钦定四库全书
　周易玩辞卷九
　　　　　　　　　　　宗　项安世　述
䷪夬(乾下/兑上)
　　　彖
凡卦五阳而一阴则一阴为之主夬自乾上爻变故卦
辞专主上爻诸家皆与孔氏不合今直以孔彖释之孔
子曰扬于王庭柔乘五刚也言上六扬于九五之侧以

临众阳此君侧之恶人也曰孚号有厉其危乃光也言
上恃五之孚叫号于上终必自危恶人之危乃君道之
光也曰告自邑不利即戎所尚乃穷也言上若保其私
邑以与阳战则其势愈危其所尚者乃所以自穷也曰
利有攸往刚长乃终也言上若去其私邑往而从刚使
昔之五刚长而为六则阳纯阴绝其事乃终也凡上爻
皆称邑以其无民也升之虚邑泰之自邑晋之伐邑谦
之征邑皆是物也非上爻则皆称邑人讼比无妄是也

　　　孚号　惕号　无号
姚小彭氏三号皆指上六今从之上六恃与五孚而以
其兑口叫号于上此挟君以令下者也二与五正对闻
其号而惕故曰惕号上虽号而三不应故曰无号方其
孚号之时为二者安得不惕其危乃可以致光遇惕固
宜于勿恤则在我初无损也及其终也必势穷力尽无
所号之彼亦安能长久而不凶乎
　　　光　终　长

其危乃光与中未光相应人君与小人比故为未光小
人危则君德明是以乃光光者阳德也刚长乃终与终
有凶相应刚长未终阴犹在上刚长既终则阴有凶矣
终者上爻也阳长为复故曰利有攸往刚长也阳长至
终为夬故曰利有攸往刚长乃终也此又与复之刚长
相应也
　　　戎
不利即戎与暮夜有戎相应二与五同德相辅五方蔽

于上而与之孚上六乘其未光欲兴戎以惊二故为暮
夜有戎二但守中勿恤五必自光上必自穷其势不能
为患也凡军中夜惊法当以勿恤处之此亦善于决事
者也
　　　大象
禄恶积而喜决决则及下德恶决而喜积决则放逸而
不为我居矣是施禄者以决为美而居德者以决为忌
居训为积居德犹积德也施禄象兑之缺居德象乾之

纯
　　　初二三四
夬初至四皆大壮也加九五一爻而成夬故下四爻皆
与大壮相似初之壮趾二之以中三之用壮四之悔亡
是也初位卑而势远遽前其趾欲除君侧之恶在壮之
时五方柔暗故行必凶此则刘蕡孟昭图之事也在夬
之时虽不至于凶亦可为咎也二与初正相反在壮则
能贞在夬则能惧其处健也可谓得中矣三有不中之

失又有得正之美故在二卦皆兼君子小人言之今观
壮于頄有凶之下加君子以别之则上言小人下言君
子明矣九三与上六正应若闻其号呼不决于心遽然
发于面勃然应之则有凶之理安知不如张奂之助王
甫以诛陈蕃哉此即大壮之小人用壮也君子则不然
其中夬夬剖决甚明虽在众阳之中独行遇应外若相
濡中实有愠则于君子之道终无所失如陈寔听侯览
而吊张让何咎之有此即大壮之君子用罔也九四一

爻却与大壮不同大壮之四震体尚进进则成夬故曰
藩决不羸夬之四兑体悦阴而迫于二阳不能自决进
退之閒故曰臀无肤其行次且若听二阳之牵而同其
夬夬亦可合于大壮之悔亡故曰牵羊悔亡然羊非可
牵之物也强狠之人方以不正为悦谁能语之故曰闻
言不信聪不明也夬以九五之正以与上比犹未为光
况九四之不正其能明乎四动成坎耳故有聪之理五
与上易则成离故有光之理四必不能故曰不五将能

之故曰未也
　　　苋陆
苋音丸山羊也陆其所行之路也犹鸿渐于陆之陆兑
为羊而在上卦有山羊之象羊之行路喜登高缘险而
山羊为尤甚九四其险者上六其高者也五在三羊之
中独能自决而行于中路比之四上可以无咎然犹未
离兑类故为未光若往而成乾则为在天之龙不为在
陆之羊其道光矣飞龙在天乾之大有故曰光也

　　　夬夬
夬夬者重夬也以九居三以九居五皆为重夬之象当
夬者上六也三应之五比之嫌其不能夬也故皆以夬
夬明之三谓之遇雨五谓之苋陆皆与阴俱行者也君
比于阴而能自决以保其中仅可免咎而已未可以为
光大也九三健极有凶之理故以无咎为幸五居尊位
大中而止于无咎为可惜耳
䷫姤(巽下/乾上)

　　　女壮
姤之一阴方长已言女壮圣人之意深矣犹坤之初六
即言坚冰也其势方兴不至于尽灭诸阳不止也是以
取女者忌之
　　　勿用取女　天地相遇
既曰勿用取女不可与长又曰天地相遇品物咸章何
也曰勿取以戒四相遇以美五也小人方壮若引以为
配必至于灭刚匹嫡并后耦国贰政乱之本也故四虽

正应不可以取初然与之同宇则相遇之道不可绝矣
天高地下其分严矣而未尝不相遇也君子之远小人
至矣而未尝不相遇也故五居尊位而可以遇初遇与
娶不同遇则接之如君之遇民臣之遇主其分未尝废
也娶则齐之一与之齐不可复制矣故姤之六爻喜遇
而不喜应遇则无咎应则有凶也
　　　刚遇中正
刚遇中正天下大行也此接上文言之也天地相遇于

午则万物相见故曰品物咸章君子遇中正之位则其
道可行故曰天下大行以卦气言之乾直四月遇午为
中正以爻位言之以九遇五为中为正遇中正之位即
所谓有陨自天也行中正之道即所谓包瓜含章也阴
虽有恶包之而不治阳虽有美含之而不发在遇之时
所行如此可谓中正之道矣
　　　大象
四方天下也施命以诰之有风也谓之有风则非必常

有也四方之风不可预料与之相遇而后知其为四方
之风也诰命之行亦然有诰某国者有诰某人者详略
诛赏不可以一槩论也是故谓之遇
　　　六爻
初与二遇故系于金柅为二所牵也三不与初遇故其
行次且未得牵也二以近而遇初故包有鱼四以远而
不遇故包无鱼宾自外来而不相及指四言之也民在
下而远指初言之也九五遇天之命非我求之志之所

存本不在此故曰有陨自天志不舍命也舍字去声义
与随之志舍下也同郑风舍命不渝毛氏曰舍处也上
九遇时之穷非我之咎故为姤其角吝无咎凡称遇者
皆非我取之故诸爻皆得无咎独初与四负其正应必
遂其孚而不安于所遇四欲起而求初初欲往而从四
所以凶也四起则失位故为起凶初往则四见凶故为
有攸往见凶当阴长之时阳受其祸故二凶字皆主四
言之

　　　金柅
柅者络丝之跗也络丝之柱以木石为跗令其不动今
以金为之愈坚重矣丝为柔道金柅所以牵之故曰柔
道牵也
　　　羸豕
羸豕之羸犹羸角之羸也羸即牵系之义形虽牵系志
则蹢躅此所谓女壮也易中羸字皆与罹通用羸其瓶
亦然故郑康成作蔂宋衷作缧陆绩作累然羸义自明

不烦改字也
　　　包
姤之三爻皆称包凡称包者皆以阳包阴也蒙之包蒙
泰之包荒否之包承包羞包桑义亦同此包古苞苴字
后人加草以别之故子夏传与虞翻本皆作苞字
　　　不利宾
初六方壮宜速止之不可使之及宾使及九四非阳道
之利也此即有攸往见凶之意

　　　臀无肤其行次且
益之六二即损之六五故皆曰或益之十朋之龟弗克
违姤之九三即夬之九四故皆曰臀无肤其行次且夬
之九四志欲上同而后迫于三前阻于五姤之九三志
欲下行而后迫于四前阻于二虽前后不同若以反对
观之其实一也其厉如此而无大咎者三与初非比非
应本不相及也
　　　九五

杞高而直乾之象也瓜在下而柔蔓巽之象也九五为
乾之主而包巽在内此以杞包瓜也以位言之则为以
上包下以德言之则为以君子而包小人夫能包其下
而遇人以宽能舍其刚而遇已以中无心于得尊位而
遇天命之自降此所以为遇之九五也故常谓九五之
有陨自天舜禹之所遇也上九之姤其角孔孟之所遇
也初六秦民之遇沛公也其系之坚矣九二沛公之得
秦民也民已主汉义不及楚矣九三项羽之争秦也元

以系民而强争之其能有遇乎九四子婴之无民也无
民而欲起则足以速亡而已
䷬萃(坤下/兑上)
　　　萃亨
按释文马郑陆虞本并无亨字独王肃本有之王弼遂
用其说而孔子彖辞初不及此字也
　　　王假有庙
王至于庙中则诸侯百官之众九州之物人心之精神

无不萃者此萃之最盛者也
　　　用大牲吉
在损之时则曰曷之用二簋可用享二簋应有时在萃
之时则曰用大牲吉利有攸往顺天命也易之随时如
此
　　　致孝享也
古语谓享之丰者为致孝诗曰苾芬孝祀论语以致孝
对菲饮食盖以厚对薄也此以萃享亲故曰致孝享也

　　　彖
王假有庙九五也五为王上为宗庙利见大人利贞六
二也二五皆正二见五为大人用大牲吉九四也故九
四为大吉利有攸往初六六三也故二爻皆往无咎
　　　天地万物之情　天地之心　天地之情
天地万物之所以感所以久所以聚必有情焉万变相
生感也万古若一久也会万归一聚也知斯三者而天
地万物之理毕矣天地之心主于生物而聚之以正大

人能以天地之心为心则无往而不为仁以天地之情
为情则无往而不为义矣是以圣人表之以示万世焉
　　　地上有水　泽上于地
水与泽相近而不同水火以气言气者造化之本也故
坎离主之山泽以形言形者造化之末也故艮兑主之
水之气可以在地上水之形不可以在地上必置防以
聚之以待不时之用乃有聚于地上之理故为除器防
戎之象兑金在上为治戎器以兑金临坤众为戒不虞

坤中有虞则为坎坤无虞也坎为心坤为腹忧在心不
在腹也
　　　泽上于地　泽上于天
泽上于天为夬天非贮泽之所也则决而已矣泽上于
地为萃地则可聚矣除戎器则众工萃焉戒不虞则众
民萃焉聚之众者莫若戎器与戎事也
　　　初六　九四
九四自观之上而下比于坤独当三阴之萃遂为成卦

之主无尊位而得众心故必大吉而后可以无咎如益
之初九在下而任厚事亦必元吉而后可以无咎也然
自初六言之则异于是其不专于初可谓有孚不终其
泛纳三阴可谓乃乱乃萃为初九者法当怨慕我若号
咷而悲彼虽相聚而笑皆不当恤但往从之正应相求
不为过也当萃之时以能萃为美上六无应而赍咨犹
且无咎初六有应而号咷又何咎哉大抵萃聚之道阳
以溥为贵阴以专为美四之志乱乃得元吉五中不变

反为未光皆贵其溥也初六求四虽号无咎六二从五
以引为吉皆美其专也
　　　六二　九五
六二与九五正应下为上所引故吉以中相引故无咎
然而萃聚之时为礼当厚必如二五之交信在其中而
后外可略也故孚乃利用礿凡此皆为臣道言之也乃
若君道则异于是九五居至尊之位为萃之主固当立
贤无方而其所萃乃有定位虽曰正应相从守中不变

未为有咎然此岂光大之道哉必能不系其孚而用元
永贞之德以显比于天下乃可以亡私挟之悔矣六二
之孚与九五之孚二字相应古语谓所亲信为孚春秋
传曰夷伯者何季氏之孚也
　　　六三　上六
六三之嗟如与上六之赍咨涕洟相应六三志欲求萃
而方值上六之咨嗟两俱无应无所利也不若往比于
四与之相萃虽非正应不免小吝然三本无应非舍应

而妄从又四为卦主众所当萃以三附四可成五巽上
巽下顺何咎之有赍咨兑口之叹也涕洟兑泽之流也
上六以无应之故至于赍咨涕洟若可羞矣而圣人不
以为咎者盖以当萃之时孤特无与虽在上位岂得自
安故萃之六爻皆不嫌于求萃然则为上计奈何曰不
安于上而萃于五五上交为晋则五光而上安矣故五
曰未光上曰未安皆非决辞明有可变之理也
　　　九四　上六

　　　大亨
初六以柔升而遇三阴在上之时下卦以巽入而值上
三爻之顺九二刚中而得六五之应升之卦德有此三
者所以大亨而无阻也
　　　南征　礿享
南征者言二之升五也坤之中爻为离南方之卦也明
夷之九三以坤在上为南狩春秋传晋与楚战筮之遇
复亦以坤在上为南征礿夏祭也即南征之义萃之六

二坤之中爻也既济之六二离之中爻也故皆称礿既
济九五爻辞正指六二言之
　　　志行也
下之升于上者其志在于出暗而求明也升则明不升
则暗矣征者升也南者明也故曰南征吉志行也言九
二之志在于上行也九二升至六五乃得离明之位故
六五曰大得志也正与此志字相应志者九二之志非
六五之志也

　　　大象
顺德坤也积小以高大巽也坤为顺巽为高物之高必
以积其所积必以顺非顺不可积非积不能高也木之
始生伏于地中积而不已其高干云其大蔽日未有见
其忤者顺而至之也
　　　下三爻
下三爻皆方升之人上三爻皆受其升者凡阳之升皆
非阴之所乐惟九二与六五以中相孚乃能不以外物

相责望乃者难辞也以九二之孚而仅得无咎其难可
知矣九三虽与上六正应然亦乘其空虚消尽之时而
入之始无所疑使当其富实之时能无疑乎惟初六一
爻与六四合志而相允且不独四也凡上三阴皆与之
合故其升也上皆允之所以在六爻之中独为大吉也
观此可见升道之难太玄以干上准之知此义矣
　　　上三爻
随上六兑为西故曰西山在周之西境也升六四坤为

国周国于岐故曰岐山指国内之地言之也亨古文享
字说具随卦由初视四其势远绝故如升山自下干上
疑若不顺然致其诚意以感通之乃顺以事上非干上
也故有福而无咎此舜尚见帝之时也既已至四其势
平矣故二之升五正如升阶二五相交而正故曰贞吉
此尧让舜之时也既已至五无所复升惟有默升此道
而已故曰冥升九三自已向申盈变为虚上六从申入
亥虚变为冥此乾居西北之时也故曰贞自物言之消

而不息谓之不富自道言之贞复为元坤之上六乾实
居之何不利之有故曰利不息之贞
　　　晋众允悔亡　升允升大吉
晋至于六三然后众允而悔亡升之初六即允升而大
吉者升坤在上下升而上允之则其升也可以大吉而
无疑晋坤在下为众已进而众允之则其进也免于媢
嫉之悔而已
　　　孚乃利用礿

萃与升相反而孚乃利用礿皆在下卦之中爻何哉盖
礿所以亨上也六二求萃于上九二亦求升于上故其
义皆同然有小异者萃之六二自下萃上上喜而引之
固已吉而无咎矣而又于其时义当用大牲惟二之事
五可以不用故于无咎之下别明此义也升之九二自
下升上非上之所乐必如二五之孚有喜而无忌乃可
用情于五而无咎也苟上下之閒未能以情相与而强
干之岂所谓巽而顺乎故此句在无咎之上为本爻之

主义也孚者五用情于二礿者二用情于五也
　　　王用亨于岐山
此象须详玩乃明初六卦主为王巽为洁斋六四地在
上为山王洁斋以升山故曰亨于岐山王指初山指四
也
䷮困(坎下/兑上)
　　　彖
困自否变上九降二而为二阴所掩所以成困故曰困

刚掩也以成卦言也虽当坎险不失兑说故曰亨以重
卦言也贞大人吉无咎方在困之时以刚得中能以贞
胜以九二言也否之六三升上成兑兑口在上而居穷
地尚口乃穷以上六言也
　　　不失其所亨
当困之时君子则不失其所亨大人则能致吉而无咎
君子之亨颜子曾子之困也大人之吉无咎舜文王周
公孔子之困也惟大人为能因污隆而起变化故否之

时君子避难而大人不害其为亨与吉也
　　　贞大人吉无咎
师贞丈人吉无咎谓九二也困贞大人吉无咎亦谓九
二也圣人恐人谓困之大人不指九二故不言刚中正
但言刚中明非九五也卦辞特寘贞字于大人之上明
能坚固元刚以胜天下之变如师之御众克敌是以谓
之贞非以居位得正为贞也此即大传所谓贞夫一者
也师贞于法律故称丈人困则贞于道故称大人

　　　致命遂志
泽无水则悴君子无时则踬时命在天者也委而致之
非我所能与也志于仁志于道在我者也虽困而必遂
焉非命所能制也致命象险遂志象说
　　　下三爻
初六在坎之下故为入于幽谷即坎之初爻入于坎窞
也九二在坎之中故为困于酒食即需之九五需于酒
食也六三在坎之上进则困于九四之石退则据于九

二之蒺藜动而入巽则为大过之棺椁不复与上六相
见三者无一可居此即坎六三来之坎坎险且枕也
　　　臀困于株木
此卦爻辞以困为首字者谓本爻也困上加别字者皆
指应爻言之初六加臀谓九四也凡兑之初爻皆称臀
夬之九四姤之九三皆兑之正反也初六与九四为正
应欲藉以拯困而九四巽木方颠为兑金所毁折故为
臀困于株木之象初六柔暗深入坎下而不得阳明之

助是以不觌不明必待其终也初六之三岁即九四之
有终也凡卦以三爻为终三爻既终即与四遇故虽不
觌而不言凶
　　　九二
九二在下未得行道而酒食以自娱此所谓困也朱绂
方来君道将应此所谓亨也利用亨祀诚以感神中以
达上此所谓贞大人吉也循此而行万一不利虽凶亦
无可咎此所谓无咎也九二成卦之主故爻辞与卦辞

相通凶如孔子之畏文王之囚纵使不免亦何咎之有
　　　不见其妻凶
按系辞谓六三将死故不得见其妻非谓妻死而不见
也小象所以谓之不祥诸儒以崔杼一时之占遂误其
说特未考系辞尔六三坎体为夫上九兑体为妻坎为
宫谓宅兆也
　　　九四
困上加来徐徐一句小象解之曰志在下明此句指初

六也下两句小象不解安世按困于金车者四兑为金
人所乘为车以九乘四不得其正不可以有行也故为
困于金车吝象所谓虽不当位即解此句也有终者终
与初遇象所谓有与也即解此句也三与四皆不当位
三凶而四有终者三乘刚而在险之极故凶四居柔而
主说故始虽徐徐终则有与但以不当位为吝而已
　　　九五
困上加劓则二字指九二也二方见掩于二阴之中上

为三所劓下为初所则故曰劓刖五有贤臣而未得其
用故曰困于赤绂言臣道未应也乃徐有说犹九四之
徐徐而有终也初在卦之始以得上卦为有终二在坎
之中以得兑为有说二称享祀享主天祀主人下自中
而达上也五称祭祀祭地而祀天言上下皆受其福也
二五本非正应特以中相得故二之象曰中有庆也五
之象曰以中直也
　　　绂

程子易传曰以绂言者义主于行也盖困塞不行以得
行为亨故六爻多以行取义初言臀二五言蔽膝四言
车皆行具也色之赤黄者为朱朱君绂也赤臣绂也二
五无应而以中相应故以君臣言之至三上无应则直
谓之不见其妻云
　　　志在下也　志未得也
志皆所谓应四志在初而未得故来徐徐五志在二而
未得故乃徐有说

　　　上六
六三非所当牵而牵之故为困于葛藟九五非所当乘
而乘之故为困于臲卼此小象所谓未当也所处如此
徒用兑口禦人以动而生悔为辞不肯决然舍去则又
可悔之甚也有读当作又说在豫六三此彖所谓尚口
乃穷也若能断葛藟而不牵辞臲卼而不居行而去之
吉孰加焉上六徒动而不去则成讼故自谓动悔若去
而之初则为渐之吉吉在于必行而不在于徒动故曰

吉行也
䷯井(巽下/坎上)
　　　彖
改邑不改井言其体也九五之刚中似之无丧无得往
来井井言其用也水木之上下不穷似之汔至亦未繘
井言下入之时也九三之不食似之羸其瓶言上出之
时也九二之瓮敝漏似之上二句属井下二句属汲者
故凡井之得失备于此矣或曰彖文当云巽乎木而上

水井改邑不改井乃以刚中也无丧无得往来井井井
养而不穷也今按巽乎水作巽乎木范谔昌言说也
　　　无丧无得往来井井
往者自往井未尝丧来者自来井未尝得人有往来井
一而已
　　　未有功也　是以凶也
几至而未至者特未而已犹可勉而至也一羸其瓶绠
断瓶碎无可为矣

　　　木上有水
说者谓运以辘轳举以桔槔为木上有水或以木为井
干此皆汲者之事非井之本象也凡大象皆据自然无
用人为者草木之液自下而升上出其杪往来而不息
者自然之井也劳民劝相下养其上上助其下相养而
不穷者人事之井也
　　　劳民劝相
劳民者坎也劝相者巽也千亩其耘徂隰徂畛侯主侯

伯侯亚侯旅侯彊侯以劳之也曾孙来止以其妇子馌
彼南亩田畯至喜劝相之也皆养而不穷之象晁公武
氏曰劝之以言相之以力
　　　初二
初与二爻辞皆具两象初在最下而上无应既如井中
之泥水而人不食然泥犹有禽也又如旧井之无水而
禽不居则并禽无之矣故象曰下曰时舍二亦在下之
中而上无应既如井旁泉穴止能下射泥中之鲋又如

敝漏之瓮不能载水以上出故象以无与解之明二爻
皆无应但初无水二有水为异尔水属阳故卦内阳爻
皆为水阴爻皆不为水谷者井中之泉穴已离于泥而
未至于渫者也渫且不食而况于谷乎况于井泥乎三
爻皆在下故也谓之时舍明非初之罪时止在此尔至
三而渫至四而甃即此井也井未尝变变者时也
　　　三四五上
三四在井之中而皆得其正阳为渫泉阴为甃土皆井

之事也五与上在井之上而皆得其正阳为寒冽而见
食阴为井口而勿幕皆井之功也三在下故不食五在
上故食甃与收皆阴也四未及物故自脩上已及物故
勿幕
　　　九三　上九
九三阳而能正故为井渫未得中位故为不食上与之
有应故为之心恻上比于五其力可以汲三故可用汲
五在坎中自三至五为离愿其为离不愿其为坎也故

为求王明求王明者非为私也将以兼善天下也故为
并受其福上九在上当井口之成勿幕足矣又曰有孚
元吉者推贤扬善出于恻怛之诚心则井渫见汲而天
下并受其福矣在上者必如是而后为大成故曰元吉
在上大成也收者井口之名也今俗閒谓之收口
　　　无禽
初之禽即二之鲋也常处泥中得水则活故旧井无之
沙随程迥曰字书鲋作蚹蜗牛也污渠中多有之今按

巽为虫则蜗牛近是
　　　九三小象
上六之心恻非为私应也行者皆恻吾安得不恻此以
明好贤之公心也九三之求王明非为富贵也将使上
下皆受其福此以明慕君之本心也象之发明爻意大
率如此
　　　行恻　有孚
上六之有孚即九三之心恻也人之相与苟非中心恻