钦定四库全书　　　　　经部一
　周易洗心　　　　　　　易类
　　提要
　　　　(臣/)等谨案周易洗心九卷
　　　国朝任启运撰启运字翊圣荆溪人雍正癸丑
　　　　进士官至宗人府府丞是编大旨谓读易者
　　　　当先观图象故于卷首备列诸图自朱子邵
　　　　子而外如

　　　国朝李光地胡喣所传之图皆为采入又有据
　　　　已见而绘为图者其自序谓以至一驳至繁
　　　　以至常待至变非洗心莫由故以名其书又
　　　　谓其大要不外论语五十以学易之言文周
　　　　画自羲图出羲图自河洛出五十者图书之
　　　　中也学易不以五十失其本矣其说未免新
　　　　奇至其阐绎经义多𤼵前人所未𤼵而字义
　　　　句读多从马郑王弼王肃诸家之本其所不

　　　　从者亦必著某本作某字盖其说主于观象
　　　　以玩词要不为空虚剽窃之学也乾隆四十
　　　　六年十月恭校上
　　　　　　　总纂官(臣/)纪昀(臣/)陆锡熊(臣/)孙士毅
　　　　　　　总　校　官　(臣/)　陆　费　墀

周易洗心原序
易者圣人洗心藏密之书也而以为为卜筮作岂其然
哉子曰以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其
象以卜筮者尚其占曰圣人以此洗心退藏于密盖以
言以动乃君子下之用易以洗心则圣人之用易也自
河出图洛出书而伏羲十言之教作曰乾坤坎离震艮
巽兑消息浑然一图目击而心喻焉耳嗣后开之代图
以画或演为连山或演为归藏文字渐兴要于义未尽

文王参取二书更互演绎然后六十四卦之名定作为
彖辞以明内外二体之大旨周公又析六爻观其承乘
应变互易而后万物之情凡所为爱恶相攻远近相取
情伪相感千态万状无不毕见其中而以至一驭至繁
以至常待至变则非洗心莫由也孔子惧人仅以文辞
视之卜筮用之也故于大象指其学之之实曰君子以
自强不息此即大学明明德之功曰以厚德载物即大
学亲民之事也曰多识前言往行以格物而致知曰见

善则迁有过则改所以诚意曰惩忿窒欲曰言有物行
有恒以修身而齐家馀若建国亲侯制度作乐敕法慎
刑治历细自童蒙育德大至裁成天地之道辅相天地
之宜治平大法略具而独无一卦及正心周公咸艮二
卦取象人身咸之四曰憧憧往来明动之过艮之四曰
列其夤厉熏心明止之过言其失养不言所养而子大
象传独于正心未及非不及也心者天地万物之统会
举天地万物有一物不若于道即于吾心有未安吾一

息不与天地万物相通即于吾心有未尽故举天地万
物而吾与之各安其位各得其所乃吾心之所为正而
子于系辞一言以蔽之曰圣人以此洗心退藏于密见
六十四卦之皆所以正心心之体如是乎大正之之功
如是乎其精深浩博而未有涯也顾其为要则总不外
论语五十以学易之一言文周卦画自羲图出羲图自
河洛出五十者图书之中也图一三七九二四六八周
行于外独五十在中五又在十之中藏于密也图为体

书为用至书而十并不可见藏于密也八卦者一三七
九二四六八之象五十乃未发之中也学易不以五十
失其本矣周公教人用九用六此刚柔之分消息之端
易之用也孔子自言以五以十此刚柔之合消息之原
易之本也由五达十五始显诸仁非藏胡显去十存五
仍藏诸用即用即藏盖舍五十无以洗心藏密矣运不
敏学易有年初取周公之爻观其参观其伍观其变颇
有以识小象所由殊继取文王之卦观其错观其综观

其易渐有以识大象所由立既由爻象反之图书乃恍
然于洗心藏密之旨而知非五十果无以学易也夫孔
子大圣人也韦编且三绝矣然犹止言可以无大过心
愈密辞愈危圣人望道未见之心固如是也运何人哉
小过过也大过颠也日用而不知惟是日惕之心终吾
身焉已矣雍正庚戌荆溪学人任启运叙

　　读易法
读易之法莫备于系辞传孔子大圣且韦编三绝况末
学乎故读易而不循圣人之法未有能得焉者也
读易须先从河图洛书探玩孔子曰河出图洛出书圣
人则之图书者卦画所从出读易不从图书探玩全不
见画前有易意思
其次看伏羲乾坤消息图子曰乾阳物也坤阴物也阴
阳合德而刚柔有体盖阴阳原无形体可见前圣人以

黑白象阴阳后圣人以奇偶象阴阳总是于无形体中
绘出一个形体使人易晓其实阴阳止浑然一气动便
是阳静便是阴浑然处便是太极子曰易有太极是生
两仪不是太极先两仪后不是太极合两仪分故曰阴
阳合德此画前之乾坤也到得黑白奇耦分则刚柔有
体矣此既画之乾坤也由黑白圆图尚见其合由奇耦
方图弥见其分气圆而体方也
既有乾坤乃有六子乾元用九坤元用六震坎艮二阴

皆坤本体其一阳则乾用其九于坤巽离兑二阳皆乾
本体其一阴则坤用其六于乾在乾坤为用爻在一卦
即主爻也用处已属亨其所以用处为元而元究不可
见故易曰见群龙无首而子曰乾元用九欲人于此无
首处见元也子思言喜怒哀乐之未发谓之中即此义
卦画自下而上第一画是两仪之肇分第二画是四象
之渐著第三画才八卦之成象然第四画仍八卦之撰
德第五画仍四象之未定至六画而两仪乃成故子曰

彰往而察来而微显阐幽彰往要人顺看察来要人逆
看逆看则显者微顺看则幽者阐
后天八卦原是先天八卦盖乾在上下交即成离坤在
下上交即成坎离东日映月即震成坎西月受日即兑
成阳生于下必极于上阴极于上必返于下阳极而不
极乃资始之本然阴微而不微固代终之能事如此则
先天后天相为体用故子于先天曰天地定位山泽通
气雷风相薄水火不相射于后天惟曰水火相逮雷风

不相悖而已八卦只八象而天地万物无所不包大象
举天地水火山泽风雷亦举最大者以象之耳子曰乾
为天为君为父为玉为金云云极大是极细也是极灵
是极蠢也是形形色色千态万状触目都是八卦便触
目都是四象两仪都是太极见得物物是太极即见得
太极本无极人道广八卦之象在易没要紧愚道最吃
紧处正在此
八卦既定一卦便有一卦的性情一卦的德器一卦的

才具重之而两卦相遇其性情有合不合其才德有相
为用不相为用如雷与火为噬嗑为丰其相合相用者
也如火与泽为暌为革其不相合不相用者也天与地
时交时不交水与火时济时不济而相合相用之中情
义尚有亲疏成就尚有大小不合不交之内雠忌尚有
缓急祸害尚有浅深文王就其性情才德度其爱恶远
近情伪然后设一卦名以肖之故曰当名辨物其名或
属人事而天地亦该或属物情而天地人亦备故又曰

其称名也小其取类也大必于此卦之名物认得真确
然后可以类推之不然泛讲阴阳上下总是鹘突
两卦主爻相合相用此卦必吉相忌相害此卦必凶而
就六爻兼互体观之相合相用之中岂无疑沮之者相
忌相害之形必有补救之者而两卦主爻唯坎离正对
且得其中震与巽艮与兑正对而不得中其馀则两卦
主爻皆不相对如坎离欲交震巽必有藉乎下爻欲交艮
兑必有藉乎上爻震巽艮兑欲交坎离必有藉乎中爻

以为之介绍此用中之用也若疑沮补救则大都在互
卦如坎险也互震则出互离则明离明也互坎则幽互
巽亦焚盖入互体则物杂而其德亦转用之为补救则
是用之为疑沮则非故曰杂物撰德辨是与非则非其
中爻不备
观象既得乃可玩辞大约卦之名从两用上定彖之辞
从本象及互象上定爻辞则从二用及介绍疑沮补救
上定

文之彖辞所指有未明者公象必指明之如屯曰利建
侯公于初明之蒙曰童蒙求我公于五明之(五为童蒙/则二为我)
(而卦主/在二矣)损曰元吉无咎可贞利有攸往公于初四言无
咎二上言贞五言元吉上言利有攸往历历明之他卦
即有未明指者而所指固可例推也
每卦止画静体单拆然公爻辞明言用九用六如乾九
二☰九五□☰皆曰利见大人就二五观已有离象
离目见也巽九五□☴曰先庚三日后庚三日就五爻

观已有蛊象蛊宜干也此卦变也
错卦之例明见于爻若否泰之初皆拔茅茹萃升之二
皆利用礿乾之五飞龙位乎上坤之五黄裳位乎下或
同或异义相参也
综卦之例明见于爻若损之五益之二皆或益十朋之
龟姤之三夬之四皆臀无肤其行次且丰之上丰其屋
旅之初斯其灾丰之四遇夷主旅之三丧童仆或正同
或反对可参观也

互卦之例明见于爻若泰中互归妹而五言帝乙归妹
萃三互巽而象传言上巽是也
上下易卦之例明见乎彖象若泰曰小往大来否曰大
往小来晋曰明出地上明夷曰明入地中屯曰动乎险
中解曰动而免乎险系传大过大壮诸卦胡氏谓凡言
后世易之皆以上下卦相易是也
十二辟卦之说昉于京房然其理实然复言七日来复
自剥上历坤六位也临初二曰咸临自复初来也夬初

三皆言壮自大壮来也盖此十二卦所重在阴阳消息
之大体然临下当主兑而三曰甘临观上当主巽而四
曰观国其为本卦之用原未尝有异也
宗庙游魂归魂世应之说昉于乾坤凿度今考之经自
乾而姤而遁而否观剥毕竟以乾阳为主至于晋游魂
似与乾无与而用锡马繁庶用以锡者乾之马也则犹
主乾也他如明夷为坎之游魂而曰蒙难难非坎乎大
过为震之游魂而曰栋桡栋非震乎讼为离之游魂而

曰中吉中非离乎需四曰顺以听顺犹坤德也小过四
曰往厉厉犹兑象也中孚四曰马匹亡艮不言马也颐
四曰欲逐逐巽利三倍也盖变虽极而其性情必有不
变者存故上爻为宗庙以为不变主也若夫归魂则反
而复其故尤易晓矣
文王之彖固自阐伏羲之画然伏羲之世朴文王之世
已漓故曰衰世之志又曰作易者其有忧患乎周公之
爻固是阐文王之彖然文王只说得两卦相遇之情周

公又就六爻分看各有其位各有其时其远近爱恶情
伪万变不同故曰彖者言乎象者也爻者言乎变者也
孔子十翼固只是发明文王周公之意然文王周公拨
乱为治其道行孔子乱极思治其道未行忧患之情有
更深者子曰圣人之情见乎辞杂卦之次与文王之序
异而孟子遂以孔子之一治继周公是孟子之深于易
也