切当)
六四翩翩不富以其邻不戒以孚象曰翩翩不富皆失
实也不戒以孚中心愿也

　(翩翩群飞貌邻谓五六两爻群阴视四为进退其邻/富矣而四之心不以为富者因与初应而为二所包)
　(又近与三比众君子既开诚以待小人小人亦输情/而信君子不待告戒之及倾心以孚也两孚字相应)
　(季彭山曰象言失实谓三阴从阳而不为主不有其/富之义也愚窃谓凡阴在阳上皆非其分盖小人之)
　(于君子向来不过面交而无忠信之实今见君子无/偏无党若此不觉爽然自失翩翩然相率而来其孚)
　(也由于中心之愿与五之中以行愿同/内外一心阴阳合德此其所以为泰也)
六五帝乙归妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行愿也
　(卦体阴阳交泰而阴居尊位阳反在下六五以柔中/之主委心于九二刚中之臣有王姬下嫁之象又中)
　(爻互体上雷下泽故周公即取象于归妹唐虞已有/釐降之事独言帝乙者程子谓至帝乙而后正婚姻)

　(之礼本义谓帝乙归妹之时亦尝占得此爻按京房/易传载帝乙归妹之词曰无以天子之尊而乘诸侯)
　(无以天子之富而陵诸侯往事尔夫必以礼义其务/自贬损以无加于娣云云此其可据者也愚又按史)
　(记殷本纪以乙为帝号者成汤曰天乙后十一世曰/祖乙又十一世曰小乙又二世曰武乙又二世曰帝)
　(乙即纣之父也郝仲舆云帝乙七祀文王始立立三/十祀而帝乙崩然则文王正当帝乙之世周公作爻)
　(盖据文考时王为象朱罍庵云周书自成汤至于帝/乙罔不明德慎罚是帝乙处商家泰道之终故六五)
　(象之以祉者从中左右数四上两爻为以以阴必从/阳以顺必承健以娣必尊君无一人不禔之以福是)
　(为泰五之元吉愚按祉字从九三福字来以祉者以/此受福也德以下贤为盛故云元吉中以行愿与二)
　(之尚于中行相应愿者何阴阳和洽之谓也二曰尚/五曰归一往一来之意二曰中行五曰中行上下交)

　(而志/同也)
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝象曰城复于隍
其命乱也
　(隍城堑也有水曰池无水曰隍程传掘隍土积累以/成城如治道积累而成泰及泰之终将反于否如城)
　(土倾圮复于隍是也愚按上与三应于三示其端于/上要其极玩两复字其义自明下两句先儒谓重告)
　(命不重行师泰至于上已成土崩之势命之不行自/近者始故云自邑告命贞吝愚按此二句与夬彖辞)
　(略同曰勿用师即不利即戎也曰自邑告命即告自/邑也圣人于一阴在上示戒犹若此况三阴在上乎)
　(夬上曰终凶泰上曰贞吝夫子于此指出源头曰命/乱治世之君告戒在先孚号之危厉乃光也乱世之)

　(君告戒在后复隍之自邑贞吝也运将否而/方告命亦何救乎圣人贵未然之防如此)
䷋(坤下/乾上)
否之匪人不利君子贞大往小来
　(先儒谓泰则归之天否则责之人故卦彖第一句便/说匪人程传云天地不交则万物不生是无人道故)
　(曰匪人胡云峰曰以天地言阴阳不交生道绝矣以/一身言阳亢阴滞元气竭矣以一心言人欲为主于)
　(内天理缘饰于外失其所以为人矣潘去华曰圣人/以致否归咎小人实乱本也皆就文作解本义云或)
　(疑之匪人三字衍文愚按卦辞之匪人即彖传爻辞/之小人与比之匪人句法同若卦辞三字当衍彖传)
　(先当去此三字矣吴草庐易纂言竟删去此三/字不但失圣人之旨且非朱子存疑之意矣)

　(内三爻皆阴小人用事此时君子之贞自然不利大/往小来正说所以不利之故然虽不利而君子之贞)
　(断不可少天地间无此正气则一否不复泰矣泰之/为泰以卦之内外觇之幸小人之在外也故外卦多)
　(为内卦之用否之不终否以爻之上下觇之幸君子/之在上也故下卦不如上卦之善主持世运岂非人)
　(事哉本卦与泰反对大小往来之义多从泰来乾往/居外故曰大往坤来居内故曰小来本义云又自渐)
　(来九往居四六来居三今据卦变图三阴之卦皆/自否来则亦当云渐自否来不当云否自渐来也)
彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交
而万物不通也上下不交而天下无邦也内阴而外阳
内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也

(长上/声)
　(泰否二卦各具乾坤之全体上下易位翻转另是一/世界如禹汤文武之时一变而为桀纣幽厉矣所以)
　(彖传只就泰卦反面说惟泰言志同此则言天下无/邦泰言健顺此则言刚柔盖君臣不交祸辞之本国)
　(无人矣虽有邦与无邦同尚何同志之有上下不交/则有天地之形无天地之用矣故不言健顺朱启庄)
　(曰天下有君子不能无小人圣人之心则未尝不欲/天下尽为君子故于小人道长之日一边以利害喻)
　(小人使不得肆毒于君子一边告君子使急为之地/至君子道长之时则又恐其恃盛而用罔或反召意)
　(外之祸故乂教以周防委曲期于十/全必克而后已其为君子谋如此)
象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄(辟与/避音)

(义/同)
　(否者闭也天地不交正天地闭贤人隐之时孔疏以/俭德为节俭之义非也当从本义作收敛解君子处)
　(否时有才不露有善不形一以收敛为主使天下不/得物色加我始能超然宠禄之外其视宠禄之来不)
　(以为荣而以为难辟之惟恐不远不可荣以禄谓人/不可得而荣我坤之无咎无誉乾之遁世无闷皆是)
　(道/也)
初六拔茅茹以其汇贞吉亨象曰拔茅贞吉志在君也
　(初爻取象与泰初同要得圣人引诱小人之意盖茅/柔物也爻词若曰人才类聚进退皆当以贞否之初)
　(犹然泰之初也所谓吉而亨即在此矣小象亦提出/一志字盖泰初与四应志在外卦阴来从阳君子拔)

　(小人也故劝以征则吉否初群阴在下志在得君援/引并进小人自拔其类也故戒之以贞则吉亨程传)
　(以此爻为君子处下之道于卦义似未甚合愚人按/志在君君字所以破小人自私自利之念盖小人之)
　(欲伤君子祇为身谋耳若能/从君起见则必爱护善类矣)
六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不乱群也
　(泰二曰包荒否二曰包承先儒谓小人阴柔居中亦/自谓能礼贤下士故曰小人吉但泰二意在不摈弃)
　(小人否二意主于笼络君子其包容承顺足以惑人/亦足以浼人故曰大人否亨非是则无以自绝于小)
　(人也愚窃谓小人之吉即大人之否此时留得一个/君子共图休否之局面便是否亨不是身否而道亨)
　(亦不是惟否乃亨之谓不乱群者谓不受小人之笼/络此时朋党未分情面尚在包承是小人之深心不)

　(乱群是君子之本领/转移世道自此立基)
六三包羞象曰包羞位不当也(当去/声)
　(二曰包三亦曰包二阴柔而中正恐君子不觉其为/小人而受其包故以大人否亨戒之若三所居之位)
　(不中不正有识者所共知其见弃于正人久矣乃欲/效二之所为适自取羞辱而已与恒九三或承之羞)
　(义同象以位不当斥之见得含垢忍辱非其/本心特所处不当耳君子正当预为之计也)
九四有命无咎畴离祉象曰有命无咎志行也
　(否过中将济之时君子可以出而有为矣四居外卦/之下能以义命自安不肯躁进孔子之得不得曰有)
　(命孟子不遇鲁侯归之于天皆自行其志而无咎者/也故象以志行表之小人有群君子有畴惟其不乱)

　(群是以畴离祉畴指同德之阳离祉者受福也小往/大来将复见矣盖君子当否时必先自处于无过而)
　(后可为福而后可为畴离之福由其自安于有命也/若依诸家作君命解则一命甫膺即群以为受祉欣)
　(欣然有释屩弹冠之庆/圣贤气象岂若是乎)
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑象曰大人之吉
位正当也
　(否以九五为主爻阳刚中正时否居休不曰否休曰/休否者见大人拨乱反正力量元气渐复泰道将还)
　(故吉于此之时下多柔媚之臣皆曰已安已治矣大/人独曰其亡其亡系于苞桑不以近功小效自足而)
　(以晏安酖毒为戒盖古有此二语而周公引之似痛/定思痛之辞若曰幸而有今日其不绝如线者屡矣)

　(诸家以系于苞桑为安固之道者似非语意象不曰/位中正而曰位正当可见九五有德有位方能转否)
　(为泰万世不拔之业即/在其亡其亡一念中矣)
上九倾否先否后喜象曰否终则倾何可长也
　(上九否已终矣可以倾矣犹有惧心焉制其喜而不/敢先先否后喜即先天下而忧后天下而乐之意正)
　(与其亡其亡之君心相似象辞一则字有乘机遘会/许多事业在何可长言天下无久否之埋又见天道)
　(之盛衰与人事之忧/喜互藏其机如此)
　(否泰两卦上下诸爻相应同然泰初征而四孚二中/行而五归妹三陂平而上城复但见上下相交之意)
　(否初拔茅而四有命二大人否而五大人吉三包羞/而上后喜皆有不相交之意故曰否泰反其类也)

　(京氏卦气以泰为正月之卦顺数已往否为七月之/卦逆数未来愚按圆图泰以否对自乾八卦至泰自)
　(泰三十二卦方至否方图泰以否继自乾八卦至泰/自泰一卦便至否与京氏之说不相合其间远近参)
　(差不知何以不同如此先儒或谓圆图之义见泰易/而否难方图之义见泰难而否易究竟所谓难易者)
　(从何处索解此/等图不作可也)
　(又按泰易而否圣人所忧也何六爻无一凶咎字盖/阴阳之分著于六爻少则不及多则过泰与否皆平)
　(分君子小人并生于天地之间至再变而成剥方成/小人世界否时尚未是柔剥刚之候圣人所以未加)
　(显拒当初之进也则导之以贞于二则予之以承于/三则动之以羞皆变化小人之微权也四所以有命)
　(五所以休否上所以倾否彼此相应似非尽/与君子为难者六爻无凶咎之占或在是)

　
　
　
　
　
　
　
　周易玩辞集解卷二