钦定四库全书
　周易玩辞卷八
　　　　　　　　　　　宋　项安世　述
䷤家人(离下/巽上)
　　　利女贞
女贞者治家之本也女不正则家道乱矣故彖辞惟利
女贞三字
　　　严君

家人有严君焉即男女之正位乎内外者也二人者正
则莫不正矣
　　　大象
五行之气热极为风人心之动化为风心之狂疾亦谓
之风凡风皆自火出者也故风火为家人之象盖万物
以火为内天下以家为内人之言行以心为内言行风
也有物有恒心主之也人禽草木皆火气在内则生火
气在外则死故火至木上则君子凝命焉

　　　六爻
初九始有家也六二妇也九三夫也一家之制备于下
爻矣上卦则推而广之六四卿大夫之家也九五天子
之家也上九家道之终也
　　　六二
六二既曰无攸遂矣又曰贞吉象恐后人误以贞为刚
严故释之曰六二之吉顺以巽也明妇人之贞贞于顺
巽而已即上文无攸遂在中馈是也妇能守此而不变

则为家之吉矣
　　　嗃嗃嘻嘻
嗃嗃嘻嘻只是一意非相反之辞也称家人者一卦之
主治家者也妇子为其所治者也治家者过于严烈虽
暴而多悔危而难安然于家道未有所失则不害其为
治也故吉若治家失道而强威严行之如谷风之有洸
有溃小弁之维其忍之使为妇为子者嘻叹怨毒则终
不可行故吝身不行道不行于妻子谓此类也嘻嘻二

字在诗之噫嘻礼之嘻其甚矣左氏传之嘻嘻出出阳
虎从者曰嘻皆为叹惧之辞未有训为笑乐者也九三
重刚尚察而不得其中故其象如此若从或说以为笑
乐失节则其终不止于吝矣乃终乱之道也
　　　六四
四在高位则既富矣若以骄亢处之则凶之道也故六
四以顺在位则能保其富而吉莫加焉体柔而居巽之
下顺之至也卫公子荆之居室其知此者乎

　　　九五
王假有家王假有庙犹言王至于家王至于庙也古鼎
彝之文皆以君在庙为假于庙舜格于艺祖是也王在
庙则尚敬故诗曰肃肃在庙王在家则尚和故曰雍雍
在宫家人之九五王之在家者也王者天下之至尊家
者天下之至亲以至尊而行至亲之道能使君民相爱
如家人则何忧之有故曰勿恤吉然而彖辞以严正为
言九五乃以相爱为义彖以家人为主言父母之治家

人如治天下故其义主于严九五以君位为主言人君
之视天下如视家人故其义主于爱又二五正应二以
顺而从乎五五以巽而交乎二此正王与家人相荅之
象也若治家之法则始于初九之闲终于上九之威言
之备矣何必于二五言之
　　　上九
有孚信之也威如畏之也内外信畏而无违言此治家
长久之道故于卦之终言之然欲人之畏者必以孚为

本故象有反身之戒
　　　上下二卦
家人上下二卦当对讲初九刚而正故以礼法防其家
六四柔而正故以柔顺保其家初九与四相对也六二
在内而顺乎五九五在外而爱乎二此二与五相对也
九三以暴行法而人怨嗟上九以身立法而人敬信此
三与上相对也大抵下卦皆主于刚明虽六二之顺以
巽亦能贞于其事也上卦皆主于柔巽虽上九之威如

亦知自返也
　　　小象
家人六爻皆当据小象为證其曰志未变则可见闲字
之义主于初其曰顺以巽则可见贞字之义主于顺始
未失而终失则可见嗃嗃嘻嘻之为一事以顺在位为
言可见富家之义不主于财利以交相爱为言可见王
假之义不主于尊严以反身为言可见威如之义不主
于徒法此数者若无象辞则解者必皆失其本义矣

䷥睽(兑下/离上)
　　　二女同居
火泽合而成卦不得谓之不同火上泽下不得谓之不
异故象曰同而异彖曰同居而不同行
　　　柔进而上行得中而应乎刚
睽与鼎皆柔进而上行得中而应乎刚然在睽则为小
吉在鼎则为元亨者爻位同而时事异也
　　　时用

睽之时用所以为大者以其效言之也百官分职而治
之则凡职皆治是谓大治万国分土而平之则凡土皆
平是谓大平若混而无分众而无责则皆不治矣睽之
有时而可用者谓此类也
　　　大象
睽非善事也然有当睽者同而异是也二女同居所谓
同也其志不同行所谓异也此亦人道之当然初不为
过其在君子则周而不比和而不同群而不党皆同而

异也君子之睽如此岂不善哉同人于异之中而见其
同睽于同之中而得其异同以接物异以保已惟君子
全之同象兑之说异象离之明
　　　初悔亡　五悔亡
初以在下不与世事而悔亡五以柔进而上行得中而
应乎刚是以悔亡辞虽同而义则异
　　　初无咎　二无咎
初之无咎以避咎也免于恶人之见咎也二之无咎未

失道也于君子之道无可咎也亦是辞同而义异
　　　丧马
马者人所乘以出行也初无应于外而不得上行故为
丧马
　　　丧马勿逐自复见恶人无咎
丧马勿逐自复往者不追也见恶人无咎来者不拒也
此君子在下无应之时处睽之道也见与迫斯可见之
见同非往见之见也若往见则违勿逐之戒矣若二五

正应乃可往见在初九则不可也四为坎马而孤有丧
马之象险而不正有恶人之象
　　　初二三
初以正人无位而在下本自与人无应故虽在睽之时
而不涉于悔二居中而有应但时方睽乖尚须委曲未
可直前尔三有应而不正不中故相睽最甚以居睽之
极故有复合之理也
　　　初四

初以四为恶人其见之也以辟其为咎尔非望其有所
行也四以初为善士与之相遇诚交而气合则化孤而
同化厉而安已不作咎则人得上行矣故曰交孚无咎
志行也四近君而初在下四不正而初正故其辞如此
　　　二五
二以五为主而委曲以入之巷虽曲而通诸道遇主于
巷将以行道非为邪也五以二为宗而亲之二五以中
道相应当睽之时其閒也微而易合如肤之柔噬之则

入矣二方委曲以求入五能往而应之则君臣交通岂
独无咎又将有庆矣二五阴阳正应故其辞如此
　　　三上
三上爻辞最为险怪盖彼此皆不正相疑之深者也三
为上所疑者也故自见其舆之曳其牛之掣其人之天
且劓上疑三者也故见其为豕负涂为鬼一车然而二
爻本是正应睽极则当合疑甚则当解故三则曰无初
有终遇刚也谓遇上九在卦终也上则曰先张之弧后

说之弧匪寇婚媾往遇雨则吉谓遇六三阴阳和也此
曰舆曰牛曰人彼曰豕曰涂曰鬼曰车皆谓六三也见
牵舆之牛而以为负涂之豕见载人之舆而以为载鬼
之车变舆言车明以阴为阳言疑之甚其错乱至于如
此也上离体也三五离也故皆以见字为言
　　　位不当也
舆与牛载人者也故以位言之此指三也天且劓乘车
之人也此指六也故以人言之以六乘三故曰位不当

也天去发之刑劓去鼻之刑发属心血主火鼻属肺气
主金二以兑金值离火金火相克故发鼻受刑也掣曳
者陷于坎而不能进天劓者挫于离而不得进也天字
或作而谓去须发皆在首之刑义不相远也
　　　噬肤
睽五言噬者自二至上有噬嗑之象也
　　　豕鬼涂弧
兑之六三自视则阴爻也故称舆称牛自上视之则五

至三为坎故称豕称涂称鬼称车称寇坎为弓矢先张
之弧疑其坎也兑为附决后脱之弧说其兑也
䷦蹇(艮下/坎上)
　　　卦辞
西南坤也东北艮也蹇之六二上往而得五则坎变为
坤而蹇平矣故曰蹇利西南往得中也若终止于艮而
不上往则永无出蹇之期故曰不利东北其道穷也二
往见九五之大人则有平难之功故曰利见大人往有

功也二三四五上诸爻皆当位则有粹然皆正之象故
曰当位贞吉以正邦也以蹇之时而有得中之道有平
难之功有正邦之化故曰蹇之时用大矣哉
　　　见险而能止
险而止为蒙止于外也见险而能止为智止于内也止
于外者阻而不得进也止于内者有所见而不妄进也
此蒙与蹇之所以分也屯与蹇皆训难屯者动乎险中
经纶以济难者也蹇者止乎险中崎岖以涉难者也此

屯与蹇之所以分也
　　　利见大人
济难者利建侯屯之初九自贵者也处难而求济者利
见大人蹇之上六从贵者也彖之利见大人谓六二也
自二之五故为往有功上六之利见大人则自为本爻
言之自上之五故为来硕
　　　知矣哉
能止者谓其识时之变而不妄进非止而不进也是以

谓之智若遂止于险而不求出则是无能无知之人尔
故彖既以止为智又以艮为穷盖惧其昏然而终止也
三至五为离从离向坎故有见险之象
　　　蹇之用
凡行之跛蹇而不进者曰蹇言之吃讷而不利者曰蹇
由是推之蹇非不言不行也言之艰行之艰尔若不言
不行则人不见其为蹇矣蹇之所以称用者如此
　　　反身脩德

反身象艮之背脩德象坎之劳山上有湫止而不流水
之蹇也行有不得反而自脩君子之蹇也
　　　往蹇来誉
初六远于险而先来有知几之神合于彖辞之所谓智
是以有誉宜待也郑康成作宜待时也
　　　六二九五
初三四上皆有往有来故辞皆一蹇而止二守中节专
往向君而不回也故为蹇蹇蹇蹇者不已之貌虽吃而

犹言虽跛而犹行也五蹇之君也君陷于险故为大蹇
大蹇之时非六二之所能济而在中相应其节当然有
不容已者故曰终无尤也又曰以中节也
　　　九三　上六
九三艮之主爻二阴之所依也其曰来反内喜之也犹
言季子来归喜之也九三为内所依故曰内喜之也上
六依内以济故曰志在内也
　　　六四　上六

六四当位实也上六以从贵也实与贵皆指阳言之六
四以九三为实以九居三非当位实乎六四则连之而
已上九以九五为贵以九居五非贵乎上九则从之而
已若但言当位则六四亦当位也故加实字以明之
　　　朋来
自二之五为往故曰往得中也又曰往有功也自五观
二为来故曰大蹇朋来彖指所往之处曰往得中也则
为往五明矣五指方来之朋曰以中节也则来者为二

明矣
　　　上六
蹇之五爻皆善而未有得吉者在蹇中也上六独吉者
蹇之极也蹇六爻皆不喜往往则入蹇也彖独喜往者
总一卦言之往有出之象上六将出而亦不喜往者坎
在外也外则向坎故曰往蹇内则向艮与三相应故曰
来硕艮之上爻为硕剥之硕果是也
　　　吉利

上六以来硕为吉以见大人为利硕指九三九三内卦
之上爻故曰志在内也大人指九五九五六爻之最贵
故曰以从贵也象恐学者以硕大为一故分而释之也
硕与大皆阳德但硕则有厚实之象故以属艮大人则
有尊贵之象故以属五当蹇之终违险而从艮则致吉
之道也上与五相易亦为艮故亦有利焉
　　　往来
上六之往犹初六之来也上六本无所往特以不来为

往尔初六本无所来特以不往为来尔凡往皆坎凡来
皆艮也蹇之六爻皆以来艮为喜独六二致其臣节虽
坎无尤也
䷧解(坎下/震上)
　　　解利西南
蹇二往五为坤之中爻故曰蹇利西南往得中也解初
往四为坤之初爻坤为众故曰解利西南往得众也是
故蹇五称朋来解四称朋至盖取诸此蜀人杜煓曰解

不言不利东北者解以东震北坎成卦非不利也
　　　无所往　有攸往
往谓往外卦也来谓来内卦也当解之时不正者无所
可往势必来复于下六五退而居二乃得黄矢故曰其
来复吉乃得中也正者若有所往事必夙成上六动而
不括出而有获故曰有攸往夙吉往有功也是故解利
西南以初与四言之也无所往其来复吉以二与五言
之也有攸往夙吉以三与上言之也

　　　天地解　雷雨作解
天地闭则成冬天地解则成春云雷结则成屯雷雨散
则成解甲拆赦宥有开散之象故解之六爻皆以开散
而相易为象过则释之罪不可释则宽之过与罪属坎
坎为法律为徽纆赦与宥属震震为动出为反生
　　　初四
四居震足之下故为拇而者汝也九之居四未当其位
解汝之居而下居于初则当位矣四解则初至初六至

四亦有当位之喜故曰解而拇朋至斯孚初六阴柔不
正本当有咎以与九四相交得正而后无咎故曰刚柔
之际义无咎也
　　　二五
九二去而居五则君子有解吉也六五来而居二则小
人有孚而退也天方厌乱世难将解故小人皆以反正
为喜心与君子相孚不烦攻击此所以为解之时欤
　　　三上

解之下五爻皆不正而求解者也其有应者则皆同心
相解而各得其正故其志无不孚者初四二五是也其
无应者滞于不正而不能解故为吝为悖则六三是也
然六三虽无应而适值上爻之正与之相敌以正治不
正射而去之而悖者亦解矣解之诸爻惟六三之辞最
丑以其独无解也惟上六之辞最美以其独正也
　　　九二贞吉　六三贞吝
解自三至五为坎坎为狐九二历三爻而获五故为田

获三狐二出而获五五退而就二皆中且正得黄矢矣
因解而得黄矢既得之后不可复解却以贞守为吉故
曰九二贞吉得中道也六三未得中正而无应可解当
解而反贞者也故曰贞吝然贞吝者犹愈于凶言贞则
吝不贞则不吝其过犹在可解之域故曰自我致戎又
谁咎也言当自勉从上以解咎也从上则为君子故可
解执下则为小人故可丑
　　　九四斯孚　六五有孚

九四解其位与初六相易而初六欣然而从之故曰解
而拇朋至斯孚九二解其位与六五相易而六五亦欣
然而从之故曰君子维有解吉有孚于小人解之诸爻
凡阳爻皆称解凡阴爻皆称孚盖非君子不足以解难
而小人苟不心服亦未足以言解明其责皆在君子也
上六阴爻亦称解者诸爻皆不正惟上六独正正人而
在高位非君子而何
䷨损(兑下/艮上)

　　　彖
损者人情之所不乐非事理之常也损之而人情皆孚
事理元吉则得损之宜者必如是而后为无咎居则可
以贞守动则利有攸往此上九所谓大得志也
　　　曷之用
当损之时何必多用虽二簋之微亦可用于大享之礼
也夫礼莫重于大享物莫微于二簋损至于大享而用
二簋其损极矣此而可用孰不可者然而其所以可则

有时矣故曰二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与
时偕行一章之中凡三言时字明必有是时而后可以
行是事故行之而有孚元吉无咎可贞利有攸往也苟
非其时虽一物不可阙也况可用二簋乎簋之象外圆
内方损自泰变乾三为圆于外坤上为方于内以此两
爻成卦故有用二簋之象
　　　惩忿窒欲
人之所当损者惟忿与欲九思之终曰忿思难见得思

义是也少男多忿少女多欲惩者遏而绝之如泽之绝
山窒者塞而不流如山之塞泽也
　　　损下益上　损刚益柔
下不可损也取其道以补于上则可故曰损下益上其
道上行明非取其财力刚不可损也减其太过以归于
中则可故曰损刚益柔有时明非乐于损刚也损自泰
变损九三以补上六九三者极盛过中之阳割之以补
上六乃得其中此正可损之时也

　　　初九　六四
古语止疾曰已故有名病已者六四有过柔之疾初九
损刚以益之任已疾之事者也已疾者以速往为善故
曰已事遄往无咎然又当斟酌勿使过损盖为人太急
亦有失己之咎故曰酌损之此爻当损下之初故虑之
如此六四当受益之地而称损者损己之疾所以受人
之益也四能损柔受刚使得速施其益则有喜而无咎
矣故曰损其疾使遄有喜无咎初之遄往志在于四故

曰上合志也四能不吝其疾自损以受之使合志之臣
得效其忠岂非可喜之事哉故曰亦可喜也亦字亦初
九也
　　　九二　六五
损以有过与不及故损一益一以求中也若九二六五
则既中矣二非有馀五非不足一有增损则反失其中
矣二当此时守中则利上往则凶故爻曰利贞征凶弗
损益之象曰中以为志也六五本无待于补九二亦不

补之而九三之阳忽补其上补自上来者神天之降祐
龟筮之弗违盖福禄之补非损下补上之补也故曰或
益之又曰自上祐也
　　　六三　上九
六三上九成卦之爻也六三损刚以补上是泰之三阳
损其一也故曰三人行则损一人上九因六三之行而
得其友既已得友则不可复损矣故曰弗损益之损因
六三之损而得名故爻辞极论损之精义上九受损之

补者也故爻辞极论损之成效六三不可以不损六三
一损而初二四五三上皆得成耦六三不损则三阴三
阳皆成参杂极天地男女之义亦不过如此此损之有
孚而大善者也上九不待于复损而固已无咎可贞利
有攸往矣其所以能然者以得六三之臣损其家而来
补于国此上之所以安坐而大得志也三以得上为友
上以得三为臣三在下故为臣在内故为家
䷩益(震下/巽上)

　　　大象
以卦德言之见善则迁巽之随也有过则改震之惧也
以卦位言之震出者而在内巽入者而在外位之迁改
也以卦象言之震足下动巽股随之与恒之立不易方
相反此又象之迁改也
　　　损益
凡物以下为本故损下则谓之损益下则谓之益而上
之损益皆不与焉草木之根墙屋之基人之气血皆然

凡称损益盈虚者皆以下言也山下有泽损山非不实
也上实而下虚故其卦为损风雷益风非不散也外散
而内盈故其卦为益皆主下卦言之也山吸泽之气亦
损下也风助雷之威亦益下也
　　　彖
以利言之损上益下则民情悦以道言之自上下下则
君道光以六爻言之上下以中正相合故利有攸往以
二卦言之震巽皆木也自震向巽东流入海故利涉大

川以卦德言之动而能巽则其进无疆以卦变言之天
施阳于地则其生无方益自否变损天之九四以益地
之初六也凡益之道与时偕行明非揠苗以助长也天
地之裕万物日进时行巽而不迫而其进自莫能禦也
曷尝干时而强进哉系辞曰益长裕而不设即此义也
　　　初九　六二
初九为成益之主即损之上九也二卦因二爻而成故
损之上九为大得志而益之初九为用大作特初九在

下难于厚事不若损上九之易尔六二为受益之主即
损之六五也六五因上九而受益故为自上祐六二因
九四为初九而受益故云自外来特六二在下宜于求
福非若六五之安受其福也
　　　初二三四
初九动于卦下而为益之主故为在下而作大事起田
渔而揖让七十里而征伐非尽善尽美不可当也六二
以中正而受众益故可用享帝享帝者吉礼之最盛此

凫鹥既醉之事也六三居危疑之地而当受益之时故
于凶事为宜此伊周威文之事也必有孚而后可以事
君曹操处此则不可复入朝矣六四自损以益下与初
互迁而成益故利用为依迁国此公刘古公之事也迹
若损民而志在益下观盘庚三篇可见损益之宝矣六
二有外来之益故曰或益之六三守固有之益故曰益
之
　　　永贞吉　元吉

损之六五曰元吉以其履刚而在上也益之六二曰永
贞吉以其履柔而在下也初九在下而曰元吉亦以刚
居刚为成卦之主也九五本自元吉故曰勿问元吉初
九待元吉而后无咎故曰元吉无咎犹损之彖辞也
　　　中行告公
二之弗违三四之告五之问皆主卜筮言之凡卜筮而
得辞曰告如初筮告是也筮迁国告公曰从许其迁也
即龟从筮从也筮凶事告公曰用圭许其事君也公之

朝王用圭以为信古之封国者必锡以圭至其入觐则
执而来以合于王之冒圭所谓辑瑞也凶事若伊周威
文之事非有诚心以事君者神其许之乎故有孚中行
而后告之公者命筮之主人也三与四皆公位故称公
享帝者天子之事也故称王二非王也故用两吉字在
二为永贞吉在王则享帝吉也易不可以占险凶事迁
国皆非常事三四皆不得中故必中行而后告之中行
者向五而行泰九二爻辞可见凡称中行者皆指五也

三事尤大故于无咎之下别言有孚中行欲其诚心以
向于中行也苟为不然将不得事君矣其戒之之严如
此
　　　凶事
六三上九两爻不正皆当有凶三在下当益故为用凶
事以益君上在上当损故为自凶而莫益也
　　　为依
姚小彭氏曰凡迁国必有依也周之迁也依晋郑邢卫

之迁也依齐得其所依也许之迁也依楚蔡之迁也依
吴失其所依也
　　　有孚
九五与二皆以中正相应故五以有孚惠心而二亦以
有孚惠我德孚皆其所自有非勉之之辞此尧舜遇民
信之事也六三之有孚中行则勉之者也上亦可以孚
五而不勉之者上巽极性躁非能下者也三动而进故
可勉也

　　　上九
益之下三爻皆受益者也上三爻皆自损以益人者也
益人者人亦益之六四迁于初而初亦迁以依之九五
孚于二而二亦孚以顺之故诸爻无无益者独上九一
爻无益之者故曰偏辞也言在益之时独不受益也或
击之小象恐人以为六三故以自外来释之言上动则
坎来也莫益之一句乃指六三初与四二与五皆以正
相交故能为益三与上以不正相交故不能为益故系

辞谓上九为无交而六三之益称固有之明上亦不能
益三也
　
　
　
　
　
　周易玩辞卷八