钦定四库全书
　周易注疏卷六
　　魏王弼注　唐陆德明音义　孔颖达疏
　下经(咸/)　(恒/)　(遁/)　(大壮/)　(晋/)　(明夷/)　(家人/)
䷞(艮下/兑上)
咸亨利贞取女吉音义(咸如字彖云感也兑宫三世/卦取七具反本亦作娶音同)疏
(正义曰先儒以易之旧题分自此以上三十卦为上经/巳下三十四卦为下经序卦至此又别起端首先儒皆)
(以上经明天道下经明人事然韩康伯注序卦破此义/云夫易六画成卦三才必备错综天人以效变化岂有)

彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与注是以亨
也止而说注故利贞也男下女注取女吉也是以亨利
贞取女吉也天地感而万物化生注二气相与乃化生
也圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之
情可见矣注天地万物之情见于所感也凡感之为道
不能感非𩔖者也故引取女以明同𩔖之义也同𩔖而
不相感应以其各亢所处也故女虽应男之物必下之
而后取女乃吉也音义(与如字郑云与犹亲也说音悦/下遐嫁反下注必下同见于之)

(见贤遍反亢口/浪反本或作有)疏(正义曰柔上而刚下二气感应以相/与者此因上下二体释咸亨之义也)
(艮刚而兑柔若刚自在上柔自在下则不相交感无由/得通今兑柔在上而艮刚在下是二气感应以相授与)
(所以为咸亨也止而说者此因二卦之义释利贞也艮/止而兑说也能自静止则不随动欲以止行说则不为)
(邪謟不失其正所以利贞也男下女者此因二卦之象/释取女吉之义艮为少男而居于下兑为少女而处于)
(上是男下于女也婚姻之义男先求女亲迎之礼御轮/三周皆是男先下于女然后女应于男所以取女得吉)
(者也是以亨利贞取女吉者次第释讫总举繇辞以结/之天地感而万物化生者以下广明感之义也天地二)
(气若不感应相与则万物无由得变化而生圣人感人/心而天下和平者圣人设教感动人心使变恶从善然)
(后天下和平观其所感而天地万物之情可见矣者结/叹咸道之广大则包天地小则该万物感物而动谓之)

(情也天地万物皆以气𩔖共相感应故/观其所感而天地万物之情可见矣)
象曰山上有泽咸君子以虚受人注以虚受人物乃感
应疏(正义曰山上有泽咸泽性下流能润于下山体上/承能受其润以山感泽所以为咸君子以虚受人)
(者君子法此咸卦下山上泽故能空虚其怀不自/有实受纳于物无所弃遗以此感人莫不皆应)
初六咸其拇注处咸之初为感之始所感在末故有志
而巳如其本实未至伤静象曰咸其拇志在外也注四
属外卦音义(拇茂后反马郑薛云足大指也/子夏作荀作母云阴位之尊)疏(正义曰/咸其拇)
(者拇是足大指也体之最末初应在四俱处卦始为感/浅末取譬一身在于足指而巳故曰咸其拇也象曰志)

(在外者外谓四也与四相应所感在外处于感初有志/而巳故云志在外也注正义曰如其本实未至伤静者)
(六二咸道转进所感在腓腓体动躁则成往而行今初/六所感浅末则譬于拇指指虽小动未移其足以喻人)
(心初感始有其志志虽小动未甚躁求凡吉凶悔吝生/乎动者也以其本实未伤于静故无吉凶悔吝之辞)
六二咸其腓凶居吉注咸道转进离拇升腓腓体动躁
者也感物以躁凶之道也由躁故凶居则吉矣处不乘
刚故可以居而获吉象曰虽凶居吉顺不害也注阴而
为居顺之道也不躁而居顺不害也音义(腓房非反郑/云膊赐也膊)
(音市脔反王廙云腓腓肠也荀作肥云谓/五也尊盛故称肥离力智反躁早报反)疏(正义曰咸/其腓凶居)

(吉者腓足之腓肠也六二应在九五咸道转进离拇升/腓腓体动躁躁以相感凶之道也由躁故凶静居则吉)
(故曰咸其腓凶居吉以不乘刚故可以居而𫉬吉象曰/虽凶居吉顺不害者虽者与夺之辞若既凶矣何由得)
(居而获吉良由阴性本静今能不躁而居顺其本性则/不有灾害免凶而𫉬吉也注正义曰腓体动躁者王廙)
(云动于腓肠斯则行/矣故言腓体动躁也)
九三咸其股执其随往吝注股之为物随足者也进不
能制动退不能静处所感在股志在随人者也志在随
人所执亦以贱矣用斯以往吝其宜也象曰咸其股亦
不处也志在随人所执下也音义(股音/古)疏(正义曰咸其/股执其随往)

(吝者九三处二之上转高至股股之为体动静随足进/不能制足之动退不能静守其处股是可动之物足动)
(则随不能自处常执其随足之志故云咸其股执其随/施之于人自无操持志在随人所执卑下以斯而往鄙)
(吝之道故言往吝象曰咸其股亦不处也者非但进不/能制动退亦不能静处也所执下者既志在随人是其)
(志意所执/下贱也)
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思注处上卦之初应
下卦之始居体之中在股之上二体始相交感以通其
志心神始感者也凡物始感而不以之于正则至于害
故必贞然后乃吉吉然后乃得亡其悔也始在于感未

尽感极不能至于无思以得其党故有憧憧往来然后
朋从其思也象曰贞吉悔亡未感害也注未感于害故
可正之得悔亡也憧憧往来未光大也音义(憧昌容反/马云行猊)
(王肃云往来不绝猊广雅云往来也刘云意未定也/徐又音童又音钟京作𢝆字林云𢝆迟也文冢反)疏
(正义曰贞吉悔亡者九四居上卦之初应下卦之始居/体之中在股之上二体始相交感以通其志心神始感)
(者也凡物始感而不以之于正则害之将及矣故必贞/然后乃吉吉然后乃得亡其悔也故曰贞吉悔亡也憧)
(憧往来朋从尔思者始在于感未尽感极惟欲思运动/以求相应未能忘怀息照任夫自然故有憧憧往来然)
(后朋从尔之所思也象曰未感害者心神始感未至于/害故不可不正正而故得悔亡也未光大者非感之极)

(不能无思无欲/故未光大也)
九五咸其脢无悔注脢者心之上口之下进不能大感
退亦不为无志其志浅末故无悔而巳象曰咸其脢志
末也音义(脢武杯反又音每心之上口之下也郑云背/脊肉也说文同王肃又音灰广雅云胂谓之)
(脢胂音/以人反)疏(正义曰咸其脢无悔者脢者心之上口之下/也四已居体之中为心神所感五进在于四)
(上故所感在脢脢巳过心故进不能大感由在心上退/亦不能无志志在浅末故无悔而巳故曰咸其脢无悔)
(也象曰志末也者末犹浅也感以心为深过心则谓之/浅末矣注正义曰脢者心之上口之下者子夏易传曰)
(在脊曰脢马融云脢背也郑玄云脢脊肉也王肃云脢/在背而夹脊说文云脢背肉也虽诸说不同大体皆在)

(心上辅嗣以四为心神上为辅颊五在上四之间故/直云心之上口之下也明其浅于心神厚于言语)
上六咸其辅颊舌注咸道转末故在口舌言语而巳象
曰咸其辅颊舌滕口说也注辅颊舌者所以为语之具
也咸其辅颊舌则滕口说也憧憧往来犹未光大况在
滕口薄可知也音义(辅如字马云上颔也虞作䩉云耳/目之间颊兼叶反盂作侠滕徒登)
(反达也九家作乘虞作媵郑云送/也说如字注同徐音脱又始锐反)疏(正义曰咸其辅颊/舌者马融云辅上)
(颔也辅颊舌者言语之具咸道转末在于口舌言语而/巳故云咸其辅颊舌也象曰滕口说也者旧说字作滕)
(徒登反滕竞与也所竞者口无复心实故云滕口说也/郑玄又作媵媵送也咸道极薄徒送口舌言语相感而)

(巳不复有志于其间王注义/得两通未知谁同其旨也)
䷟(巽下/震上)
恒亨无咎利贞注恒而亨以济三事也恒之为道亨乃
无咎也恒通无咎乃利正也利有攸往注各得所恒脩
其常道终则有始往而无违故利有攸往也音义(恒如/字久)
(也震宫/三世卦)疏(正义曰恒亨无咎利贞者恒久也恒久之道/所贵变通必须变通随时方可长久能久能)
(通乃无咎也恒通无咎然后利以行正故曰恒亨无咎/利贞也利有攸往者得其常道何往不利故曰利有攸)
(往也注正义曰褚氏云三事谓无咎利贞利有攸往庄/氏云三事者无咎一也利二也贞三也周氏云三事者)

(一亨也二无咎也三利贞也注不明数故先儒各以意/说窃谓注云恒而亨以济三事者明用此恒亨济彼三)
(事无疑亨字在三事之中而此注云恒之为道亨乃无/咎恒通无咎乃利正也又注彖曰道得所久则常通无)
(咎而利贞也此解皆以利正相将为一事分以为二恐/非注旨验此注云恒之为道亨乃无咎此以恒亨济无)
(咎也又云恒通无咎乃利正也此以恒亨济利贞也下/注利有攸往云各得所恒脩其常道终则有始往而无)
(违故利有攸往此以恒亨济利/有攸往也观文验注褚氏为长)
彖曰恒久也刚上而柔下注刚尊柔卑得其序也雷风
相与注长阳长阴能相成也巽而动注动无违也刚柔
皆应注不孤媲也恒注皆可久之道恒亨无咎利贞久

于其道也注道得所久则常通无咎而利正也天地之
道恒久而不巳也注得其所久故不巳也利有攸往终
则有始也注得其常道故终则复始往无穷极日月得
天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天
下化成注言各得其所恒故皆能长久观其所恒而天
地万物之情可见矣注天地万物之情见于所恒也音
义(长阳长阴并之丈反大象注同媲普计/反配也复扶又反见于之见贤遍反)疏(正义曰恒/久也者训)
(释卦名也恒之为名以长久为义刚上而柔下者既训/恒为久因名此卦得其恒名所以释可久之意此就二)

(四时更代寒暑相变所以能久生成万物圣人久于其/道而天下化成者圣人应变随时得其长久之道所以)
(能光宅天下使万物从化而成也观其所恒而天地万/物之情可见矣者总结恒义也注正义曰刚尊柔卑得)
(其序者咸明感应故柔上而刚下取二义相交也恒明/长久故刚上而柔下取尊卑得序也长阳长阴能相成)
(者震为长男故曰长阳巽为长女故曰长阴彖曰雷风/相与雷之与风共相助成之义故褚氏云雷资风而益)
(远风假雷而增威是也今言长阳长阴能相成者因震/为长男巽为长女遂以长阳长阴而名之作文之体也)
(又此卦明夫妇可久之道故以二/长相成如雷风之义也媲配也)
象曰雷风恒注长阳长阴合而相与可久之道也君子
以立不易方注得其所久故不易也疏(正义曰雷风相/与为恒已如彖)

(释君子以立不易方者君子立身得其/恒久之道故不改易其方方犹道也)
初六浚恒贞凶无攸利注处恒之初最处卦底始求深
者也求深穷底令物无馀缊渐以至此物犹不堪而况
始求深者乎以此为恒凶正害德无施而利也象曰浚
恒之凶始求深也音义(浚荀润反深也郑作浚令力/呈反缊纡粉反广雅云积也)疏
(正义曰浚深也最处卦㡳故曰深也深恒者以深为恒/是也施之于仁义即不厌深施之于正即求物之情过)
(深是凶正害德无施而利故曰浚恒贞凶无攸利也注/正义曰始求深者处卦之初故言始也最在于下故言)
(深也所以致凶谓在/于始而求深者也)

九二悔亡注虽失其位恒位于中可以消悔也象曰九
二悔亡能久中也疏(正义曰失位故称悔居中故悔亡/也象曰能久中者处恒故能久位)
(在于中所/以消悔也)
九三不恒其德或承之羞贞吝注处三阳之中居下体
之上处上体之下上不全尊下不全卑中不在体体在
乎恒而分无所定无恒者也德行无恒自相违错不可
致诘故或承之羞也施德于斯物莫之纳鄙贱甚矣故
曰贞吝也象曰不恒其德无所容也音义(或有也一云/常也郑本作)

(咸行下孟反诘去/吉反分扶运反)疏(正义曰不恒其德或承之羞贞吝/者九三居下体之上处上体之下)
(虽处三阳之中又在不中之位上不全尊下不全卑执/心不定德行无恒故曰不恒其德德既无恒自相违错)
(则为羞辱承之所羞非一故曰或承之羞也处久如斯/正之所贱故曰贞吝也象曰无所容者谓不恒之人所)
(往之处皆不纳之故无所容也注正义曰中不在体者/虽在三阳之中非一体之中也不可致诘者诘问也违)
(错处多不足问其事理所以明其/羞辱之深如论语云于予与何诛)
九四田无禽注恒于非位虽劳无𫉬也象曰久非其位
安得禽也疏(正义曰田者田猎也以譬有事也无禽者/田猎不𫉬以喻有事无功也恒于非位故)
(劳而无功也象曰久非其位安得禽者在恒而/失位是久非其位田猎而无所𫉬是安得禽也)

六五恒其德贞妇人吉夫子凶注居得尊位为恒之主
不能制义而系应在二用心专贞从唱而已妇人之吉
夫子之凶也象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从
妇凶也疏(正义曰恒其德贞者六五系应在二不能傍/及他人是恒常贞一其德故曰恒其德贞也)
(妇人吉者用心专贞从唱而巳是妇人之吉也夫子凶/者夫子须制断事宜不可专贞从唱故曰夫子凶也象)
(曰从一而终者谓用心贞一从其贞一而自终也从妇/凶者五与二相应五居尊位在震为夫二处下体在巽)
(为妇五系于二/故曰从妇凶也)
上六振恒凶注夫静为躁君安为动主故安者上之所

处也静者可久之道也处卦之上居动之极以此为恒
无施而得也象曰振恒在上大无功也音义(振之刃反/马云动也)
(郑云摇落也张/作震夫音扶)疏(正义曰振恒凶者振动也凡处于上/者当守静以制动今上六居恒之上)
(处动之极以振为恒所以凶也象曰大无功者/居上而以振动为恒无施而得故曰大无功也)
䷠(艮下/乾上)
遁亨小利贞音义(遁徒巽反字又作又作遁同隐退/也匿迹避时奉身退隐之谓也郑云)
(逃去之名序卦云遁/者退也乾宫二世卦)疏(正义曰遁亨者遁者隐退逃避/之名阴长之卦小人方用君子)
(日消君子当此之时若不隐遁避世即受其害须遁而/后得通故曰遁亨小利贞者阴道初始浸长正道亦未)

(全灭故曰/小利贞)
彖曰遁亨遁而亨也注遁之为义遁乃通也刚当位而
应与时行也注谓五也刚当位而应非否亢也遁不否
亢能与时行也小利贞浸而长也注阴道欲浸而长正
道亦未全灭故小利贞也遁之时义大矣哉音义(否备/鄙反)
(下同亢苦浪反浸子鸩反注/同长之丈反卦内同或如字)疏(正义曰遁而亨者此释/遁之所以得亨通之义)
(小人之道方长君子非遁不通故曰遁而亨也刚当位/而应与时行者举九五之爻释所以能遁而致亨之由)
(良由九五以刚而当其位有应于二非为否亢遁不否/亢即是相时而动所以遁而得亨故云刚当位而应与)

(时行也小利贞浸而长者释小利贞之义浸者渐进之/名若阴德㬥进即消正道良由二阴渐长而正道亦未)
(即全灭故云小利贞也遁之时义大矣哉者叹美遁德/相时度宜避世而遁自非大人照几不能如此其义甚)
(大故云/大矣哉)
象曰天下有山遁注天下有山阴长之象君子以远小
人不恶而严音义(远袁万反/注并同)疏(正义曰天下有山遁者/山者阴𩔖进在天下即)
(是山𫝑欲上逼于天天性高远不受于逼是遁避之象/故曰天下有山遁君子以远小人不恶而严者君子当)
(此遁避之时小人进长理须远避力不能讨故不可为/恶复不可与之亵渎故曰不恶而严注正义曰阴长之)
(象者积阳为天积阴为地山者地/之高峻今上逼于天是阴长之象)

初六遁尾厉勿用有攸往注遁之为义辟内而之外者
也尾之为物最在体后者也处遁之时不往何灾而为
遁尾祸所及也危至而后求行难可免乎厉则勿用有
攸往也象曰遁尾之厉不往何灾也音义(辟音避难乃/旦反何音河)
(褚河可反/今不用)疏(正义曰遁尾厉者为遁之尾最在后遁者/也小人长于内应出外以避之而最在卦)
(内是遁之为后也逃遁之世宜速远而居先而为遁尾/祸所及也故曰遁尾厉也勿用有攸往者危厉既至则)
(当固穷危行言逊勿用更有所往故曰勿用有攸往象/曰不往何灾者象释当遁之时宜须出避而勿用有攸)
(往者既为遁尾出必见执不如不往不往即无灾/害何灾者犹言无灾也与何伤何咎之义同也)

六二执之用黄牛之革莫之胜说注居内处中为遁之
主物皆遁已何以固之若能执乎理中厚顺之道以固
之也则莫之胜解象曰执用黄牛固志也音义(胜升證/反又音)
(升注同说王肃如字解说也师同徐/吐活反又始锐反巳音以或音纪)疏(正义曰执之用/黄牛之革莫之)
(胜说者逃遁之世避内出外二既处中居内即非遁之/人也既非遁之人便为所遁之主物皆弃巳而遁何以)
(执固留之惟有中和厚顺之道可以固而安之也能用/此道则无能胜巳解脱而去也黄中之色以譬中和牛)
(性顺从皮体坚厚牛革以譬厚顺也六二居中得位亦/是能用中和厚顺之道故曰执之用黄牛之革莫之胜)
(说也象曰固志者坚固/遁者之志使不去巳也)

九三系遁有疾厉畜臣妾吉注在内近二以阳附阴宜
遁而系故曰系遁遁之为义宜远小人以阳附阴系于
所在不能远害亦已惫矣宜其屈辱而危厉也系于所
在畜臣妾可也施于大事凶之道也象曰系遁之厉有
疾惫也畜臣妾吉不可大事也音义(系古诣反本或作/系近附近之近惫)
(蒲拜反郑云困也广雅云/极也王肃作毙荀作备)疏(正义曰系遁者九三无应/于上与二相比以阳附阴)
(系意在二处遁之世而意有所系故曰系遁有疾厉者/遁之为义宜远小人既系于阴即是有疾惫而致危厉)
(故曰有疾厉也畜臣妾吉者亲于所近系在于下施之/于人畜养臣妾则可矣大事则凶故曰畜臣妾吉象曰)

(不可大事者释此系遁之人以/畜臣妾吉明其不可为大事也)
九四好遁君子吉小人否注处于外而有应于内君子
好遁故能舍之小人系恋是以否也象曰君子好遁小
人否也注音臧否之否音义(好呼报反注下并同否音/鄙注下同恶也徐方有反)
(郑王肃备鄙反/云塞也舍音舍)疏(正义曰九四处在于外而有应于内/处外即意欲远遁应内则未能弃舍)
(若好遁君子超然不顾所以得吉小人有所系恋即不/能遁故曰小人否也注正义曰音臧否之否者嫌读为)
(圯故音/之也)
九五嘉遁贞吉注遁而得正反制于内小人应命率正

其志不恶而严得正之吉遁之嘉也象曰嘉遁贞吉以
正志也疏(正义曰嘉遁贞吉者嘉美也五居于外得位/居中是遁而得正二为巳应不敢违拒从五)
(之命率正其志遁而得正反制于内不恶而严得正之/吉为遁之美故曰嘉遁贞吉也象曰以正志者小人应)
(命不敢为邪是五能正/二之志故成遁之美也)
上九肥遁无不利注最处外极无应于内超然绝志心
无疑顾忧患不能累矰缴不能及是以肥遁无不利也
象曰肥遁无不利无所疑也音义(肥如字子夏传云肥/饶裕累劣伪反缴章)
(略/反)疏(正义曰子夏传曰肥饶裕也四五虽在于外皆在/内有应犹有反顾之心惟上九最在外极无应于)

(内心无疑顾是遁之最优故曰肥遁遁而得肥无所不/利故云无不利也注正义曰矰矢名也郑注周礼结缴)
(于矢谓之矰缴字林及/说文云缴生丝缕也)
䷡(乾下/震上)
大壮利贞音义(壮庄亮反威盛强猛之名郑云气力浸/强之名王肃云壮盛也广雅云健也马)
(云伤也郭璞云今淮南人/呼壮为伤坤宫四世卦)疏(正义曰大壮卦名也壮者/强盛之名以阳称大阳长)
(既多是大者盛壮故曰大壮利贞者卦德也/群阳盛长小道将灭大者𫉬正故曰利贞也)
彖曰大壮大者壮也注大者谓阳爻小道将灭大者获
正故利贞也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大而

天地之情可见矣注天地之情正大而巳矣弘正极大
则天地之情可见矣疏(正义曰大者壮也者就爻释卦/名阳爻浸长巳至于四是大者)
(盛壮故曰大者壮也刚以动故壮者就二体释卦名乾/刚而震动柔弱而动即有退溺刚强以动所以成壮大)
(壮利贞大者正也者就爻释卦德大者获正故得利贞/正大而天地之情可见矣者因大获正遂广美正大之)
(义天地之道弘正极大故正大即见天地之情不言万/物者壮大之名义归天地故不与咸恒同也注正义曰)
(大者获正故利贞也者释名之/下剩解利贞成大者之义也)
象曰雷在天上大壮注刚以动也君子以非礼弗履注
壮而违礼则凶凶则失壮也故君子以大壮而顺礼也

疏(正义曰雷在天上大壮者震雷为威动乾天主刚健/雷在天上是刚以动所以为大壮君子以非礼弗履)
(者盛极之时好生骄溢故/于大壮诫以非礼勿履也)
初九壮于趾征凶有孚注夫得大壮者必能自终成也
未有陵犯于物而得终其壮者在下而壮故曰壮于趾
也居下而用刚壮以斯而进穷凶可必也故曰征凶有
孚象曰壮于趾其孚穷也注言其信穷疏(正义曰壮于/趾征凶有孚)
(者趾足也初在体下有如趾足之象故曰壮于趾也施/之于人即是在下而用壮也在下用壮陵犯于物以斯)
(而行凶其信矣故曰征凶有孚象曰其/孚穷者释壮于趾者其人信有穷凶也)

九二贞吉注居得中位以阳居阴履谦不亢是以贞吉
象曰九二贞吉以中也疏(正义曰以其居中履谦行/不违礼故得正而吉也)
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角注处
健之极以阳处阳用其壮者也故小人用之以为壮君
子用之以为罗巳者也贞厉以壮虽复羝羊以之触藩
能无羸乎象曰小人用壮君子罔也音义(罔罗也马王/肃云无羝音)
(低张云羖羊也广雅云吴羊曰羝触徐处六反藩方袁/反徐甫言反下同马云篱落也羸律悲反又力追反下)
(同马云大索也徐力皮反王肃作缧音螺/郑虞作累蜀才作累张作蔂复扶又反)疏(正义曰罔/罗罔也羝)

(羊羖羊也藩藩篱也羸拘累缠绕也九三处乾之上是/健之极也又以阳居阳是健而不谦也健而不谦必用)
(其壮也小人当此不知恐惧用以为壮盛故曰小人子/用壮君子当此即虑危难用以为罗罔于己故曰君)
(用罔以壮为正其正必危故云贞厉也以此为正状似/羝羊触藩也必拘羸其角矣象曰小人用壮君子罔也)
(者言小人用以为壮者即/是君子所以为罗罔也)
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹注下刚而进
将有忧虞而以阳处阴行不违谦不失其壮故得贞吉
而悔亡也巳得其壮而上阴不罔巳路故藩决不羸也
壮于大舆之輹无有能说其輹者可以往也象曰藩决

不羸尚往也音义(决音穴注下同舆音馀輹音福/本又作辐行下孟反说吐活反)疏(正/义)
(曰大舆者大车也下刚而进将有忧虞而九四以阳处/阴行不违谦居谦即不失其壮故得正吉而悔亡也故)
(云贞吉悔亡九三以壮健不谦即被羸其角九四以谦/而进谓之上行阴爻不罔已路故藩决不羸也壮于大)
(舆之輹者言四乘车而进其輹壮大无有能脱之者故/曰藩决不羸壮于大舆之輹也象曰尚往者尚庶几也)
(言已不失其壮/庶几可以往也)
六五丧羊于易无悔注居于大壮以阳处阳犹不免咎
而况以阴处阳以柔乘刚者乎羊壮也必丧其羊失其
所居也能丧壮于易不于险难故得无悔二履贞吉能

干其任而巳委焉则得无悔委之则难不至居之则敌
寇来故曰丧羊于易象曰丧羊于易位不当也音义(丧/息)
(浪反注下同易以豉反注下同郑音亦谓狡易也陆作/埸谓彊埸险难之难如字亦乃旦反则难之难乃旦反)
疏(正义曰丧羊于易无悔者羊壮也居大壮之时以阳/处阳犹不免咎而况以阴处阳以柔乘刚者乎违谦)
(越礼必丧其壮群阳方进势不可止若于平易之时逆/舍其壮委身任二不为违拒亦刚所不害不害即无悔)
(矣故曰丧羊于易无悔也象曰位不当者正由处不当/位故须舍其壮也注正义曰羊刚狠之物故以譬壮云)
(必丧其羊失其所居者言违谦越礼理势必然云能丧/壮于易不于险难者二虽应巳刚长则侵阴为已寇难)
(必丧其壮当在于平易寇难未来之时勿于险难敌寇/既来之日良由居之有必丧其羊之理故戒其预防而)

(庄氏云经止一言丧羊而注为两处分用初云必丧其/羊失其所居是自然应失后云能丧壮于易不于险难)
(故得无咎自能丧其羊二理自为/矛盾窃谓庄氏此言全不识注意)
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉注有应
于三故不能退惧于刚长故不能遂持疑犹豫志无所
定以斯决事未见所利虽处刚长刚不害正苟定其分
固志在三以斯自处则忧患消亡故曰艰则吉也象曰
不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也音义(长之丈/反下刚)
(长同分扶问反详详审/也郑王肃作祥善也)疏(正义曰退谓退避遂谓进往/有应于三钦之不巳故不能)

(退避然惧于刚长故不能遂往故云羝羊触藩不能退/不能遂也无攸利者持疑犹豫不能自决以此处事未)
(见其利故曰无攸利也艰则吉者虽处刚长刚不害正/但艰固其志不舍于三即得吉故曰艰则吉也象曰不)
(详也者详者善也进退不定非为善也故云不详也咎/不长也者能艰固其志即忧患消亡其咎不长释所以)
(得吉/也)
䷢(坤下/离上)
晋康侯用锡马蕃庶昼日三接音义(晋彖云进也孟作/齐齐子西反义同)
(乾宫游魂卦康美之名也马云安也郑云尊也广也陆/云安也乐也蕃音烦多也郑发袁反庶如字众也郑止)
(奢反谓蕃遮禽也昼竹又反三徐息/惭反下及注同接如字郑音捷胜也)疏(正义曰晋者卦/名也晋之为义)

(进长之名此卦明臣之升进故谓之晋康者美之名也/侯谓升进之臣也臣既柔进天子美之赐以车马蕃多)
(而众庶故曰康侯用锡马蕃庶也昼日三接者言非/惟蒙赐蕃多又被亲宠频数一昼之间三度接见也)
彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行注
凡言上行者所之在贵也是以康侯用锡马蕃庶昼日
三接也注康美之名也顺以著明臣之道也柔进而上
行物所与也故得锡马而蕃庶以讼受服则终朝三褫
柔进受宠则一昼三接也音义(上行之上时掌反凡上/行并同著直略反下著)
(明同褫敕纸/反又直纸反)疏(正义曰晋进也者以今释古古之晋字/即以进长为义恐后世不晓故以进释)

(之明出地上者此就二体释得晋名离上坤下故言明/出地上明既出地渐就进长所以为晋顺而丽乎大明)
(柔进而上行者此就二体之义及六五之爻释康侯用/锡马巳下也坤顺也离丽也又为明坤能顺从而丽著)
(于大明六五以柔而进上行贵位顺而著明臣之美道/也柔进而上行君上所与也故得厚赐而被亲宠也是)
(以康侯用锡马蕃庶昼日三接者释讫举经以结君宠/之意也注正义曰云以讼受服终朝三禠柔进受宠一)
(画三接举此对释者盖讼言终朝晋言一画/俱不尽一日明黜陟之速所以示惩劝也)
象曰明出地上晋君子以自昭明德注以顺著明自显
之道疏(正义曰自昭明德者昭亦明也谓自显明其德/也周氏等为照以为自照巳身老子曰自知者)
(明用明以自照为明德案王注此云以顺著明自显之/道又此卦与明夷正反明夷象云君子以莅众用晦而)

(明王注彼云莅众显明蔽伪百姓藏明于内乃得明也/准此二注明王之注意以此为自显明德昭字宜为昭)
(之遥反周氏等为照/之召反非注旨也)
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎注处顺之初应明之
始明顺之德于斯将隆进明退顺不失其正故曰晋如
摧如贞吉也处卦之始功业未著物未之信故曰罔孚
方践卦始未至履位以此为足自丧其长者也故必裕
之然后无咎象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命
也注未得履位未受命也音义(摧罪雷反退也郑读如/南山崔崔之崔著张虑)

(反丧息/浪反)疏(正义曰晋如摧如贞吉者何氏云摧退也裕/宽也如辞也初六处顺之初应明之始明顺)
(之德于斯将隆进则之明退则居顺进之与退不失其/正故曰晋如摧如贞吉也罔孚者处卦之始功业未著)
(未为人所信服故曰罔孚裕无咎者裕宽也方践卦始/未至履位不可自以为足也若以此为足是自丧其长)
(也故必宜宽裕其德使功业弘广然后无咎故曰裕无/咎也象曰独行正者独犹专也言进与退专行其正也)
(裕无咎未受命也者处进之初未得履位/未受锡命故宜宽裕进德乃得无咎也)
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母注进而无应
其德不昭故曰晋如愁如居中得位履顺而正不以无
应而回其志处晦能致其诚者也脩德以斯闻乎幽昧

得正之吉也故曰贞吉母者处内而成德者也鸣鹤在
阴则其子和之立诚于闇闇亦应之故其初愁如履贞
不回则乃受兹大福于其王母也象曰受兹介福以中
正也音义(愁状由反郑子小反云变色貌介音戒大也/马同闻亦作文又作交义并通和胡卧反)
疏(正义曰晋如愁如者六二进而无应于上其德不见/昭明故曰晋如愁如忧其不昭也贞吉者然履顺居)
(于中正不以无应而不脩其德正而𫉬吉故曰贞吉也/受兹介福于其王母者介者大也母者处内而成德者)
(也初虽愁如但守正不改终能受此大福于其所脩故/曰受兹介福于其王母注正义曰鸣鹤在阴则其子和)
(之者此王用中/孚九二爻辞也)

六三众允悔亡注处非其位悔也志在上行与众同信
顺而丽明故得悔亡也象曰众允之志上行也疏(正义/曰六)
(三处非其位有悔也志在上行与众同信顺而丽明故/得其悔亡象曰众允之志上行者居晋之时众皆欲进)
(巳应于上志在上行/故能与众同信也)
九四晋如鼫鼠贞厉注履非其位上承于五下据三阴
履非其位又负且乘无业可安志无所据以斯为进正
之危也进如鼫鼠无所守也象曰鼫鼠贞厉位不当也
音义(鼫音石子夏传作硕鼫鼠五/技鼠也本草蝼蛄一名鼫鼠)疏(正义曰晋如鼫鼠/者鼫鼠有五能而)

(不成伎之虫也九四履非其位上承于五下据三阴上/不许其承下不许其据以斯为进无业可安无据可守)
(事同鼫鼠无所成功也以斯为进正之危也故曰晋如/鼫鼠贞厉也注正义曰晋如鼫鼠无所守也者蔡邕劝)
(学篇云鼫鼠五能不成一伎王注曰能飞不能过屋能/缘不能穷木能游不能度谷能穴不能掩身能走不能)
(先人本草经云蝼蛄一名鼫鼠谓此也郑引诗云硕鼠/硕鼠无食我黍谓大鼠也陆玑以为雀鼠案王以为无)
(所守盖五/伎者当之)
六五悔亡失得勿恤往吉无不利注柔得尊位阴为明
主能不用察不代下任也故虽不当位能消其悔失得
勿恤各有其司术斯以往无不利也象曰失得勿恤往

有庆也音义(失如字孟马郑虞王肃本作矢/马王云离为矢虞云古誓字)疏(正义曰/悔亡失)
(得勿恤往吉无不利者居不当位悔也柔得尊位阴为/明主能不自用其明以事委任于下故得悔亡既以事)
(任下委物责成失之与得不须忧恤故曰失得勿恤也/能用此道所往皆吉而无不利故曰往吉无不利也象)
(曰往有庆者委任得人非惟自得/无忧亦将人所庆说故曰有庆也)
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝注处进之极过
明之中明将夷焉巳在乎角而犹进之非亢如何失夫
道化无为之事必须攻伐然后服邑危乃得吉吉乃无
咎用斯为正亦以贱矣象曰维用伐邑道未光也音义

(夫音/符)疏(正义曰晋其角者西南隅也上九处进之极过/明之中其犹日过于中巳在于角而犹进之故)
(曰进其角也维用伐邑者在角犹进过亢不巳不能端/拱无为使物自服必须攻伐其邑然后服之故云维用)
(伐邑也厉吉无咎贞吝者兵者凶器伐而服之是危乃/得吉吉乃无咎故曰厉吉无咎以此为正亦以贱矣故)
(曰贞吝也象曰道未光也者用/伐乃服虽得之其道未光大也)
䷣(离下/坤上)
明夷利艰贞音义(夷伤也坎/宫游魂卦)疏(正义曰明夷卦名夷者/伤也此卦日入地中明)
(夷之象施之于人事闇主在上明臣在下不敢显其明/智亦明夷之义也时虽至闇不可随世倾邪故宜艰难)
(坚固守其贞正之德故/明夷之世利在艰贞)

彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王
以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之音
义(蒙郑云犹遭也一云蒙冒也难乃旦反卦内同文王/以之王肃云唯文王能用之郑荀向作似之下亦然)
疏(正义曰明入地中明夷者此就二象以释卦名故此/及晋卦皆彖象同辞也内文明而外柔顺以蒙大难)
(文王以之者既释明夷之义又须出能用明夷之人内/怀文明之德抚教六州外执柔顺之能三分事纣以此)
(蒙犯大难身得保全惟文王能用之故云文王以之利/艰贞晦其明也者此又就二体释卦之德明在地中是)
(晦其明也既处明夷之世外晦其明恐陷于邪道故利/在艰固其贞不失其正言所以利艰贞者用晦其明也)
(内难而能正其志箕子以之者既释艰贞之义又须出/能用艰贞之人内有险难殷祚将倾而能自正其志不)

(为邪谄惟箕子能用/之故云箕子以之)
象曰明入地中明夷君子以莅众注莅众显明蔽伪百
姓者也故以蒙养正以明夷莅众用晦而明注藏明于
内乃得明也显明于外巧所辟也音义(莅履二反又律/秘反蔽伪本或)
(作弊伪辟/音避下同)疏(正义曰莅众显明蔽伪百姓者也所以君/子能用此明夷之道以临于众冕旒垂目)
(黈纩塞耳无为清静民化不欺若运其聪明显其智慧/民即逃其密网奸诈愈生岂非藏明用晦反得其明也)
(故曰君子以莅/众用晦而明也)
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主

人有言注明夷之主在于上六上六为至闇者也初处
卦之始最远于难也远难过甚明夷远遁绝迹匿形不
由轨路故曰明夷于飞怀惧而行行不敢显故曰垂其
翼也尚义而行故曰君子于行也志急于行饥不遑食
故曰三日不食也殊类过甚以斯适人人必疑之故曰
有攸往主人有言象曰君子于行义不食也音义(最远/之远)
(袁万反下远难同遁徒/逊反匿女力反遑音皇)疏(正义曰明夷于飞者明夷是/至闇之卦上六既居上极为)
(明夷之主云飞者借飞鸟为喻如鸟飞翔也初九处于/卦始去上六最远是最远于难远难过甚明夷远遁绝)

(迹匿形不由轨路高飞而去故曰明夷于飞也垂其翼/者飞不敢显故曰垂其翼也君子于行三日不食者尚)
(义而行故云君子于行志急于行饥不遑食故曰三日/不食有攸往主人有言者殊𩔖过甚以此适人人必疑)
(怪而有言故曰有攸往主人有言象曰义/不食也者君子逃难惟速故义不求食也)
六二明夷夷于左股用拯马壮吉注夷于左股示行不
能壮也以柔居中用夷其明进不殊𩔖退不近难不见
疑惮顺以则也故可用拯马而壮吉也不垂其翼然后
乃免也象曰六二之吉顺以则也注顺之以则故不见
疑音义(夷于之夷如字子夏作睇郑陆同云旁视曰睇/亦作眱股音古马王肃作般云旋也日随天左)

(旋也姚作右槃云自辰右旋入丑拯拯救之拯注同说/文云举也郑云承也子夏作抍字林云抍上举音承示)
(或作亦近附近之近/下最近同惮但旦反)疏(正义曰明夷夷于左股者左股/被伤行不能壮六二以柔居中)
(用夷其明不行刚壮之事者也故曰明夷夷于左股庄/氏云言左者取其伤小则比夷右未为切也夷于左股)
(明避难不壮不为闇主所疑犹得处位不至怀惧而行/然后徐徐用马以自拯济而𫉬其壮吉也故曰用拯马)
(壮吉也象曰顺以则也者言顺闇主之则不同初/九殊𩔖过甚故不为闇主所疑故得拯马之吉也)
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞注处下体之上
居文明之极上为至晦入地之物也故夷其明以获南
狩得大首也南狩者发其明也既诛其主将正其民民

之迷也其日固巳久矣化宜以渐不可速正故曰不可
疾贞象曰南狩之志乃大得也注去闇主也音义(狩手/又反)
(本亦作守同/去羌吕反)疏(正义曰南方文明之所狩者征伐之𩔖/大首谓闇君明夷于南狩得其大首者)
(初藏明而往托狩而行至南方而发其明也九三应于/上六是明夷之臣发明以征闇君而得其大首故曰明)
(夷于南狩得其大首也不可疾贞者既诛其主将正其/民民迷日久不可卒正宜化之以渐故曰不可疾贞象)
(曰南狩之志乃大得者志欲除/闇乃得大首是其志大得也)
六四入于左腹𫉬明夷之心于出门庭注左者取其顺
也入于左腹得其心意故虽近不危随时辟难门庭而

巳能不逆忤也象曰入于左腹𫉬心意也音义(忤五/故反)疏
(正义曰入于左腹𫉬明夷之心者凡右为用事也从其/左不从其右是卑顺不逆也腹者怀清之地六四体柔)
(处坤与上六相近是能执卑顺入于左腹𫉬明夷之心/意也于出门庭者既得其意虽近不危随时避难门庭)
(而巳故曰于出门庭象曰𫉬心意者心有/所存既不逆忤能顺其旨故曰𫉬心意也)
六五箕子之明夷利贞注最近于晦与难为比险莫如
兹而在斯中犹闇不能没明不可息正不忧危故利贞
也象曰箕子之贞明不可息也音义(箕子蜀才箕作其/刘向云今易箕子)
(作荄滋邹湛云训箕为荄诂子为滋漫/衍无经不可致诘以讥荀爽比毗志反)疏(正义曰箕子/之明夷者六)

(五最比闇君似箕子之近殷纣故曰箕子之明夷也利/贞者箕子执志不回闇不能没明不可息正不忧危故)
(曰利贞象曰明不可息者息灭也象称明不可/灭者明箕子能保其贞卒以全身为武王师也)
上六不明晦初登于天后入于地注处明夷之极是至
晦者也本其初也在乎光照转至于晦遂入于地象曰
初登于天照四国也后入于地失则也疏(正义曰不明/晦者上六居)
(明夷之极是至闇之主故曰不明而晦本其初也其意/在于光照四国其后由乎不明遂入于地谓见诛灭也)
(象曰失则者由失/法则故诛灭也)
䷤(离下/巽上)

家人利女贞注家人之义各自脩一家之道不能知家
外他人之事也统而论之非元亨利君子之贞故利女
贞其正在家内而巳音义(说文家居也案人所居称家/尔雅室内谓之家是也巽宫)
(二世/卦)疏(正义曰家人者卦名也明家内之道正一家之/人故谓之家人利女贞者既脩家内之道不能)
(知家外他人之事统而论之非/君子丈夫之正故但言利女贞)
彖曰家人女正位乎内注谓二也男正位乎外注谓五
也家人之义以内为本故先说女也男女正天地之大
义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟

夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣疏(正义曰女正/位乎内男正)
(位乎外者此因二五得正以释家人之义并明女贞之/旨家人之道必须女主于内男主于外然后家道乃立)
(今此卦六二柔而得位是女正位乎内也九五刚而得/位是男正位乎外也家人以内为本故先说女也男女)
(正天地之大义也者因正位之言广明家人之义乃道/均二仪非惟人事而已家人即女正于内男正于外二)
(仪则天尊在上地卑在下同于男女正位故曰天地之/大义也家人有严君焉父母之谓者上明义均天地此)
(又言道齐邦国父母一家之主家人尊事同于国有严/君故曰家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟)
(弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣者此叹美正/家之功可以定于天下申成道齐邦国既家有严君即)
(父不失父道乃至妇不失妇道尊卑有序上下不失而/后为家道之正各正其家无家不正即天下之治定矣)

象曰风自火出家人注由内以相成炽也君子以言有
物而行有恒注家人之道修于近小而不妄也故君子
以言必有物而口无择言行必有恒而身无择行音义
(炽尺志反行下/盂反注皆同)疏(正义曰风自火出家人者巽在离外/是风从火出火出之初因风方炽火)
(既炎盛还复生风内外相成有似家人之义故曰风自/火出家人也君子以言有物而行有恒者物事也言必)
(有事即口无择言行必有常即身无择行正家之义修/于近小言之与行君子枢机出身加人发迩见远故举)
(言行以为之诫言既称物而行称恒者发/言立行皆须合于可常之事互而相足也)
初九闲有家悔亡注凡教在初而法在始家渎而后严

之志变而后治之则悔矣处家人之初为家人之始故
宜必以闲有家然后悔亡也象曰闲有家志未变也音
义(闲马云阑也防/也郑云习也)疏(正义曰闲有家悔亡者治家之道/在初即须严正立法防闲若黩乱)
(之后方始治之即有悔矣初九处家人之初能防闲有/家乃得悔亡故曰闲有家悔亡也象曰志未变也者释)
(在初防闲之义所以在初防/闲其家者家人志未变黩也)
六二无攸遂在中馈贞吉注居内处中履得其位以阴
应阳尽妇人之正义无所必遂职乎中馈巽顺而已是
以贞吉也象曰六二之吉顺以巽也音义(馈巨愧/反食也)疏(正/义)

(曰无攸遂在中馈贞吉者六二履中居位以阴应阳尽/妇人之义也妇人之道巽顺为常无所必遂其所职主)
(在于家中馈食供祭而巳得妇人之正吉故曰无攸遂/在中馈贞吉也象曰六二之吉顺以巽者举爻位也言)
(吉者明其以柔居中而得正/位故能顺以巽而𫉬吉也)
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝注以阳处阳刚
严者也处下体之极为一家之长者也行与其慢宁过
乎恭家与其渎宁过乎严是以家人虽嗃嗃悔厉犹得
其道妇子嘻嘻乃失其节也象曰家人嗃嗃未失也妇
子嘻嘻失家节也音义(嗃呼落反又呼学反马云悦乐/自得貌郑云苦热之意荀作确)

(刘作熇嘻喜悲反马云笑声郑云骄佚/喜笑之意张作嬉陆作喜长之文反)疏(正义曰家人/嗃嗃悔厉吉)
(妇子嘻嘻终吝者嗃嗃严酷之意也嘻嘻喜笑之貌也/九三处下体之上为一家之主以阳处阳行刚严之政)
(故家人嗃嗃虽复嗃嗃伤猛悔其酷厉犹保其吉故曰/悔厉吉若纵其妇子慢黩嘻嘻喜笑而无节则终有恨)
(辱故曰妇子嘻嘻终吝也象曰未失也者初虽悔厉似/失于猛终无慢黩故曰未失也失家节者若纵其嘻嘻)
(初虽欢乐终/失家节也)
六四富家大吉注能以其富顺而处位故大吉也若但
能富其家何足为大吉体柔居巽履得其位明于家道
以近至尊能富其家也象曰富家大吉顺在位也音义

(近附近/之近)疏(正义曰富家大吉者富谓禄位昌盛也六四/体柔处巽得位承五能富其家者也由其体)
(巽承尊长保禄位吉之大者也故曰富家大吉象曰顺/在位者所以致大吉由顺承于君而在臣位故不见黜)
(夺/也)
九五王假有家勿恤吉注假至也履正而应处尊体巽
王至斯道以有其家者也居于尊位而明于家道则下
莫不化矣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇六亲和睦交
相爱乐而家道正正家而天下定矣故王假有家则勿
恤而吉象曰王假有家交相爱也音义(假更白反注同/至也郑云登也)

(徐古雅反马云/大也乐音洛)疏(正义曰王假有家者假至也九五履/正而应处尊体巽是能以尊贵巽接)
(于物王至此道以有其家故曰王假有家也勿恤吉者/居于尊位而明于家道则在下莫不化之矣不须忧恤)
(而得吉也故曰勿恤吉也象曰交相爱也者王/既明于家道天下化之六亲和睦交相爱乐也)
上九有孚威如终吉注处家人之终居家道之成刑于
寡妻以著于外者也故曰有孚凡物以猛为本者则患
在寡恩以爱为本者则患在寡威故家人之道尚威严
也家道可终唯信与威身得威敬人亦如之反之于身
则知施于人也象曰威如之吉反身之谓也音义(著张/虑反)

疏(正义曰有孚威如终吉者上九处家人之终家道大/成刑于寡妻以著于外信行天下故曰有孚也威被)
(海内故曰威如威信并立乃得终于家道而吉从之故/曰有孚威如终吉也象曰反身之谓者身得人敬则敬)
(于人明知身敬于人人亦敬巳反之于/身则知施之于人故曰反身之谓也)
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易注疏卷六