钦定四库全书
　周易注疏卷十三
　　晋韩伯注　唐陆德明音义　孔颖达疏
　说卦疏(正义曰说卦者陈说八卦之德业变化及法/象所为也孔子以伏牺画八卦后重为六十)
　(四卦八卦为六十四卦之本前系辞中略明八卦小/成引而仲之触类而长之天下之能事毕矣又曰八)
　(卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣又云古/者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于)
　(地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是/始作八卦以通神明之德以类万物之情然引而伸)
　(之重三成六之意犹自未明仰观俯察近身远物之/象亦为未见故孔子于此更备说重卦之由及八卦)

　(所为之象故/谓之说卦焉)
昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍注幽深也赞
明也蓍受命如向不知所以然而然也参天两地而倚
数注参奇也两耦也七九阳数六八阴数观变于阴阳
而立卦注卦象也蓍数也卦则雷风相薄山泽通气拟
象阴阳变化之体蓍则错综天地参两之数蓍极数以
定象卦备象以尽数故蓍曰参天两地而倚数卦曰观
变于阴阳也发挥于刚柔而生爻注刚柔发散变动相

生和顺于道德而理于义穷理尽性以至于命注命者
生之极穷理则尽其极也音义(赞本或作赞子旦反蓍/音尸说文云蒿属生千)
(岁三百茎易以为数天子九尺诸侯七尺大夫五尺士/三尺毛诗草木疏云似藾萧青色科生鸿范五行传云)
(蓍百年一本生百茎论衡云七十岁生一茎七百岁生/十茎神灵之物故生迟也史记云生满百茎者其下必)
(有神龟守之其上常有云气覆之淮南子云上有丛蓍/下有伏龟向香两反本又作响参七南反又如字音三)
(天或作夫者非倚于绮反马云依也王肃其绮反云立/也虞同蜀才作奇通数色具反奇纪宜反观变一作观)
(变化挥音辉郑云扬也王/廙韩云散也尽津忍反)疏(正义曰此一节将明圣人/引伸因重之意故先叙圣)
(人本制蓍数卦爻备明天道人事妙极之理据今而称/上世谓之昔者也聪明睿知谓之圣人此圣人即伏牺)

(乃自然之至理故/穷理则尽其极也)
昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道
曰阴与阳立地之道曰柔与刚注在天成象在地成形
阴阳者言其气刚柔者言其形变化始于气象而后成
形万物资始乎天成形乎地故天曰阴阳地曰柔刚也
或有在形而言阴阳者本其始也在气而言柔刚者要
其终也立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画
而成卦分阴分阳迭用柔刚故易六位而成章注设六

爻以效三才之动故六画而成卦也六位爻所处之位
也二四为阴三五为阳故曰分阴分阳六爻升降或柔
或刚故曰迭用柔刚也音义(要一遥反迭田节反/六位本又作六画)疏(正/义)
(曰此一节就爻位明重卦之意八卦小成但有三画于/三才之道阴阳未备所以重三为六然后周尽故云昔)
(者圣人之画卦作易也将以顺性命之理者本意将此/易卦以顺从天地生成万物性命之理也其天地生成)
(万物之理须在阴阳必备是以造化辟设之时其立天/之道有二种之气曰成物之阴与施生之阳也其立地)
(之道有二种之形曰顺承之柔与持载之刚也天地既/立人生其间立人之道有二种之性曰爱惠之仁与断)
(割之义也既备三才之道而皆两之作易本顺此道理/须六画成卦故作易者因而重之使六画而成卦也六)

(画所处有其六位分二四为阴位三五为阳位迭用六/八之柔爻七九之刚爻而来居之故作易者分布六位)
(而成爻卦之文章也注正义曰在形而言阴阳者即坤/象辞云履霜坚冰阴始凝是也在气而言柔刚者即尚)
(书云高明柔克及左传云天为刚德是也曰二四为阴/三五为阳者王辅嗣以为初上无阴阳定位此注用王)
(之说/也)
天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错
数往者顺知来者逆注易八卦相错变化理备于往则
顺而知之于来则逆而数之是故易逆数也注作易以
逆睹来事以前民用音义(薄旁各反陆云相附薄也马/郑顾云薄入也射食亦反虞)

(陆董姚王肃音亦云厌也数往之数色具/反又色主反而数之数色主反下文同)疏(正义曰此/一节就卦)
(象明重卦之意易以乾坤象天地艮兑象山泽震巽象/雷风坎离象水火若使天地不交水火异处则庶类无)
(生成之用品物无变化之理所以因而重之今八卦相/错则天地人事莫不备矣故云天地定位而合德山泽)
(异体而通气雷风各动而相薄水火不相入而相资既/八卦之用变化如此故圣人重卦令八卦相错乾坤震)
(巽坎离艮兑莫不交互而相重以象天地雷风水火山/泽莫不交错则易之爻卦与天地等成性命之理吉凶)
(之数既往之事将来之几备在爻卦之中矣故易之为/用人欲数知既往之事者易则顺后而知之人欲数知)
(将来之事者易则逆前而数之是故圣人用此易道以/逆数知来事也注正义曰易以逆睹来事者易虽备知)
(来往之事莫不假象知之故圣人作易以逆睹来事也/以前民用者易占事在其民用之前此系辞文引之以)

(證逆数/来事也)
雷以动之风以散之雨以润之日以烜之艮以止之兑
以说之乾以君之坤以藏之音义(说音悦/后皆同)疏(正义曰此/一节总明)
(八卦养物之功烜乾也上四举象下四举卦者王肃云/互相备也明雷风与震巽同用乾坤与天地通功也)
帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎
乾劳乎坎成言乎艮疏(正义曰帝出乎震至故曰成言/乎艮康伯于此旡注然益卦六)
(二王用享于帝吉王辅嗣注云帝者生物之主兴益之/宗出震而齐巽者也王之注意正引此文则辅嗣之意)
(以此帝为天帝也帝若出万物则在乎震絜齐万物则/在乎巽令万物相见则在乎离致役以养万物则在乎)

(坤说万物而可言者则在乎兑阴阳相战则在乎乾受/纳万物勤劳则在乎坎能成万物而可定则在乎艮也)
万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万
物之絜齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣
人南面而听天下向明而治盖取诸此也坤也者地也
万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正秋也万物之所说
也故曰说言乎兑战乎乾乾西北之卦也言阴阳相薄
也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故
曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也

故曰成言乎艮音义(向许亮反/治直吏反)疏(正义曰万物出乎震/震东方者解上帝出)
(乎震以震是东方之卦斗柄指东为春春时万物出生/也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之絜齐也者解上)
(齐乎巽以巽是东南之卦斗柄指东南之时万物皆絜/齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面)
(而听天下向明而治盖取诸此也者解上相见乎离因/明圣人法离之事以离为象日之卦故为明也日出而)
(万物皆相见也又位在南方故圣人法南面而听天下/向明而治也故云盖取诸此也坤也者地也万物皆致)
(养焉故曰致役乎坤者解上致役乎坤以坤是象地之/卦地能生养万物是有其劳役故云致役乎坤郑云坤)
(不言方所者言地之养物不专一也兑正秋也万物之/所说也故曰说言乎兑者解上说言乎兑以兑是象泽)
(之卦说万物者莫说乎泽又位是西方之卦斗柄指西/是正秋八月也立秋而万物皆说成也战乎乾乾西北)

(之卦也言阴阳相薄也者解上战乎乾以乾是西北方/之卦西北是阴地乾是纯阳而居之是阴阳相薄之象)
(也故曰战乎乾坎者水也正北方之卦也劳卦也万物/之所归也故曰劳乎坎者解上劳乎坎以坎是象水之)
(卦水行不舍昼夜所以为劳卦又是正北方之卦斗柄/指北于时为冬冬时万物闭藏纳受为劳是坎为劳卦)
(也艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成/言乎艮者解上成言乎艮也以艮是东北方之卦也东)
(北在寅丑之间丑为前岁之末寅为后岁/之初则是万物之所成终而所成始也)
神也者妙万物而为言者也注于此言神者明八卦运
动变化推移莫有使之然者神则无物妙万物而为言
也则雷疾风行火炎水润莫不自然相与为变化故能

万物既成也动万物者莫疾乎雷桡万物者莫疾乎风
燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎泽润万物者莫
润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风
不相悖山泽通气然后能变化既成万物也音义(妙如/字王)
(肃作眇音妙董云眇成也桡徐乃饱反王肃乃教反又/呼劳反熯王肃云呼但反火气也徐本作暵音汉云热)
(熯也说文同盛是政反郑音成云里也不相逮郑宋陆/王肃王廙无不字逮音代一音大计反悖必内反逆也)
疏(正义曰此一节别明八卦生成之用八卦运动万物/变化应时不失无所不成莫有使之然者而求其真)
(宰无有远近了无晦迹不知所以然而然况之曰神也/然则伸也者非物妙万物而为言者神既范围天地故)

(此之下不复别言乾坤直举六子以明神之功用鼓动/万物者莫疾乎震震象雷也桡散万物者莫疾乎巽巽)
(象风也乾燥万物者莫熯乎离离象火也光说万物者/莫说乎兑兑象泽也润湿万物者莫润乎坎坎象水也)
(终万物始万物者莫盛乎艮艮东北方之卦也故水火/虽不相入而相逮及雷风虽相薄而不相悖逆山泽虽)
(相悬而能通气然后能行变化而尽成万物也艮不言/山独举卦名者动桡燥润之功是雷风水火至于终始)
(万物于山义为微故言艮而不言山也上章言水火不/相入此言水火相逮者既不相入又不相及则无成物)
(之功明性虽不相入而气相逮及也上言雷风相薄此/言不相悖者二象俱动动若相薄而相悖逆则相伤害)
(亦无成物之功明虽/相薄而不相逆也)
乾健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也

兑说也疏(正义曰此一节说八卦名训乾象天天体运/转不息故为健也坤顺也坤象地地顺承于)
(天故为顺也震动也震象雷雷奋动万物故为动也巽/入也巽象风风行无所不入故为入也坎陷也坎象水)
(水处险陷故为陷也离丽也离象火火必著于物故为/丽也艮止也艮象山山体静止故为止也兑说也兑象)
(泽泽润万物/故为说也)
乾为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗
兑为羊音义(豕京作彘/狗音苟)疏(正义曰此一节说八卦畜兽/之象略明远取诸物也乾象)
(天天行健故为马也坤为牛坤象地任重而顺故为牛/也震为龙震动象龙动物故为龙也巽为鸡巽主号令)
(鸡能知时故为鸡也坎为豕坎主水渎豕处污湿故为/豕也离为雉离为文明雉有文章故为雉也艮为狗艮)

(为静止狗能善守禁止外人故为狗也兑为/羊兑说也王廙云羊者顺之畜故为羊也)
乾为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手
兑为口疏(正义曰此一节说八卦人身之象略明近取/诸身也乾尊而在上故为首也坤为腹坤能)
(包藏含容故为腹也震为足足能动用故为足也巽为/股股随于足则巽顺之谓故为股也坎为耳坎北方之)
(卦主听故为耳也离为目南方之卦主视故为日也艮/为手艮既为止手亦能止持其物故为手也兑为口兑)
(西方之卦主言/语故为口也)
乾天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故
谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男

故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得
男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女音义(索色/白反)
(下同马云数也王肃云求也长之丈反/下同中丁仲反下同少诗照反下同)疏(正义曰此一/节说乾坤六)
(子明父子之道王氏云索求也以乾坤为父母而求其/子也得父气者为男得母气者为女坤初求得乾气为)
(震故曰长男坤二求得乾气为坎故曰中男坤三求得/乾气为艮故曰少男乾初求得坤气为巽故曰长女乾)
(二求得坤气为离故曰中女乾/三求得坤气为兑故曰少女)
乾为天为圜为君为父为玉为金为寒为冰为大赤为
良马为老马为瘠马为驳马为木果音义(圜音圆瘠在/亦反下同王)

(廙云健之甚者为多骨也京/荀作柴云多筋干驳邦角反)疏(正义曰此下历就八卦/广明卦象者也此一节)
(广明乾象乾既为天天动运转故为圜也为君为父取/其尊道而为万物之始也为玉为金取其刚之清明也)
(为寒为冰取其西北寒冰之地也为大赤取其盛阳之/色也为良马取其行健之善也为老马取其行健之久)
(也为瘠马取其行健之甚瘠马骨多也为驳马言此马/有牙如锯能食虎豹尔雅云锯牙食虎豹此之谓也王)
(廙云驳马能食虎豹取其至健也为木/果取其果实著木有似星之著天也)坤为地为母为
布为釜为吝啬为均为子母牛为大舆为文为众为柄
其于地也为黑音义(釜房甫反吝京作遴/啬音色柄彼病反)疏(正义曰此/一节广明)
(坤象坤既为地地受任生育故谓之为母也为布取其/地广载也为釜取其化生成熟也为吝啬取其地生物)

(不转移也为均以其地道平均也为子母牛取其多蕃/育而顺之也为大舆取其能载万物也为文取其万物)
(之色杂也为众取其地载物非一也为柄取其/生物之本也其于地也为黑取其极阴之色也)震为雷
为龙为玄黄为敷为大涂为长子为决躁为苍筤竹为
萑苇其于马也为善鸣为馵足为作足为的颡其于稼
也为反生其究为健为蕃鲜音义(龙如字虞干作駹虞/云苍色干云杂色敷)
(王肃音孚干云花之通名铺为花貌谓之薮本又作专/如字虞同姚云专一也郑市恋反筤音郎或作琅通萑)
(音九广雅云荻也荻音狄苇韦鬼反芦也馵主树反京/作朱荀同阳在下的丁历反说文作馰颡桑党反的颡)
(白颠反生麻豆之属反生戴莩甲而出也虞作/阪云陵坂也陆云阪当为反蕃音烦鲜息连反)疏(正义/曰此)

(一节广明震象为玄黄取其相杂而成苍色也为敷取/其春时气至草木皆吐敷布而生也为大涂取其万物)
(之所生也为长子如上文释震为长子也为决躁取其/刚动也为苍筤竹竹初生之时色苍筤取其春生之美)
(也为萑苇萑苇竹之类也其于马也为善鸣取其象雷/声之远闻也为馵足马后足白为馵取其动而见也为)
(作足取其动而行健也为的颡白额为的颡亦取动而/见也其于稼也为反生取其始生戴甲而出也其究为)
(健究极也极于震动则为健也为蕃鲜/鲜明也取其春时草木蕃育而鲜明)巽为木为风为
长女为绳直为工为白为长为高为进退为不果为臭
其于人也为寡发为广颡为多白眼为近利市三倍其
究为躁卦音义(臭昌又反王肃作为香臭寡如字本又/作宣黑白杂为宣发广如字郑作黄近)

(附近之近倍步/罪反究九又反)疏(正义曰此一节广明巽象巽为木木/可以輮曲直即巽顺之谓也为风取)
(其阳在上摇木也为长女如上释巽为长女也为绳直/取其号令齐物如绳之直木也为工亦皆取绳直之类)
(为白取其风吹去尘故洁白也为长取其风行之远也/为高取其风性高远又木生而上也为进退取其风之)
(性前却其物进退之义也为不果取其风性前却不能/果敢决断亦皆进退之义也为臭王肃作为香臭也取)
(其风所发也又取下风之远闻其于人也为寡发寡少/也风落树之华叶则在树者稀疏如人之少发亦类于)
(此故为寡发也为广颡额阔为广颡发寡少之义故为/广颡也为多白眼取躁人之眼其色多白也为近利取)
(其躁人之情多近于利也市三倍取其木生蕃盛于市/则三倍之宜利也其究为躁卦究极也取其风之势极)
(于躁/急也)坎为水为沟渎为隐伏为矫輮为弓轮其于人也

为加忧为心病为耳痛为血卦为赤其于马也为美脊
为亟心为下首为薄蹄为曳其于舆也为多眚为通为
月为盗其于木也为坚多心音义(矫纪表反一本作桥/同輮如九反王肃奴)
(又反又女九反又如又反马郑陆王肃本作此王廙作/揉宋云使曲者直直者曲为揉京作柔荀作桡轮姚作)
(伦脊精亦反亟纪力反王肃去记反荀作极云中也薄/旁博反蹄徒低反曳以制反眚生领反王廙云病也)
疏(正义曰此一节广明坎象坎为水取其北方之行也/为沟渎取其水行无所不通也为隐伏取其水藏地)
(中也为矫輮取其使曲者直为矫使直者曲为輮水流/曲直故为矫輮也为弓轮弓者激矢取如水激射也轮)
(者运行如水行也其于人也为加忧取其忧险难也为/心病忧其险难故心病也为耳痛坎为劳卦也又北方)

(主听听劳则耳痛也为血卦取其人之有血犹地有水/也为赤亦取血之色其于马也为美脊取其阳在中也)
(为亟心亟急也取其中坚内动也为下首取其水流向/下也为薄蹄取其水流迫地而行也为曳取其水磨地)
(而行也其于舆也为多眚取其表里有阴力弱不能重/载常忧灾眚也为通取其行有孔穴也为月取其月是)
(水之精也为盗取水行潜窃如盗贼/也其于木也为坚多心取刚在内也)离为火为日为电
为中女为甲胄为戈兵其于人也为大腹为乾卦为鳖
为蟹为蠃为蚌为龟其于木也为科上槁音义(胄直又/反乾古)
(丹反郑云当为干阳在外能干正也董作干鳖卑列反/蟹户卖反蠃力禾反京作螺姚作蠡蚌步项反本又作)
(蚌同科苦禾反空也虞作折/槁苦老反郑作稿于作熇)疏(正义曰此一节广明离/象离为火取南方之行)

(也为日取其日是火精也为电取其有明似火之类也/为中女如上释离为中女也为甲胄取其刚在外也为)
(戈兵取其刚在于外以刚自捍也其于人也为大腹取/其怀阴气也为乾卦取其日所烜也为鳖为蟹为蠃为)
(蚌为龟皆取刚在外也其于木也为科上槁朴/空也阴在内为空木既空中者上必枯槁也)艮为山
为径路为小石为门阙为果蓏为阍寺为指为狗为鼠
为黔喙之属其于木也为坚多节音义(径古定反蓏力/火反马云果桃)
(李之属蓏瓜瓠之类应劭曰木实曰果草实曰蓏说文/云在木曰果在地曰蓏张晏云有核曰果无核曰蓏京)
(本作果堕之字阍音昏寺如字徐音侍亦作䦙字黔其/廉反徐音禽王肃其严反郑作黚谓虎豹之属贪冒之)
(类啄况废反徐丁遘反/坚多节一本无坚字)疏(正义曰此一节广明艮象艮/为山取阴在下为止阳在于)

(上为高故艮象山也为径路取其山虽高有涧道也为/小石取其艮为山又为阳卦之小者故为小石也为门)
(阙取其有径路又崇高也为果蓏木实为果草石为蓏/取其出于山谷之中也为阍寺取其禁止人也为指取)
(其执止物也为狗为鼠取其皆止人家也为黔喙之属/取其山居之兽也其于木也为坚多节取其山之所生)
(其坚劲故/多节也)兑为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决
其于地也为刚卤为妾为羊音义(巫亡符反决如字徐/音穴卤力杜反咸土)
(也羊虞作羔○此六字依求索而为次弟也本亦有以/三男居前三女居后从乾健也章至此韩无注或有注)
(者非也荀爽九家集解本乾后更有四为龙为直为衣/为言坤后有八为牝为迷为方为囊为裳为黄为帛为)
(浆震后有三为王为鹄为鼓巽后有二为杨为鹳坎后/有八为宫为律为可为栋为丛棘为狐为蒺藜为桎梏)

(离后有一为牝牛艮后有三为鼻为虎为狐兑后有/二为常为辅烦注云常西方神也不同故记之于此)疏
(正义曰此一节广明兑象兑为泽取其阴卦之小地类/卑也为少女如上释兑为少女也为巫取其口舌之官)
(也为口舌取西方于五事为言取口舌为言语之具也/为毁折为附决兑西方之卦又兑主秋也取秋物成熟)
(稿秆之属则毁折也果蓏之属则附决也其于地也为/刚卤取水泽所停则咸卤也为妾取少女从姊为娣也)
(为羊如上释取/其羊性顺也)
　序卦疏(正义曰序卦者文王既繇六十四卦分为上/下二篇其先后之次其理不见故孔子就上)
　(下二经各序其相次之义故谓之序卦焉其周氏就/序卦以六门往摄第一天道门第二人事门第三相)
　(因门第四相反门第五相须门第六相病门如乾之/次坤泰之次否等是天道运数门也如讼必有师师)

　(必有比等是人事门也如因小畜生履因履故通等/是相因门也如遁极反壮动竞归止等是相反门也)
　(如大有须谦蒙稚待养等是相须门也如贲尽致剥/进极致伤等是相病门也韩康伯云序卦之所明非)
　(易之缊也盖因卦之次托象以明义不取深缊之义/故云非易之缊故以取其人理也今验六十四卦二)
　(二相耦非覆即变覆者表里视之遂成两卦屯蒙需/讼师比之类是也变者反覆唯成一卦则变以对之)
　(乾坤坎离大过颐中孚小过之类是也且圣人本定/先后若元用孔子序卦之意则不应非覆即变然则)
　(康伯所云因卦之次托象以明/义盖不虚矣故不用周氏之义)
有天地然后万物生焉盈天地之閒者唯万物故受之
以屯屯者盈也屯者物之始生也注屯刚柔始交故为

物之始生也疏(正义曰王肃云屯刚柔始交而难生故/为物始生也卢氏云物之始生故屯难)
(皆以物之始生释屯难之义案上言屯者盈也释屯次/乾坤其言己毕更言屯者物之始生者开说下物生必)
(蒙直取始生之意非重释屯之名也故韩/康伯直引刚柔始交以释物之始生也)物生必蒙故
受之以蒙蒙者蒙也物之稚也物稚不可不养也故受
之以需需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼注
夫有生则有资有资则争兴也音义(稚直吏反本或作/稚争争斗之争)
讼必有众起故受之以师师者众也众必有所比故受
之以比注众起而不比则争无由息必相亲比而后得

宁也音义(比毗志反/下注同)比者比也比必有所畜故受之以
小畜注比非大通之道则各有所畜以相济也由比而
畜故曰小畜而不能大也音义(畜敕六反本亦作/蓄下及杂卦同)物畜
然后有礼故受之以履注履者礼也礼所以适用也故
既畜则宜用有用则须礼也履而泰然后安故受之以
泰泰者通也物不可以终通故受之以否物不可以终
否故受之以同人注否则思通人人同志故可出门同
人不谋而合音义(否备鄙/反下同)与人同者物必归焉故受之

以大有有大者不可以盈故受之以谦有大而能谦必
豫故受之以豫豫必有随注顺以动者众之所随疏(正/义)
(曰郑玄云喜乐而出人则随从孟子曰吾君不游吾何/以休吾君不豫吾何以助此之谓也王肃云欢豫人必)
(有随随者皆以为人君喜乐游豫则必为人所随案豫/卦彖云豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如)
(之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时/不忒圣人以顺动则刑罚清而民服即此上云有大而)
(能谦必豫故受之以豫其意以圣人顺动能谦为物所/说所以为豫人既悦豫自然随之则谦顺在君说豫在)
(人也若以人君喜乐游豫人则随之纣作靡靡之乐长/夜之饮何为天下离叛乎故韩康伯云顺以动者众之)
(所随在于人君取致豫之义然/后为物所随所以非斥先儒也)故受之以随以喜随人

者必有事故受之以蛊蛊者事也有事而后可大注可
大之业由事而生故受之以临临者大也物大然后可
观故受之以观可观而后有所合故受之以噬嗑注可
观则异方合会也音义(以观之观/官唤反)嗑者合也物不可以
苟合而己故受之以贲贲者饰也注物相合则须饰以
脩外也致饰然后亨则尽矣故受之以剥注极饰则实
丧也音义(亨许庚反郑许两反/徐音向同丧息浪反)剥者剥也物不可以终
尽剥穷上反下故受之以复复则不妄矣故受之以无

妄有无妄然后可畜故受之以大畜物畜然后可养故
受之以颐颐者养也不养则不可动故受之以大过注
不养则不可动养过则厚疏(正义曰郑玄云以养贤者/宜过于厚王辅嗣注此卦)
(云音相过之过韩氏云养过则厚与郑玄辅嗣义同唯/王肃云过莫大于不养则以为过失之过案此序卦以)
(大过次颐也明所过在养子雍以为过在不养违经反/义莫此之尤而周氏等不悟其非兼以过失释大过之)
(名已具论/之于经也)物不可以终过故受之以坎坎者陷也注过
而不已则陷没也陷必有所丽故受之以离离者丽也
注物穷则变极陷则反所丽也

有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后
有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君
臣然后有上下有上下然后礼义有所错注言咸卦之
义也凡序卦所明非易之缊也盖因卦之次托以明义
咸柔上而刚下感应以相与夫妇之象莫美乎斯人伦
之道莫大乎夫妇故夫子殷勤深述其义以崇人伦之
始而不系之于离也先儒以乾至离为上经天道也咸
至未济为下经人事也夫易六画成卦三才必备错综

天人以效变化岂有天道人事偏于上下哉斯盖守文
而不求义失之远矣音义(错七各反注同徐七路/反缊纡粉反本又作蕴)疏(正/义)
(曰韩于此一节注破先儒上经明天道/下经明人事于咸卦之初已论之矣)夫妇之道不可
以不久也故受之以恒恒者久也物不可以久居其所
故受之以遁遁者退也注夫妇之道以恒为贵而物之
所居不可以恒宜与世升降有时而遁也物不可以终
遁注遁君子以远小人遁而后亨何可终邪则小人遂
陵君子日消也音义(远袁/万反)故受之以大壮注阳盛阴消

君子道盛物不可以终壮故受之以晋注晋以柔而进
也晋者进也注虽以柔而进要是进也进必有所伤故
受之以明夷注日中则昃月盈则食夷者伤也伤于外
者必反其家故受之以家人注伤于外必反脩诸内家
道穷必乖注室家至亲过在失节故家人之义唯严与
敬乐胜则流礼胜则离家人尚严其敝必乖也故受之
以睽睽者乖也乖必有难故受之以蹇蹇者难也物不
可以终难故受之以解解者缓也缓必有所失故受之

以损损而不已必益故受之以益益而不已必决注益
而不已则盈故必决也音义(难乃旦反解/音蟹下同)故受之以夬
夬者决也决必有所遇注以正决邪必有喜遇音义(邪/似)
(嗟/反)故受之以姤姤者遇也物相遇而后聚故受之以萃
萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升升而不已必
困故受之以困困乎上者必反下故受之以井井道不
可不革注井久则浊秽宜革易其故音义(而上之上/时掌反)故
受之以革革物者莫若鼎故受之以鼎注革去故鼎取

新既以去故则宜制器立法以治新也鼎所以和齐生
物成新之器也故取象焉音义(去起吕反和胡卧反又/如字齐才细反又如字)
主器者莫若长子故受之以震震者动也物不可以终
动动必止之故受之以艮艮者止也物不可以终止故
受之以渐渐者进也进必有所归故受之以归妹得其
所归者必大故受之以丰丰者大也穷大者必失其居
故受之以旅旅而无所容故受之以巽注旅而无所容
以巽则得所入也音义(长之/丈反)巽者入也入而后说之故

受之以兑兑者说也说而后散之故受之以涣注说不
可偏系故宜散也音义(说音悦下/及注同)涣者离也注涣者发
畅而无所壅滞则殊趣各肆而不反则遂乖离也物不
可以终离故受之以节注夫事有其节则物之所同守
而不散越也节而信之故受之以中孚注孚信也既已
有节则宜信以守之有其信者必行之故受之以小过
注守其信者则失贞而不谅之道而以信为过故曰小
过也有过物者必济注行过乎恭礼过乎俭可以矫世

厉俗有所济也音义(行下/孟反)故受之以既济物不可穷也
故受之以未济终焉注有为而能济者以已穷物者也
物穷则乖功极则乱其可济乎故受之以未济也
　杂卦疏(正义曰上序卦依文王上下而次序之此杂/卦孔子更以意错杂而对辨其次第不与序)
　(卦同故韩康伯云杂卦者杂糅众卦错综其义或以/同相类或以异相明也虞氏云杂卦者杂六十四卦)
　(以为义其于序卦之外别言也昔者圣人之兴因时/而作随其时宜不必皆相因袭当有损益之意也故)
　(归藏名卦之次亦多异于时王道舛駮圣人/之意或欲错综以济之故次序卦以其杂也)
乾刚坤柔比乐师忧注亲比则乐动众则忧音义(比毗/志反)

(下同乐音/洛注同)临观之义或与或求注以我临物故曰与物
来观我故曰求音义(观古/乱反)屯见而不失其居注屯利建
侯君子经纶之时虽见而磐桓利贞不失其居也音义
(见贤遍反注及下皆同郑如字/纶本又作论音伦又力门反)蒙杂而著注杂者未知
所定也求发其蒙则终得所定著定也震起也艮止也
损益盛衰之始也注极损则益极益则损大畜时也注
因时而畜故能大也无妄灾也注无妄之世妄则灾也
萃聚而升不来也注来还也方在上升故不还也音义

(上时掌反下/离上及注同)谦轻而豫怠也注谦者不自重大音义(怠/如)
(字姚同京作/治虞作怡)噬嗑食也贲无色也注饰贵合众无定色
也兑见而巽伏也注兑贵显说巽贵卑退随无故也蛊
则饬也注随时之宜不系于故也随则有事受之以蛊
饬整治也蛊所以整治其事也音义(饬音敕注同整治/也郑本王肃作饰)
剥烂也注物熟则剥落也音义(烂老/旦反)复反也晋昼也明
夷诛也注诛伤也音义(昼竹又反诛荀云/灭也陆云伤也)井通而困相
遇也注井物所通用而不吝也困安于所遇而不滥也

咸速也注物之相应莫速乎咸恒久也涣离也节止也
解缓也蹇难也睽外也注相疏外也音义(解音蟹难/乃旦反)家
人内也否泰反其类也大壮则止遁则退也注大正则
小人止小人亨则君子退也大有众也同人亲也革去
故也鼎取新也小过过也中孚信也丰多故也注高者
惧危满者戒盈丰大者多忧故也音义(众荀作终/去起吕反)亲寡
旅也注亲寡故寄旅也离上而坎下也注火炎上水润
下小畜寡也注不足以兼济也履不处也注王弼云履

卦阳爻皆以不处其位为吉也需不进也注畏险而止
也讼不亲也大过颠也注本末弱也姤遇也柔遇刚也
渐女归待男行也注女从男也颐养正也既济定也归
妺女之终也注女终于出嫁也未济男之穷也注刚柔
失位其道未济故曰穷也夬决也刚决柔也君子道长
小人道忧也音义(长之/丈反)
　
　周易注疏卷十三