河图之数天一生水地六成之而居北地二生火天七
成之而居南天三生木地八成之而居东地四生金天
九成之而居西天五生土地十成之而居中自汉孔安
国刘歆以来递传之而于太极生两仪两仪生四象四
象生八卦之义犹未甚著后人并画而方之则于循环
转运之旨去而益远矣　国朝光山胡氏(名煦字/沧晓)配以
循环太极而见自一至三阳之稚也故居内自七至九
阳之盛也故居外自二至四阴之稚也故居内自六至

八阴之盛也故居外阳自左升而降于右阴自右降而
升于左其中则太极之本体也五十藏焉其左右则两
仪也阴阳各有稚盛则四象也阳盛极于上而阴已生
焉阴盛极于下而阳己生焉阳生则观其外阴之数弥
处多观其内阴之实弥处少矣阴生则观其外阳之数
弥处多观其内阳之实弥处少矣此消息之大机也由
是分之则上纯阳者乾下纯阴者坤东北生阳在内盛
阴在外者震东南盛阳在内馀阴在外者兑西南生阴

在内盛阳在外者巽西北盛阴在内孤阳在外者艮东
阳而阴升其内即离西阴而阳降其中即坎而相生之
故皆可见矣胡氏别有循环太极图此不复列举此已
该之也○厚庵李氏(讳光地/谥文贞)曰阳始于北盛于东极于
南而终于西阴始于南盛于西极于北而终于东在北
东奇内而耦外奇为主而耦为宾在南西耦内而奇外
耦为主而奇为宾其并立而同运者固不容一息相离
其迭为宾主互为终始者又无一息不相推相变也以

推行为用而体不可执以合一为体而用不可知○胡
氏曰河洛二图并出伏羲时乃圣人画卦作易根本故
系传曰河出图洛出书圣人则之断不可谓图出伏羲
时用以画卦书出夏禹时用以演畴也图书相倚一体
一用两不相离生体也成用也河图成数附于生数即
体含用之义也一九六四成十于西北三七二八成十
于东南皆相倚斜居此方生之象与洛书之成数散布
四隅者不同然而相交之用已见于此矣○愚按东与

南西与北皆连十东北及西南皆不连者东北生物之
户所谓坤逢震处见天根西南成物之门所谓乾逢巽
处为月窟物之出入所经故不连也○凡奇数皆天耦
数皆地此相间之小阴阳也生数皆天成数皆地此始
终之大阴阳盖天包地外地在天中五行非天不生非
地不成一与三天之阳二与四天之阴五居中即地也
气之始为水故居一气能动为火故居二气渐形而散
即为木故居三气既结而凝即为金故居四气成质而

渐大即为土故居五也由是一与五合为六而水成故
曰天一生水地六成之二与五合为七而火成故曰地
二生火天七成之(其曰地二生火天七成之者以耦地/数奇天数故非天无火待地生火而)
(天乃成之也夫天之日为/火日岂待地生之者乎)三与五合为八而木成故曰
天三生木地八成之四与五合为九而金成故曰地四
生金天九成之(其曰地四天九/者亦以奇耦故)至五积之复合五为十
而地成矣然非地至此乃成其成物之功至此而全也
故曰洛书无十非去十不用五之合即十且成至于十即

仍归于一也○天之月水也生于阳故内明成于阴故
外暗古人取明水于月月与水一气也天之日火也生
于阴故内暗成于阳故外明古人取火于日日与火
一气也天之风木也生于阳故有力成于阴故无形风
至木即动风与木一气也天之星金也生于阴故体微
成于阳故数繁星陨则为石(金石/同类)星与金一气也○天
之风藏于日母隐于子焉地之火藏于木子隐于母焉
阳主仁故合体也金与水同寒月与星同夜特相从也

而不相合阴主义故异体也此亦阳合阴分之义也

　
　
　
　
　
　
　
　

洛书之数戴九履一左三右七二四为肩六八为足易
纬曰河出天苞洛出地符天阳故数盈而极于十地阴
故数虚而止于九图象天专以气用故浑然转运而水
火金木各安其位圆也而有方义焉即体立而用行也
书象地兼以形用故四阴各止其隅而四阳各居其正
方也而有圆象焉用行而体即在其中也今此二图其
阳外阴内者本之厚庵李氏(讳光地/谥文贞)则见夫天之形常
包于地之外而阳动于外阴静于内所谓天运而不已

坤顺而有常者于此可会也其阴外阳内者本之光山
胡氏则见夫天之气时行于地之中所谓静专动直是
以大生静翕动辟是以广生者于此可会也故并列之
一以见天大地小乾道之所以统天一以见阳奇阴耦
地道之所以承天○胡氏曰阳之德以气行故浑合无
间阴之德以形受故其体遂分文王作易开图阳连阴
断即出于此○又曰一三六八之位书与图同二四七
九之位书与图异者阳数盛则趋右而下降从阴之逆

阴数盛则趋左而上升从阳之顺也至于七九阳盛而
含二之微阴于中六八阴盛而含一之微阳于中则亦
与图之旨一矣○厚庵李氏曰天数始于一地数始于
二奇偶并而阴阳之理行故图一三内七九外二四内
六八外互为终始此阴阳交易变易之道也天数之乘
三其一地数之乘二其二参两行而天地之义著故书
一三七九相乘于四正而左行二四六八相乘于四隅
而右行此天地顺逆之机枢维之位也○玉斋胡氏曰

河图以生成分阴阳五生数阳统五成数阴同处其方
而阳内阴外交泰之义也洛书以奇耦分阴阳五奇数
阳统五耦数阴各居其所而阳正阴偏尊卑之义也○
愚谓南火西金一定之位在图则二七火在书则九四
火在图则四九金在书则七二金图主气故天生地成
书主形故阳数生阴数成也水与木不易数者木阳中
之阳水阴中之阴其理专也火与金易数者金火皆阴
阳各半如义酌时宜为火礼有定制则为金礼主文明

为火义能断制又为金也(术家言九紫火/七赤金亦取此)○洛书一居
下三五七居中九居上凡物生自下卦画亦然也坎一
水润下离九火炎上震三巽四木东震直而巽曲也兑
七乾六金西乾从而兑革也坤二中五艮八土斜倚其
间木生火在土之上金生水在土之下而一水三木自
下上四木六金自上下七金九火自下上此即卦画错
综互易所从起也○河图五十居中而西北一连九四
连六东南三连七二连八皆十洛书无十而一对九二

对八三对七四对六皆十加以中之五皆十五也又北六一八
东八三四南四九二西二七六亦皆十五盖五者中之
体十者中之用洛书之用已行故无十用不见用也大
衍之数五十去河图之五体不见体也合五与十而体
用之妙尽矣故子曰五十以学易○羲图圆则图方则
书而先圆后方有图之体而书之用乃行意在体也文
卦先天则图后天则书而彖多取后天有书之用而图
之体即存意在用也○十干自河图出十二支自洛书

出河图圆自左旋乾为壬为甲水生木兑为丁木生火
离为己火生土震为庚土生金坤为癸为乙金生水水
生木艮为丙木生火坎为戊火生土巽为辛土生金接
乾壬金生水再周焉辨阴阳也阳干出四阳卦阴干出
四阴卦阳生阴阴生阳戊己之土居中故即从丙丁之
生也(术家丙戊长生居/寅丁己长生居酉)乾坤各两干甲乙始壬癸终终
始万物皆乾坤也坎离为乾坤中交故坎戊离已得中
也戊己无方位先天六卦原不见坎离也参同契验之

月而名纳甲不知河图之序本然非在外而强纳之也
洛书方自右旋亥子一水正北丑八土东北隅寅卯三
木正东辰四土东南隅巳午九火正南未二土西南隅
申酉七金正西戌六土西北隅子午卯酉四正之位坎
离震兑四卦是也若亥则已生于乾(术家谓/亥天门)寅已生于
艮(夏正建寅/连山首艮)巳已生于巽申已生于坤(左传曰所/以申土也)故辰
戌丑未四墓属乾巽艮坤而寅申巳亥四生亦系此也
○天转运故重浊之气居中为地地德方故中虚以受

天气而土止诸隅○八卦先天自河图出当立以观天
上地下日东月西巽风兑星皆丽天艮山震雷由地发
后天自洛书出当平以观五行各止其方

　
　
　
　
　
　
　
　

伏羲初画二仪图仿河图阳自一而三阴自二而四为
之其中所虚即太极也其左白者阳右黑者阴则两仪
也故曰易有太极是生两仪○梁山来氏(名知德/字矣鲜)光山
胡氏俱有太极图而今不列者太极本无极即两仪而
见也

　
　
　
　
　
　
　
　

伏羲初画四象图仿河图七九之阳六八之阴皆自内
而外盖即前图而一纵之一横之也天下之物左阳右
阴上阳下阴合之而左之上为太阳左之下为少阳右
之下为太阴右之上为少阴易曰两仪生四象

　
　
　
　
　
　
　
　

启运因四象图而复设此二象图以明八卦之所自来
也太极浑然不可言二并不可言一有一则已两矣盖
有一物则必有一之上焉一之下焉又有一之左焉一
之右焉又必有一之前焉一之后焉上与下左与右前
与后皆两也合其中之一而言则上中下三也左右与
中前后与中皆三也立以观之纵横以观之皆三也故
三才者言其立也五方五行者合言其纵与横也九宫
者合言其立与纵横也故河图洛书之象皆九宫也中

体也两用也圣人执两以用中而中究不可见故曰退
藏于密也三之中不可见则两仪而已矣五之中不可
见则四象而已矣九之中不可见则八卦而已矣故凡
举一物其前之上左乾也后之上左兑也前之下左离
也后之下左震也前之上右巽也后之上右坎也前之
下右艮也后之下右坤也而宰乎其中者不可见然非
有此不可见者以为之宰则此上下左右前后不为虚
位即吾身之有此上下左右前后者不皆为虚器乎故

曰中者天下之大本而圣人之允执厥中其道不外于
洗心藏密也

　
　
　
　
　
　
　
　

胡氏因循环太极而作此图盖由环中四象而又斜倚
一圈以成六卦也一阳生为震二阳为兑至三阳则纯
乾矣一阴生为巽二阴为艮至三阴则纯坤矣愚按古
无六卦之说然阴阳由一而二而三乃消息之大机分
之即十有二月之辟卦其不见坎离者日月即其所以
为消息也

　
　
　
　
　
　
　
　

　
伏羲初画八卦图由四象而加四阳四阴以成八卦鹤
山即谓之先天环中图也其左乾一兑二离三震四其
右巽五坎六艮七坤八皆自上而下愚尝谓天下之物
左阳右阴上阳下阴前阳后阴伏羲既合左右上下为
四象而前白后黑难加故析为四阳四阴而周加之其
四阳即前四阴即后也易曰四象生八卦又曰天地定
位山泽通气雷风相薄水火不相射○震四巽五汉儒
之说皆然独宋儒会稽胡氏(讳一中/字允文)谓先天巽四震五

三男从父在西三女从母在东后天乃震四巽五三女
从父居上三男从母居下○本朝萧山毛氏(讳奇龄/字大可)谓
必巽四震五则兑二离三巽四三阴震五坎六艮七三
阳各以类从愚谓河图一三七九自下而上东北阳之
始宜为震二四六八自上而下西南阴之始宜为巽伏
羲圆图亦震东北巽西南方图亦震四巽五相次盖乾
兑离震外两卦阳中两卦阴巽坎艮坤外两卦阴中两
卦阳阳中有阴阴中有阳正万化生生之妙若必求其

类则乾一已与兑离不类坤八更与坎艮不类乌睹所
谓阴阳不测之谓神乎

　
　
　
　
　
　
　
　

伏羲既成八卦图又倍之而为六十四卦未有卦名而
统名之曰消息郑氏所谓十言之教是也○按郑氏以
为神农重卦孙盛谓夏禹重卦司马迁扬雄谓周文王
重卦系传云八卦成列因而重之是重之者固伏羲也
又云其称名衰世之意是伏羲但有六十四卦之象未
有六十四卦之名盖卦者卦也于阴阳成四象之上复
取一阴一阳卦之以观其健顺动入诸德于是有乾坤
八卦之名于八卦上复取八卦卦之以观其阴阳消息

之理统名之曰消息其六十四卦之名则自神农之后
观象者渐有以目之或同或异至文王而定也若系傅
取诸噬嗑云云则谓制器尚象于此卦有合耳非谓伏
羲时早立此卦名也如师如讼伏羲时未有此事安得
先以此名卦乎

　
　
　
　
　
　
　
　

河图体圆洛书体方伏羲既则图而为八卦复则书而
方之气行故有顺有逆位定故其序不变也朱子本义
有方图无圆图盖失其本矣

　
　
　
　
　
　
　
　

此伏羲六十四卦方图其圆图纯乾之次即生姤纯坤
之次即生复阴阳相生循环而不穷者也方图始于纯
乾终于纯坤阳始阴终一成而不变者也○邵子天根
月窟之说于阴极见阳生于阳极见阴生取诸圆图也
文王临与无妄皆曰元亨利贞于阳极见阳始于阴极
见阴终取诸方图也

　
　
　
　
　
　
　
　

　
伏羲圆方二图止以黑白辨阴阳而名之以乾坤震巽
坎离艮兑固已无义不包无象不备后圣继作欲参互
错综以尽其变不得不划而开之于是代白以奇代黑
以耦黑白象清浊之气奇耦象分合之形而且取物之
至大而神者目之象乾以天象坤以地坎以水离以火
震以雷巽以风艮以山兑以泽此连山之所以名也其
内一画即两仪之始分加中一画即四象之爰立又加
外一画而八卦成列矣天最高故居上地最卑故居下

日火之精出东方故居左月水之精生西方故居右山
峙于地故从坤而居西北雷自地奋故从坤而居东北
泽自天降性润故从乾而居东南风自天行性燥故从
乾而居西南赵氏汝梅谓此象之体乾上坤下定体也
巽离兑由乾而索故附乾震坎艮由坤而索故附坤愚
按天以阴为用故巽风自天行兑泽自天降离日亦自
天而下照地以阳为用故震雷由地奋坎水由地中行
艮山亦峙地之上也

　
　
　
　
　
　
　
　

河图于流行藏对待洛书于对待藏流行既以河图开
之为先天八卦复以洛书五行之次第序之盖水下火
上木生金杀此万物自然之情春生夏长秋敛冬藏亦
万物自然之序水阴中有阳故配坎火阳中有阴故配
离木有曲有直位居东故配震巽金有从有革位居西
故配乾兑金非土不生木非土不植故艮坤配土而居
水与木火与金之间水火一而木土金皆二者水火以
精用木金土以形用精故专形故分也赵氏谓此象之

用离代乾外具乾体中以坤为用故坤从离而巽兑亦
从母聚于西南坎代坤外具坤体中以乾为用故乾从
坎而艮震亦从父聚于东北又谓体图辨天地之体而
人居中当立以观故言上下用图发天地之用以利天
下当偃以观故言方所

　
　
　
　
　
　
　
　

河图圆故以先天配之先天之震离兑乾阳长而阴消
即左方之阳内而阴外巽坎艮坤阴长而阳消即右方
之阴内而阳外也○若以配书则乾上数九因九逆数
之而震八坎七艮六坤下数一因一顺数之而巽二离
三兑四于书亦未尝不合此即体含用之义也

　
　
　
　
　
　
　
　

洛书方故以后天配之后天离居上配九为火火生燥
土艮土配八燥土生金故兑七乾六配之而逆也坎居
下配一为水水生湿土坤土配二湿土生木故震三巽
四配之而顺也○若以配图则坎水北一生六成离火
南二生七成震巽木东三生八成乾兑金西四生九成
于图亦未尝不合此即用而体存之义也

　
　
　
　
　
　
　
　

八卦竖图由河图出乾兑离震阳仪从天巽坎艮坤阴
仪属地地分亦在天中天全而地半也○此以气言之

　
　
　
　
　
　
　
　

八卦分男女图自洛书出阳居正其数奇故凡用阳者
皆自乾出而为男阴居隅其数偶故凡用阴者皆自坤
出而为女也○此以形言之

　
　
　
　
　
　
　
　

　
后天入用之学乾本上而天以下济为用故以中爻交
坤坤受之成坎体阴者用阳也坤本下而地以上隮为
用故以中爻交乾乾受之成离体阳者用阴也离坎代
乾坤以有事而乾坤退老于西矣离为火火以炎上为
用故以上爻交坎坎以上爻报之而成震震居东为木
凡木之液上行乃生用水以水从火上也坎为水水以
润下为用故以下爻交离离以下爻报之而成兑兑居西
为金凡金之镕下流乃成用火以火从水下也乾何以

居艮艮者用阳之终坤何以居巽巽者用阴之始乾
资始坤代终居资始于终居代终于始也震居东用阳
以始原始即知所以终故以艮居原震之位兑居西用
阴以终反终而知所以始故以巽居原兑之位四正皆
阴阳之合四隅皆始终之交此坎子离午震卯兑酉所
以为四正而寅申己亥之四生辰戌丑未之四墓所以
并居乾坤巽兑之四隅也○火天阳包地之阴水地阴
包天之阳坎离即乾坤也雷火气之发泽水形之止震

兑一坎离也山地形之高风天气之降是艮巽亦乾坤
而山吐气即为云风燥物亦如火是艮巽亦坎离也知
震巽艮兑即坎离坎离即乾坤可与论易矣○大约看
先天须从未有八卦前想来看后天须从既有八卦后
想去○先天不以乾坤居中不见六子之用自乾坤出
后天不变乾坤之位不见乾坤之无为而成乾坤惟无
为故六子之用有为而无为○厚庵李氏曰火始于东
盛于南水始于西盛于北雷霆之气动于寅发声于卯

膏泽之润畅于己收功于酉风在西南则凉以成万物
在东南则和以生万物艮在西北则动极而静在东北
则静极而动故曰万物之所成终而成始也○愚按八
卦相错阴阳之变皆自错生胡氏谓乾坤中正之位故
中交而变坎离离左坎右离上坎下故离以上交坎以
下交而成震兑李氏谓火体阴用阳水体阳用阴火在
地中阴自上压之则奋故成震水聚地上阳自下敷之
则滋故成兑其说皆甚明至于四隅李谓阳感于阴则

山出云山者雷与泽之相感故震以上下与兑交而变
艮阴感于阳则水生风风者泽与雷之相感故兑以上
下与震交而变巽风本天气与山交而下接于地故巽
以上二爻交艮下二爻而变坤山本地质与风交而上
接于天故艮以下二爻交巽上二爻而变乾胡谓阴始
与阳终交故巽上二爻交艮下二爻艮下二爻交巽上
二爻阳始与阴终交故震上爻交兑下兑下爻交震上
其不由相错之故未明姑存其说俟精易者辨定焉

　
　
　
　
　
　
　
　

此以先天八卦之位合洛书之数明洛书不用十而十
固藏其中也河图天数五一三五七九故曰天数无十
(五为天/数之中)地数五二四六八十故曰地数无一(六为地/数之中)天
资始地代终也去一与十不用而以二加乾三加兑四
加离五加震六加巽七加坎八加艮九加坤则二九一
十八一者乾八者坤十在其中矣三九二十七二者兑
七者艮十在其中矣四九三十六三者离六者坎五九
四十五四者震五者巽六九五十四五者巽四者震七

九六十三六者坎三者离八九七十二七者艮二者兑
九九八十一八者坤一者乾十皆在其中矣故刘歆曰
河图洛书相为经纬八卦九章相为表里邵子曰圆者
河图之数方者洛书之文此洛书所以无十而无往非
十大衍之数五十去一不用而无往非一也
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易洗心卷首上