钦定四库全书
　周易注疏卷三
　　魏王弼注　唐陆德明音义　孔颖达疏
　上经(师/)　(比/)　(小畜/)　(履/)　(泰/)　(否/)　(同人/)　(大有/)
䷆(坎下/坤上)
师贞丈人吉无咎　丈人严庄之称也为师之正丈人
乃吉也兴役动众无功罪也故吉乃无咎也音义(师彖/云众)
(也马云二千五百人为师坎宫归魂卦贞丈人/绝句丈人郑云能以法度长于人称尺證反)疏(正义/曰师)

(众也贞正也丈人谓严庄尊重之人言为师之正唯得/严庄丈人监临主领乃得吉无咎若不得丈人监临之)
(众不畏惧不能齐众必有咎害注正义曰兴役动众无/功罪者监临师众当以威严则有功劳乃得无咎若其)
(不以威严师必无功而𫉬其/罪故云兴役动众无功罪也)
彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行
险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣注毒犹役
也音义(王如字物归往也徐又往/况反毒徒笃反马云治也)疏(正义曰师众也贞/正也能以众正可)
(以王矣者此释师卦之名并明用师有功之义但师训/既多或训为法或训为长恐此师名取法之与长故特)
(明之师训为众也贞为正也贞之为正其义已见于此/复云贞正者欲见齐众必须以正故训贞为正也与下)

(文为首引之势故云能以众正可以王矣刚中而应者/刚中谓九二而应谓六五行险而顺者行险谓下体坎)
(也而顺谓上体坤也若刚中而无应或有应而不刚中/或行险而不柔顺皆不可行师得吉也以此毒天下而)
(民从之吉又何咎矣者毒犹役也若用此诸德使役天/下之众人必从之以得其吉又何无功而咎责乎自刚)
(中以下释丈人吉无咎也/言丈人能备此诸德也)
象曰地中有水师君子以容民畜众音义(畜敕六反聚/也王肃许六)
(反养/也)疏(正义曰君子以容民畜众者言君子法此师卦/容纳其民畜养其众若为人除害使众得宁此)
(则容民畜众也又为师之主虽尚威严当赦其小过不/可纯用威猛于军师之中亦是容民畜众之义所以象)
(称地中有水欲见地能包水水又众大是容民畜众之/象若其不然或当云地在水上或云上地下水或云水)

(上有地今云地中有/水盖取容畜之义也)
初六师出以律否臧凶注为师之始齐师者也齐众以
律失律则散故师出以律律不可失失律而臧何异于
否失令有功法所不赦故师出不以律否臧皆凶象曰
师出以律失律凶也音义(否音鄙恶也注同马郑王/肃方有反臧作郎反善也)疏
(正义曰初六师出以律者律法也初六为师之始是整/齐师众者也既齐整师众使师出之时当须以其法制)
(整齐之故云师出以律也否臧凶者若其失律行师无/问否之与臧皆为凶也否谓破败臧谓有功然否为破)
(败即是凶也何须更云否臧凶者本意所明虽臧亦凶/臧文既单故以否配之欲盛言臧凶不可单言故云否)

(之与臧皆为凶也象曰失律凶者释师出以律之义言/所以必须以律者以其失律则凶反经之文以明经义)
(注正义曰为师之始齐师者也者以师之初爻故云为/师之始在师之首先唱𤼵始是齐整师众者也失律而)
(臧何异于否者若弃失法律不奉法而行虽有功而臧/何异于否也失令有功法所不赦者解何异于否之义)
(令则法律也若失此法令虽有功劳军法所不容赦故/云何异于否然阃外之事将军所裁临事制宜不必皆)
(依君命何得有功法所不赦者凡为师之体理非一端/量事制宜随时进退此则将军所制随时施行若苟顺)
(私情故违君命犯律/触法则事不可赦耳)
九二在师中吉无咎王三锡命注以刚居中而应于上
在师而得其中者也承上之宠为师之主任大役重无

功则凶故吉乃无咎也行师得吉莫善怀邦邦怀众服
锡莫重焉故乃得成命象曰在师中吉承天宠也王三
锡命怀万邦也音义(锡星历反徐音赐郑本作赐宠如/字郑云光耀也王肃作龙云宠也)
疏(正义曰在师中吉者以刚居中而应于五是在师中/吉也无咎者承上之宠为师之主任大役重无功则)
(凶故吉乃无咎王三锡命者以其有功故王三加锡命/象曰承天宠者释在师中吉之义也正谓承受五之恩)
(宠故中吉也怀万邦也者以其有功能招怀万邦故被/王三锡命也注正义曰在师而得中者观注之意以在)
(师中为句其吉字属下观象之文在师中吉承天宠者/则似吉字属上此吉之一字上下兼该故注文属下象)
(文属上但象略其无咎之字故吉属师中也故乃得成/命者案曲礼云三赐不及车马一命受爵再命受服三)

(命受车马三赐三命而尊/之得成故乃得成命也)
六三师或舆尸凶注以阴处阳以柔乘刚进则无应退
无所守以此用师宜𫉬舆尸之凶象曰师或舆尸大无
功也疏(正义曰以阴处阳以柔乘刚进无所应退无所/守以此用师或有舆尸之凶象曰大无功也者)
(释舆尸之义以其舆尸则大无功也注正义曰退无所/守者倒退而下乘二之刚已又以阴居阳是退无所守)
六四师左次无咎注得位而无应无应不可以行得位
则可以处故左次之而无咎也行师之法欲右背高故
左次之象曰左次无咎未失常也注虽不能有𫉬足以

不失其常也音义(背音/佩)疏(正义曰六四得位而无应无/应不可以行得位则可以处)
(故云师左次无咎故师在高险之左以次止则无凶咎/也象曰未失常者释无咎之义以其虽未有功未失常)
(道注正义曰行师之法欲右背高者此兵法也/故汉书韩信云兵法欲右背山陵前左水泽)
六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶注
处师之时柔得尊位阴不先唱柔不犯物犯而后应往
必得直故田有禽也物先犯已故可以执言而无咎也
柔非军帅阴非刚武故不躬行必以授也授不得正则
众不从故长子帅师可也弟子之凶故其宜也象曰长

子帅师以中行也弟子舆尸使不当也音义(禽徐本作/擒长之文)
(反注及下同军/帅之帅色类反)疏(正义曰田有禽利执言者柔得尊位/阴不先唱柔不犯物犯而后应往必)
(得直故往即有功犹如田中有禽而来犯苗若往猎之/则无咎过也人之脩田非禽之所犯王者守国非叛者)
(所乱禽之犯苗则可猎取叛人乱国则可诛之此假他/象以喻人事故利执言无咎已不直则有咎已今得直)
(故可以执此言往问之而无咎也长子帅师弟子舆尸/贞凶者以已是柔不可为军帅已又是阴身非刚武不)
(可以亲行故须役任长子弟子之等若任役长子则可/以帅师若任用弟子则军必破败而舆尸是为正之凶)
(庄氏云长子谓九二德长于人弟子谓六三德劣于物/今案象辞云长子帅师以中行也是九二居中也弟子)
(舆尸使不当也谓六三失位也注正义曰往必得直/者见犯乃行欲往征之则于理正直故云往必得直)

上六大君有命开国承家小人勿用注处师之极师之
终也大君之命不失功也开国承家以宁邦也小人勿
用非其道也象曰大君有命以正功也小人勿用必乱
邦也疏(正义曰大君有命者上六处师之极是师之终/竞也大君谓天子也言天子爵命此上六若其)
(功大使之开国为诸侯若其功小使之承家为卿大夫/小人勿用者言开国承家须用君子勿用小人也象曰)
(大君有命以正功也者正此上六之功也小人勿用/必乱邦也者若用小人必乱邦国故不得用小人也)
䷇(坤下/坎上)
比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶音义(比毗志/反卦内)

(并同彖云辅也序卦云比也子夏傅云地得水而/柔水得地而流故曰比徐又补履反坤宫归魂卦)疏(正/义)
(曰比吉者谓能相亲比而得其吉原筮元永贞无咎者/欲相亲比必能原穷其情筮决其意唯有元大永长贞)
(正乃得无咎元永贞者谓两相亲比皆须永贞不宁方/来者此是宁乐之时若能与人亲比则不宁之方皆悉)
(归来后夫凶者夫语辞也亲比贵速若及早而来人皆/亲已故在先者吉若在后而至者人或疏已亲比不成)
(故后夫凶或以夫为/丈夫谓后来之人也)
彖曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚
中也注处比之时将原筮以求无咎其唯元永贞乎夫
群党相比而不以元永贞则凶邪之道也若不遇其主

则虽永贞而犹未足免于咎也使永贞而无咎者其唯
九五乎不宁方来上下应也注上下无阳以分其民五
独处尊莫不归之上下应之既亲且安安则不安者托
焉故不宁方所以来上下应故也夫无者求有有者不
求所与危者求安安者不求所保火有其炎寒者附之
故已苟安焉则不宁之方皆来矣后夫凶其道穷也注
将合和亲而独在后亲成则诛是以凶也音义(邪似嗟/反求有)
(本亦作求得/炎于廉反)疏(正义曰比吉也者释亲比为善言相亲/比而得吉也比辅也者释比所以得吉)

(乎者使比者得免咎保永贞久而无咎其唯九五乎以/九五为比之主刚而处中能识比者之情意故使比者)
(得保永贞无凶咎也亲成则诛者彼此相比皆速来为/亲亲道已成已独在后而来众则嫌其离贰所以被诛)
(而凶/也)
象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯注万国以比
建诸侯以比亲疏(正义曰建万国亲诸侯非诸侯以下/之所为故特云先王也建万国谓割)
(土而封建之亲诸侯谓爵赏恩泽而亲友之万国据其/境域故曰建也诸侯谓其君身故云亲也地上有水犹)
(域中有万国使之各相亲比犹地上有/水流通相润及物故云地上有水比也)
初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有它吉注处比之

始为比之首者也夫以不信为比之首则祸莫大焉故
必有孚盈缶然后乃得免比之咎故曰有孚比之无咎
也处比之首应不在一心无私吝则莫不比之著信立
诚盈溢乎质素之器则物终来无衰竭也亲乎天下著
信盈缶应者岂一道而来故必有它吉也象曰比之初
六有它吉也音义(缶方有反瓦器也郑云汲器也尔雅/云盎谓之缶它敕多反本亦作他)
疏(正义曰有孚比之无咎者处比之始为比之首若无/诚信祸莫大焉必有诚信而相亲比终始如一为之)
(诚信乃得无咎有孚盈缶终来有他吉者身处比之首/应不在一心无私吝莫不比之有此孚信盈溢质素之)

(缶以此待物物皆归向从始至终寻常恒来非唯一人/而已更有他人并来而得吉故云终来有他吉也此假)
(外象喻人事也注正义曰应不在一者初六无应是应/不在一故心无私吝也若心有偏应即私有爱吝也以)
(应不在一故/心无私吝也)
六二比之自内贞吉注处比之时居中得位而系应在
五不能来它故得其自内贞吉而已象曰比之自内不
自失也疏(正义曰比之自内贞吉者居中得位系应在/五不能使他悉来唯亲比之道自在其内独)
(与五应但贞吉而已不如初六有他吉也象曰不自失/者释比之自内之义不自失其所应之偶故云比之自)
(内不自/失也)

六三比之匪人注四自外比二为五应近不相得远则
无应所与比者皆非已亲故曰比之匪人象曰比之匪
人不亦伤乎音义(匪非鬼反马云非也/王肃本作匪人凶)疏(正义曰比之/匪人不亦伤)
(乎者言六三所比皆非已亲之人四自外比二为五应/近不相得远又无应是所欲亲比皆非其亲是以悲伤)
(也/)
六四外比之贞吉注外比于五履得其位比不失贤处
不失位故贞吉也象曰外比于贤以从上也疏(正义曰/六四上)
(比于五欲外比也居得其位比不失贤所以贞吉凡下/体为内上体为外六四比五故云外比也象曰外比于)

(贤以从上者九五居中得位故称贤/也五在四上四往比之是以从上也)
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉注为比之主
而有应在二显比者也比而显之则所亲者狭矣夫无
私于物唯贤是与则去之与来皆无失也夫三驱之礼
禽逆来趣已则舍之背已而走则射之爱于来而恶于
去也故其所施常失前禽也以显比而居王位用三驱
之道者也故曰王用三驱失前禽也用其中正征讨有
常伐不加邑动必讨叛邑人无虞故不诫也虽不得乎

大人之吉是显比之吉也此可以为上之使非为上道
也象曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人
不诫上使中也音义(驱匡愚反徐云郑作驱马云三驱/者一曰乾豆二曰宾客三曰君庖)
(狭户夹反则舍之舍音赦又音舍背音/佩射食亦反恶乌路反舍逆之舍音舍)疏(正义曰五应/于二显明比)
(道不能普遍相亲是比道狭也王用三驱失前禽者此/假田猎之道以喻显比之事凡三驱之礼禽向已者则)
(舍之背已者则射之是失于前禽也显比之道与已相/应者则亲之与己不相应者则疏之与三驱田猎爱来)
(恶去相似故云王用三驱失前禽也言显比之道似于/此也邑人不诫吉者虽不能广普亲比于自已相亲之)
(处不妄加讨罚所以已邑之人不须防诫而有吉也至/于邑人不诫而为吉非是大人弘阔之道不可为大人)

(失如三驱所施爱来憎去则失在前禽也用其中正征/讨有常伐不加邑动必讨叛者此九五居中得正故云)
(用其中正也心既中正不妄喜怒故征伐有常也所伐/之事不加亲已之邑兴师动众必欲讨其叛逆五以其)
(显比亲者伐所不加也叛者必欲征伐也云虽不得乎/大人之吉是显比之吉者以象云显比之吉其比狭也)
(若大人之吉则比道弘通也可以为上之使非为上之/道者九五居上之位若为行如此身虽为王止可为上)
(使之人非是为王之/道故云非为上之道)
上六比之无首凶注无首后也处卦之终是后夫也亲
道已成无所与终为时所弃宜其凶也象曰比之无首
无所终也疏(正义曰无首凶者谓无能为头首他人皆/比已独在后是亲比于人无能为头首也)

(他人皆比亲道已成已独在后众人所弃宜其凶也象/曰无所终者释比之无首既不能为比之初首被人所)
(弃故无能与/之共终也)
䷈(乾下/巽上)
小畜亨注不能畜大止健刚志故行是以亨密云不雨
自我西郊音义(畜本又作蓄同敕六反积也聚也卦/内皆同郑许六反养也巽宫一世卦)疏
(正义曰小畜亨者但小有所畜唯畜九三而已初九九/二犹刚健得行是以刚志上得亨通故云小畜亨也若)
(大畜乾在于下艮在于上艮是阳卦又能止物能止此/乾之刚健所畜者大故称大畜此卦则巽在于上乾在)
(于下巽是阴柔性又和顺不能止畜在下之乾唯能畜/止九三所畜狭小故云小畜密云不雨者若阳之上升)

(阴能畜止两气相薄则为雨也今唯能畜止九三其气/被畜但为密云初九九二犹自上通所以不能为雨也)
(自我西郊者所聚密云由在我之西郊去/我既远润泽不能行也但聚在西郊而已)
彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜注谓六四也成
卦之义在此爻也体无二阴以分其应故上下应之也
既得其位而上下应之三不能陵小畜之义健而巽刚
中而志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也
注小畜之势足作密云乃自我西郊未足以为雨也何
由知未能为雨夫能为雨者阳上薄阴阴能固之然后

烝而为雨今不能制初九之复自道固九二之牵复九
三更以不能复为劣也下方尚往施岂得行故密云而
不能为雨尚往故也何以明之夫阴能固之然后乃雨
今上九独能固九三之路故九三不可以进而舆说辐
也能固其路而安于上故得既雨既处若四五皆能若
上九之善畜则能雨明矣故举一卦而论之能为小畜
密云而已阴苟不足以固阳则虽复至盛密云自我西
郊故不能雨也雨之未下即施之未行也彖全论一卦

之体故曰密云不雨象各言一爻之德故曰既雨既处
也音义(施始䜴反注皆同阳上之上时掌反烝职应反/说吐活反下文并注并同说文解也辐音福虽)
(复之复扶又/反上九注同)疏(正义曰柔得位谓六四也以阴居阴故/称得位此卦唯有一阴上下诸阳皆来)
(应之故曰小畜此释小畜卦名也言此卦之畜六四唯/畜其下九三初九九二犹不能拥畜而云上下应之者)
(若细别而言小畜之义唯当畜止在下三阳犹不能畜/尽但畜九三而已若大判而言之上下五阳总应六四)
(故云上下应之其四虽应何妨总不能畜止刚健也健/而巽刚中而志行乃亨者内既刚健而外逢柔顺刚𤼵)
(于中不被摧抑而志意得行以此言之故刚健之志乃/得亨通此释亨也密云不雨尚往者所以密云不雨者)
(不能畜止诸阳初九九二犹得上进阴阳气通所以不/雨释密云不雨也自我西郊施未行者释自我西郊之)

(反它皆/放此)
象曰风行天上小畜君子以懿文德注未能行其施者
故可以懿文德而已疏(正义曰君子以懿文德者懿美/也以于其时施未得行喻君子)
(之人但修美文德待时而𤼵风为号令若风行天下则/施附于物不得云施未行也今风在天上去物既远无)
(所施及故曰风行天上凡大象君子所取之义或取二/卦之象而法之者若地中有水师君子以容民畜众取)
(卦象包容之义若履卦象云上天下泽履君子以辩上/下取上下尊卑之义如此之𩔖皆取二象君子法以为)
(行也或直取卦名因其卦义所有君子法之须合卦义/行事者若讼卦云君子以作事谋始防其所讼之源不)
(取天与水违行之象若小畜君子以懿/文德不取风行天上之象馀皆放此)

初九复自道何其咎吉注处乾之始以升巽初四为已
应不距已者也以阳升阴复自其道顺而无违何所犯
咎得义之吉象曰复自道其义吉也疏(正义曰处乾之/始以升巽初四)
(为已应以阳升阴反复于上自用已道四则顺而无违/于已无咎故云复自道何其咎吉象曰其义吉者以阳)
(升阴以刚应柔/其义于理吉也)
九二牵复吉注处乾之中以升巽五五非畜极非固已
者也虽不能若阴之不违可牵以𫉬复是以吉也象曰
牵复在中亦不自失也疏(正义曰牵谓牵连复谓反复/二欲往五五非止畜之极不)

(闭固于已可自牵连反复于上而得吉也象曰牵复在/中亦不自失者既彊牵连而复在下卦之中以其得中)
(不被闭固亦于已不/自有失解牵复吉也)
九三舆说辐夫妻反目注上为畜盛不可牵征以斯而
进故必说辐也已为阳极上为阴长畜于阴长不能自
复方之夫妻反目之义也象曰夫妻反目不能正室也
音义(舆音馀辐音福本亦作輹音服马云/车下缚也郑云伏菟长之丈反下同)疏(正义曰九/三欲复而)
(进上九固而止之不可以行故车舆说其辐夫妻反目/者上九体巽为长女之阴今九三之阳被长女闭固不)
(能自复夫妻乖戾故反目相视象曰不能正室者释夫/妻反目之义以九三之夫不能正上九之室故反目也)

(此假象以/喻人事也)
六四有孚血去惕出无咎注夫言血者阳犯阴也四乘
于三近不相得三务于进而已隔之将惧侵克者也上
亦恶三而能制焉志与上合共同斯诚三虽逼已而不
能犯故得血去惧除保无咎也象曰有孚惕出上合志
也音义(血如字马云当作恤忧也去起/吕反注同恶乌路反履卦同)疏(正义曰六四/居九三之上)
(乘陵于三三既务进而已固之惧三害已故有血也畏/三侵陵故惕惧也但上九亦憎恶九三六四与上九同)
(志共恶于三三不能害已故得其血去除其惕出散信/能血去惧除乃得无咎象曰上合志者释惕出之意所)

(以惕出者由已与上九同合其志共恶于三也注正义/曰夫言血者阳犯阴也者谓此卦言血阳犯阴也夫者)
(𤼵语之端非是总凡之辞故需六四云需于血注云/凡称血者阴阳相伤也则称血者非唯阳犯阴也)
九五有孚挛如富以其邻注处得尊位不疑于二来而
不距二牵已挛不为专固有孚挛如之谓也以阳居阳
处实者也居盛处实而不专固富以其邻者也象曰有
孚挛如不独富也音义(挛力专反马云连也徐又力/转反子夏傅作恋云思也)疏
(正义曰有孚挛如者五居尊位不疑于二来而不距二/既牵挽而来已又攀挛而迎接志意合同不有专固相)
(逼是有信而相牵挛也如语辞非义𩔖富以其邻者五/是阳爻即必富实心不专固故能用富以与其邻邻谓)

(二也象曰不独富也者释挛如之义所以攀挛/于二者以其不独自专固于富欲分与二也)
上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶注处
小畜之极能畜者也阳不𫉬亨故既雨也刚不能侵故
既处也体巽处上刚不敢犯尚德者也为阴之长能畜
刚健德积载者也妇制其夫臣制其君虽贞近危故曰
妇贞厉也阴之盈盛莫盛于此故曰月几望也满而又
进必失其道阴疑于阳必见战伐虽复君子以征必凶
故曰君子征凶象曰既雨既处德积载也君子征凶有

所疑也注夫处下可以征而无咎者唯泰也则然坤本
体下又顺而弱不能敌刚故可以全其𩔖征而吉也自
此以往则其进各有难矣夫巽虽不能若艮之善畜犹
不肯为坤之顺从也故可得少进不可尽陵也是以初
九九二其复则可至于九三则舆说辐也夫大畜者畜
之极也畜而不已畜极则通是以其畜之盛在于四五
至于上九道乃大行小畜积极而后乃能畜是以四五
可以进而上九说征之辐音义(几徐音祈又音机注同/子夏傅作近唯泰也则)

(然一本作然则读即以也字/绝句难乃旦反尽津忍反)疏(正义曰既雨既处者九/三欲进已能固之阴阳)
(不通故已得其雨也既处者三不能侵不忧危害故已/得其处也尚德载者体巽处上刚不敢犯为阴之长能)
(畜止刚健慕尚此德之积聚而运载也故云尚德载也/言慕尚此道德之积载也妇贞厉者上九制九三是妇)
(制其夫臣制其君虽复贞正而近危厉也月几望者妇/人之制夫犹如月在望时盛极以敌日也几辞也已从)
(上释故于此不复言也君子征凶者阴疑于阳必见战/伐虽复君子之行而亦凶也象曰既雨既处德积载者)
(释既雨既处之义言所以得既雨既处者以上九道德/积聚可以运载使人慕尚故云既雨既处也君子征凶)
(有所疑者释君子征凶之义言所以征凶者阴气盛满/被阳有所疑忌必见战伐故征凶也注正义曰处小畜)
(之极能畜者也者已处小畜盛极是闭畜者也阳不𫉬/亨故既雨也者阳若亨通则不雨也所以卦爻辞云小)

(则是说征之辐因上九征凶之文征则行也文虽不言/于义必有言辐者郑注云谓舆下縳木与轴相连钩心)
(之木是也子夏/传云轴车剧也)
䷉(兑下/乾上)
履虎尾不咥人亨音义(履利耻反礼也艮宫五世/卦咥直结反齧也马云龁)疏(正/义)
(曰履卦之义以六三为主六三以阴柔履践九二之刚/履危者也犹如履虎尾为危之甚不咥人亨者以六三)
(在兑体兑为和说而应乾刚虽履其危而不见害故得/亨通犹若履虎尾不见咥齧于人此假物之象以喻人)
(事/)
彖曰履柔履刚也说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨

注凡彖者言乎一卦之所以为主也成卦之体在六三
也履虎尾者言其危也三为履主以柔履刚履危者也
履虎尾而不见咥者以其说而应乎乾也乾刚正之德
者也不以说行夫佞邪而以说应乎乾宜其履虎尾不
见咥而亨刚中正履帝位而不疚光明也注言五之德
音义(说音悦注及后同夫音扶下同邪似/嗟反疚久又反马云病也陆本作疾)疏(正义曰履/柔履刚者)
(言履卦之义是柔之履刚六三阴爻在九二阳爻之上/故云柔履刚也履谓履践也此释履卦之义说而应乎)
(乾是以履虎尾不咥人亨者释不咥人亨之义六三在/兑体兑为和说应于上九上九在乾体兑自和说应乎)

(乾刚以说应刚无所见害是以履践虎尾不咥害于人/而得亨通也若以和说之行而应于阴柔则是邪佞之)
(道由以说应于刚故得吉也刚中正履帝位者谓九五/也以刚处中得其正位居九五之尊是刚中正履帝位)
(也而不疚光明者能以刚中而居帝位不有疚病由德/之光明故也此一句赞明履卦德义之美于经无所释)
(也/)
象曰上天下泽履君子以辩上下定民志疏(正义曰天/尊在上泽)
(卑处下君子法此履卦之象以分辩上下尊卑以定正/民之志意使尊卑有序也但此履卦名含二义若以爻)
(言之则在上履践于下六三履九二也若以二卦上下/之象言之则履礼也在下以礼承事于上此象之所言)
(取上下二卦卑承尊之义故云上天下泽履/但易含万象反覆取义不可定为一体故也)

初九素履往无咎注处履之初为履之始履道恶华故
素乃无咎处履以素何往不从必独行其愿物无犯也
象曰素履之往独行愿也疏(正义曰处履之始而用质/素故往而无咎若不以质)
(素则有咎也象曰独行愿者释素履之往它人尚/华已独质素则何咎也故独行所愿则物无犯也)
九二履道坦坦幽人贞吉注履道尚谦不憙处盈务在
致诚恶夫外饰者也而二以阳处阴履于谦也居内履
中隐显同也履道之美于斯为盛故履道坦坦无险厄
也在幽而贞宜其吉也象曰幽人贞吉中不自乱也音

义(坦吐但反说文云安也广雅云平也明也苍颉/篇云著也憙虚备反又音喜厄于革反又作厄)疏(正/义)
(曰履道坦坦者坦坦平易之貌九二以阳处阴履于谦/退已能谦退故履道坦坦平易无险难也幽人贞吉者)
(既无险难故在幽隐之人守正得吉象曰中不自乱者/释幽人贞吉以其居中不以危险而自乱也既能谦退)
(幽居何有危险自乱之事注正义曰履道尚谦者言践/履之道贵尚谦退然后乃能践物履又为礼故尚谦也)
(居内履中隐显同者履道尚谦不喜处盈然以阳处阴/尚于谦德居内履中以信为道不以居外为荣处内为)
(屈若居在外亦能履中谦退隐之与显在心齐等故曰/隐显同也在幽而贞宜其吉者以其在内卦之中故云)
(在幽也谦而得中是贞正也/在幽能行此正故曰宜其吉)
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君注

居履之时以阳处阳犹曰不谦而况以阴居阳以柔乘
刚者乎故以此为明眇目者也以此为行跛足者也以
此履危见咥者也志在刚健不脩所履欲以陵武于人
为于大君行未能免于凶而志存于五顽之甚也象曰
眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之
凶位不当也武人为于大君志刚也音义(眇妙小反字/书云盲也说)
(文云小目跛波我反足跛也依字作/破脩本又作循行未之行下孟反)疏(正义曰眇能视/跛能履者居履)
(之时当须谦退今六三以阴居阳而又失其位以此视/物犹如眇目自为能视不足为明也以此履践犹如跛)

(足自为能履不足与之行也履虎尾咥人凶者以此履/虎尾咥齧于人所以凶也武人为于大君者行此威武)
(加陵于人欲自为于大君以六三之微欲行九五之志/顽愚之甚象曰不足以有明者释眇能视物目既隆眇)
(假使能视无多明也不足以与行者解跛能履足既蹇/跛假使能履行不能远故云不足以与行也位不当者)
(释咥人之凶所以被咥见凶者缘居位不当谓以阴处/阳也志刚者释武人为于大君所以陵武加人欲为大)
(君以其志意刚猛以阴/而处阳是志意刚也)
九四履虎尾愬愬终吉注逼近至尊以阳承阳处多惧
之地故曰履虎尾愬愬也然以阳居阴以谦为本虽处
危惧终𫉬其志故终吉也象曰愬愬终吉志行也音义

(愬山革反子夏傅曰恐惧貌何休注公羊傅曰惊愕也/马本作虩音许逆反云恐惧也说文同广雅曰惧也近)
(附近/之近)疏(正义曰履虎尾愬愬者逼近五之尊位是履虎/尾近其危也以阳承阳处嫌隙之地故愬愬危)
(惧也终吉者以阳居阴意能谦退故终得其吉也象曰/志行者释愬愬终吉初虽愬愬终得其吉以谦志得行)
(故终/吉也)
九五夬履贞厉注得位处尊以刚决正故曰夬履贞厉
也履道恶盈而五处尊是以危象曰夬履贞厉位正当
也音义(夬古/快反)疏(正义曰夬履者夬者决也得位处尊以/刚决正履道行正故夬履也贞厉者厉)
(危也履道恶盈而五以阳居尊故危厉也象曰位正当/者释夬履贞厉之义所以夬履贞厉者以其位正当处)

(在九五之位不得不决断其理不/得不有其贞厉以位居此地故也)
上九视履考祥其旋元吉注祸福之祥生乎所履处履
之极履道成矣故可视履而考祥也居极应说高而不
危是其旋也履道大成故元吉也象曰元吉在上大有
庆也音义(祥本亦/作详)疏(正义曰视履考祥者祥谓徵祥上/九处履之极履道已成故视其所)
(履之行善恶得失考其祸福之徵祥其旋元吉者旋谓/旋反也上九处履之极下应兑说高而不危是其不坠)
(于礼而能旋反行之履道大成故元吉也象曰大有庆/者解元吉在上之义既以元吉而在上九是大有福庆)
(也以有福庆故/在上元吉也)

䷊(乾下/坤上)
泰小往大来吉亨音义(泰如字大通也郑云通也/马云大也坤宫三世卦)疏(正/义)
(曰阴去故小往阳长故大来以此吉而亨通此卦亨通/之极而四德不具者物既泰通多失其节故不得以为)
(元始而利贞也所以象云/财成辅相故四德不具)
彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下
交而其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外
小人君子道长小人道消也音义(长之/丈反)疏(正义曰泰小/往大来吉亨)
(则是天地交而万物通者释此卦小往大来吉亨名为/泰也所以得名为泰者止由天地气交而生养万物物)

(得大通故云泰也上下交而其志同者此以人事象天/地之交上谓君也下谓臣也君臣交好故志意和同内)
(阳而外阴内健而外顺内健则内阳外顺则外阴内阳/外阴据其象内健外顺明其性此说泰卦之德也阴阳)
(言爻健顺言卦此就卦爻释小往大来吉亨也内君子/而外小人君子道长小人道消者更就人事之中释小)
(往大来/吉亨也)
象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以
左右民注泰者物大通之时也上下大通则物失其节
故财成而辅相以左右民也音义(财音才徐才载反荀/作裁相息亮反注同)
(左音佐右音佑/左右助也注同)疏(正义曰后以财成天地之道者由物/皆通泰则上下失节后君也于此之)

(时君当剪财成就天地之道辅相天地之宜者相助也/当辅助天地所生之宜以左右民者左右助也以助养)
(其人也天地之道者谓四时也冬寒夏暑春生秋杀之/道若气相交通则物失其节物失其节则冬温夏寒秋)
(生春杀君当财节成就使寒暑得其常生杀依其节此/天地自然之气故云天地之道也天地之宜者谓天地)
(所生之物各有其宜若大司徒云其动物植物及职方/云扬州其贡宜稻麦雍州其贡宜黍稷若天气大同则)
(所宜相反故人君辅助天地所宜之物各安其性得其/宜据物言之故称宜也此卦言后者以不兼公卿大夫)
(故不云君子也兼通诸侯故不得直言先王/欲见天子诸侯俱是南面之君故特言后也)
初九拔茅茹以其汇征吉注茅之为物拔其根而相牵
引者也茹相牵引之貌也三阳同志俱志在外初为𩔖

首已举则从若茅茹也上顺而应不为违距进皆得志
故以其𩔖征吉象曰拔茅征吉志在外也音义(拔蒲八/反茅卯)
(交反郑音苗茹汝据反牵引也郑湛同王肃音如汇音/胃𩔖也李于鬼反傅氏注云汇古伟字美也古文作)
(董作夤出也/郑云勤也)疏(正义曰拔茅茹者初九欲往于上九二/九三皆欲上行已去则从而似拔茅举)
(其根相牵茹也以其汇者汇类也以类相从征吉者征/行也上坤而顺下应于乾已去则纳故征行而吉象曰)
(志在外者释拔茅征吉之义以其三阳志意皆在于外/已行则从而似拔茅往行而得吉此假外物以明义也)
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行注体健居
中而用乎泰能包含荒秽受纳冯河者也用心弘大无

所遐弃故曰不遐遗也无私无偏存乎光大故曰朋亡
也如此乃可以得尚于中行尚犹配也中行谓五象曰
包荒得尚于中行以光大也音义(荒本亦作㐬音同郑/注礼云秽也说文水)
(广也又大也郑读为康云虚/也冯音凭注同秽于废反)疏(正义曰包荒用冯河者/体健居中而用乎泰能)
(包含荒秽之物故云包荒也用冯河者无舟渡水冯陵/于河是顽愚之人此九二能包含容受故曰用冯河也)
(不遐遗者遐远也遗弃也用心弘大无所疏远弃遗于/物朋亡者得中无偏所在皆纳无私于朋党之事亡无)
(也故云朋亡也得尚于中行者中行谓六五也处中而/行以九二所为如此尚配也得配六五之中也象曰以)
(光大者释得尚中行之义所以包荒得配此六五之中/者以无私无偏存乎光大之道故此包荒皆假外物以)

(明义/也)
九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有
福注乾本上也坤本下也而得泰者降与升也而三处
天地之际将复其所处复其所处则上守其尊下守其
卑是故无往而不复也无平而不陂也处天地之将闭
平路之将陂时将大变世将大革而居不失其正动不
失其应艰而能贞不失其义故无咎也信义诚著故不
恤其孚而自明也故曰勿恤其孚于食有福也象曰无

往不复天地际也注天地将各分复之际音义(陂彼伪/反徐补)
(寄反倾也注同/又破何反偏也)疏(正义曰无平不陂者九三处天地相/交之际将各分复其所处乾体初虽)
(在下今将复归于上坤体初虽在上今欲复归于下是/初始平者必将有险陂也初始往者必将有反复也无)
(有平而不陂无有往而不复者犹若无在下者而不在/上无在上者而不归下也艰贞无咎者已居变革之世)
(应有危殆只为已居得其正动有其应艰难贞正乃得/无咎勿恤其孚于食有福者恤忧也孚信也信义先以)
(诚著故不须忧其孚信也信义自明故于食禄之道自/有福庆也象曰天地际者释无往不复之义而三处天)
(地交际之处天体将上地体将下故往者将复平者将/陂注正义曰将复其所处者以泰卦乾体在下此九三)
(将弃三而向四是将复其乾之上体所处也泰卦坤体/在上此六四今将去四而归向初复其坤体所处也处)

(天地之将闭平路之将陂者天将处上地将处下闭而/不通是天地之将闭也所以往前通泰路无险难自今)
(已后时既否闭路有倾危是平路之将陂也此因三之/向四是下欲上也则上六将归于下是上欲下也故云)
(复其所处也信义诚著者以九三居不失正动不失应/是信义诚著也故不恤其孚而自明者解于食有福以)
(信义自明故/饮食有福)
六四翩翩不富以其邻不戒以孚注乾乐上复坤乐下
复四处坤首不固所居见命则退故曰翩翩也坤爻皆
乐下已退则从故不待富而用其邻也莫不与已同其
志愿故不待戒而自孚也象曰翩翩不富皆失实也不

戒以孚中心愿也疏(正义曰六四翩翩者四主坤首而/欲下复见命则退故翩翩而下也)
(不富以其邻者以用也邻谓五与上也今已下复众阴/𢘤皆从之故不待财富而用其邻不戒以孚者邻皆从)
(已共同志愿不待戒告而自孚信以从已也象曰皆失/实者解翩翩不富之义由众阴皆失其本实所居之处)
(今既见命翩翩乐动不待财富并悉从之故云皆失实/也不戒以孚中心愿者解不戒以孚之义所以不待六)
(四之戒告而六五上六皆已孚信者由/中心皆愿下复故不待戒而自孚也)
六五帝乙归妹以祉元吉注妇人谓嫁曰归泰者阴阳
交通之时也女处尊位履中居顺降身应二感以相与
用中行愿不失其礼帝乙归妹诚合斯义履顺居中行

愿以祉尽夫阴阳交配之宜故元吉也象曰以祉元吉
中以行愿也音义(祉音耻一音敕子反又音止女处一/作爻处夫音扶后皆放此以意求之)
疏(正义曰帝乙归妹者女处尊位履中居顺降身应二/感以相与用其中情行其志愿不失于礼爻备斯义)
(者唯帝乙归嫁于妹而能然也故作易者引此帝乙归/妹以明之也以祉元吉者履顺居中得行志愿以𫉬祉)
(福尽夫阴阳交配之道故大吉也象曰中以行愿者释/以祉元吉之义正由中顺行其志愿故得福而元吉也)
(注正义曰妇人谓嫁曰/归隐二年公羊傅文也)
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝注居泰上极各
反所应泰道将灭上下不交卑不上承尊不下施是故

城复于隍卑道崩也勿用师不烦攻也自邑告命贞吝
否道已成命不行也象曰城复于隍其命乱也音义(隍/音)
(皇城堑也子夏作堭姚作湟应如字旧音应对/之应上承之上时掌反施始䜴反否备鄙反)疏(正义/曰城)
(复于隍者居泰上极各反所应泰道将灭上下不交卑/不上承尊不下施犹若城复于隍也子夏傅云隍是城)
(下池也城之为体由基土培扶乃得为城今下不培扶/城则损坏以此崩倒反复于隍犹君之为体由臣之辅)
(翼今上下不交臣不扶君君道倾危故云城复于隍此/假外象以喻人事勿用师者谓君道已倾不烦用师也)
(自邑告命贞吝者否道已成物不顺从唯于自已之邑/而施告命下既不从故贞吝象曰其命乱者释城复于)
(隍之义若教命不乱臣当辅君犹土当扶城由其命错/乱下不奉上犹土不培城使复于隍故云其命乱也注)

(正义曰卑道崩也者卑道向下不与/上交故卑之道崩坏不承事于上也)
䷋(坤下/乾上)
否之匪人不利君子贞大往小来音义(否备鄙反卦内/同闭也塞也乾)
(宫三/世卦)疏(正义曰否之匪人者言否闭之世非是人道交/通之时故云匪人不利君子贞者由小人道长)
(君子道消故不利君子为正也阳气往而阴气来故/云大往小来阳主生息故称大阴主消耗故称小)
彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交
而万物不通也上下不交而天下无邦也内阴而外阳
内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也

音义(长丁/丈反)疏(正义曰上下不交而天下无邦者与泰卦/反也泰卦云上下交而其志同此应云上)
(下不交则其志不同也非但其志不同上下乖隔则邦/国灭亡故变云天下无邦也内柔而外刚者欲取否塞)
(之义故内至柔弱外禦刚彊所以否闭若欲取通泰之/义则云内健外顺各随义为文故此云刚柔不云健顺)
象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄音义
(辟音避难/乃旦反)疏(正义曰君子以俭德辟难者言君子于此/否塞之时以节俭为德辟其危难不可荣)
(华其身以居禄位此若据诸侯公卿言之辟其群小之/难不可重受官赏若据王者言之谓节俭为德辟其阴)
(阳厄运之难不可重/自荣华而骄逸也)
初六拔茅茹以其汇贞吉亨注居否之初处顺之始为

𩔖之首者也顺非健也何可以征居否之时动则入邪
三阴同道皆不可进故茅茹以类贞而不谄则吉亨象
曰拔茅贞吉志在君也注志在于君故不苟进音义(邪/似)
(嗟反谄/敕检反)疏(正义曰拔茅茹者以居否之初处顺之始未/可以动动则入邪不敢前进三阴皆然犹若)
(拔茅牵连其根相茹也已若不进馀皆从之故云拔茅/茹也以其汇者以其同𩔖共皆如此贞吉亨者守正而)
(居志在于君乃得吉而亨通象曰志在君者释拔茅贞/吉之义所以居而守正者以其志意在君不敢怀谄苟)
(进故得吉亨也此/假外物以明人事)
六二包承小人吉大人否亨注居否之世而得其位用

其至顺包承于上小人路通内柔外刚大人否之其道
乃亨象曰大人否亨不乱群也音义(亨许/庚反)疏(正义曰包/承者居否)
(之世而得其位用其至顺包承于上小人吉者否闭之/时小人路通故于小人为吉也大人否亨者若大人用)
(此包承之德能否闭小人之吉其道乃亨象曰不乱群/者此释所以大人否亨之意良由否闭小人防之以得)
(其道小人虽盛不敢/乱群故言不乱群也)
六三包羞注俱用小道以承其上而位不当所以包羞
也象曰包羞位不当也疏(正义曰包羞者言群阴俱用/小人之道包承于上以失位)
(不当所包承之/事唯羞辱也)

九四有命无咎畴离祉注夫处否而不可以有命者以
所应者小人也有命于小人则消君子之道者也今初
志在君处乎穷下故可以有命无咎而畴丽福也畴谓
初也象曰有命无咎志行也音义(畴直留反郑/作古𠷎字)疏(正义/曰有)
(命无咎者九四处否之时其阴爻皆是小人若有命于/小人则君子道消也今初六志在于君守正不进处于)
(穷下今九四有命命之故无咎畴离祉者畴谓畴匹谓/初六也离丽也丽谓附著也言九四命初身既无咎初)
(既被命附依祉福言初六得福也象曰志行者释有命/无咎之义所以九四有命得无咎者由初六志意得行)
(守正而应于上故/九四之命得无咎)

九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑注居尊得位能
休否道者也施否于小人否之休也唯大人而后能然
故曰大人吉也处君子道消之时已居尊位何可以安
故心存将危乃得固也象曰大人之吉位正当也音义
(休虚虬反美也又/许求反息也注同)疏(正义曰休否者休美也谓能行休/美之事于否塞之时能施此否闭)
(之道遏绝小人则是否之休美者也故云休否大人吉/者唯大人乃能如此而得吉也若其凡人则不能其亡)
(其亡系于苞桑者在道消之世居于尊位而遏小人必/近危难须恒自戒慎其意常惧其危亡言丁宁戒慎如)
(此也系于苞桑者苞本也凡物系于桑之苞本则牢固/也若能其亡其亡以自戒慎则有系于苞桑之固无倾)

(危也象曰位正当者释大人吉之义言九五居尊得位/正所以当遏绝小人得其吉注正义曰心存将危解其)
(亡其亡之义身虽安静心意常存将有危难但念其亡/其亡乃得固者即系于苞桑也必云苞桑者取会韵之)
(义又桑之为物其根/众也众则牢固之义)
上九倾否先否后喜注先倾后通故后喜也始以倾为
否后得通乃喜象曰否终则倾何可长也疏(正义曰处/否之极否)
(道已终此上九能倾毁其否故曰倾否也先否后喜者/否道未倾之时是先否之道否道已倾之后其事得通)
(故曰后有喜也象曰否终则倾何可长者释倾否之义/否道已终通道将至故否之终极则倾损其否何得长)
(久故云何/可长也)

䷌(离下/乾上)
同人于野亨利涉大川利君子贞音义(同人和同也/离宫归魂卦)疏
(正义曰同人谓和同于人于野亨者野是广远之处借/其野名喻其广远言和同于人必须宽广无所不同用)
(心无私处非近狭远至于野乃得亨通故云同人于野/亨与人同心足以涉难故曰利涉大川也与人和同易)
(涉邪僻故利君子贞也此利/涉大川假物象以明人事)
彖曰同人柔得位得中而应乎乾曰同人注二为同人
之主同人曰同人于野亨利涉大川乾行也注所以乃
能同人于野亨利涉大川非二之所能也是乾之所行

故特曰同人曰文明以健中正而应君子正也注行健
不以武而以文明用之相应不以邪而以中正应之君
子正也故曰利君子贞唯君子为能通天下之志注君
子以文明为德音义(邪似/嗟反)疏(正义曰同人柔得位得中/而应乎乾曰同人者此释)
(所以能同于人之义柔得位得中者谓六二也上应九/五是应于乾也同人曰同人于野亨利涉大川乾行者)
(释同人于野亨利涉大川之义所以能如此者由乾之/所行也言乾能行此德非六二之所能也故特云同人)
(曰乃云同人于野亨与诸卦别也文明以健中正而应/君子正者此释君子贞也此以二象明之故云文明以)
(健中正而应谓六二九五皆居中得正而又相应是君/子之正道也故云君子正也若以威武而为健邪僻而)

(相应则非君子之正也唯君子为能通天下之志者此/更赞明君子贞正之义唯君子之人于同人之时能以)
(正道通达天下之志故利君子之贞注正义曰故特曰/同人曰者谓卦之彖辞𤼵首即叠卦名以释其义则以)
(例言之此𤼵首应云同人于野亨今此同人于野亨之/上别云同人曰者是其义有异此同人卦名以六二为)
(主故同人卦名系属六二故称同人曰犹言同人卦曰/也同人于野亨利涉大川虽是同人卦下之辞不关六)
(二之义故更叠同人于野亨之文乃是乾之所行也君/子以文明为德者若非君子则用威武今卦之下体为)
(离故彖云文明又云唯君子能通天下之/志是君子用文明为德也谓文理通明也)
象曰天与火同人注天体于上而火炎上同人之义也
君子以𩔖族辨物注君子小人各得所同音义(炎上之/上时掌)

(反/)疏(正义曰天体在上火又炎上取其性同故云天与/火同人君子以𩔖族辨物者族聚也言君子法此)
(同人以类而聚也辨物谓分辨事/物各同其党使自相同不间杂也)
初九同人于门无咎注居同人之始为同人之首者也
无应于上心无系吝通夫大同出门皆同故曰同人于
门也出门同人谁与为咎象曰出门同人又谁咎也音
义(系或作系/本作党系)疏(正义曰同人于门者居同人之首无应/于上心无系吝含弘光大和同于人在)
(于门外出门皆同故云无咎也象曰又谁咎者释出门/同人无咎之义言既心无系吝出门逢人皆同则谁与)
(为过/咎)

六二同人于宗吝注应在乎五唯同于主过主则否用
心褊狭鄙吝之道象曰同人于宗吝道也音义(否方有/反又备)
(鄙反褊必浅/反狭户夹反)疏(正义曰系应在五而和同于人在于宗/族不能弘阔是鄙吝之道故象云吝道)
(也/)
九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴注居同人之际履
下卦之极不能包弘上下通夫大同物党相分欲乖其
道贪于所比据上之应其敌刚健非力所当故伏戎于
莽不敢显亢也升其高陵望不敢进量斯𫝑也三岁不

能兴者也三岁不能兴则五道亦以成矣安所行焉象
曰伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也注安辞也音义
(莽莫荡反王肃冥党反郑云丛木也物或/作朋比毗志反当如字量音良又音亮)疏(正义曰伏/戎于莽者)
(九三处下卦之极不能包弘上下通夫大同欲下据六/二上与九五相争也但九五刚健九三力不能敌故伏)
(潜兵戎于草莽之中升其高陵三岁不兴者唯升高陵/以望前敌量斯势也纵令更经三岁亦不能兴起也象)
(曰伏戎于莽敌刚者释伏戎于莽之义以其当九五之/刚不敢显亢故伏戎于莽三岁不兴安行者释三岁不)
(兴之义虽经三岁犹不能兴起也安语辞也犹言何也/既三岁不兴五道亦已成矣何可行也故云安行也此)
(假外物以明人事注正义曰不能包弘上下通夫大同/者初九出门皆同无所系著是包弘上下通夫大同今)

(九三欲下据六二夺上之应是不能包弘也物党相分/者谓同人之时物各有党𩔖而相分别也二则与五相)
(亲与三相分别也欲乖其道贪于所比据上之应者言/此九三欲乖其同人之道不以类相从不知二之从五)
(直以苟贪与二之比近而/欲取之据上九五之应也)
九四乘其墉弗克攻吉注处上攻下力能乘墉者也履
非其位以与人争二自五应三非犯已攻三求二尤而
效之违义伤理众所不与故虽乘墉而不克也不克则
反反则得吉也不克乃反其所以得吉困而反则者也
象曰乘其墉义弗克也其吉则困而反则也音义(墉徐/音容)

(郑作庸效下教反不克则反反则/得吉也一本作反则得得则吉也)疏(正义曰乘其墉者/履非其位与人斗)
(争与三争二欲攻于三既是上体力能显亢故乘上高/墉欲攻三也弗克攻吉者三欲求二其事已非四又效)
(之以求其二违义伤理众所不与虽复乘墉不能攻三/也吉者既不能攻三能反自思愆以从法则故得吉也)
(此爻亦假物象也象曰乘其墉义弗克也者释不克之/义所以乘墉攻三不能克者以其违义众所不从故云)
(义不克也其吉则困而反则者释其吉之义所以得其/吉者九四则以不克困苦而反归其法则故得吉也)
九五同人先号咷而后笑大师克相遇注彖曰柔得位
得中而应乎乾曰同人然则体柔居中众之所与执刚
用直众所未从故近隔乎二刚未𫉬厥志是以先号咷

也居中处尊战必克胜故后笑也不能使物自归而用
其强直故必须大师克之然后相遇也象曰同人之先
以中直也大师相遇言相克也音义(号户羔反咷道刀/反号咷啼呼也)
疏(正义曰同人先号咷者五与二应用其刚直众所未/从故九五共二欲相和同九三九四与之竞二也五)
(未得二故志未和同于二故先号咷也而后笑者处得/尊位战必克胜故后笑也大师克相遇者不能使物自)
(归已用其刚直必以大师与三四战克乃得与二相遇/此爻假物象以明人事象曰同人之先以中直者解先)
(号咷之意以其用中正刚直之道物所未从故先号咷/也但象略号咷之字故直云同人之先以中直也大师)
(相遇言相克者释相遇之义所以必用大师乃能相遇/者以其用大师与三四相伐而得克胜乃与二相遇故)

(言相/克也)
上九同人于郊无悔注郊者外之极也处同人之时最
在于外不𫉬同志而远于内争故虽无悔吝亦未得其
志象曰同人于郊志未得也注凡处同人而不泰焉则
必用师矣不能大通则各私其党而求利焉楚人亡弓
不能忘楚爱国愈甚益为它灾是以同人不弘刚健之
爻皆至用师也音义(远袁万反争/争斗之争)疏(正义曰同人于郊/者处同人之极最)
(在于外虽欲同人人必疏己不𫉬所同其志未得然虽/阳在于外远于内之争讼故无悔吝也象曰志未得者)

䷍(乾下/离上)
大有元亨注不大通何由得大有乎大有则必元亨矣
音义(大有包容丰富之/象乾宫归魂卦)疏(正义曰大有元亨者柔处尊/位群阳并应能大所有故称)
(大有既能大有则其物大/得亨通故云大有元亨)
彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有注处尊
以柔居中以大体无二阴以分其应上下应之靡所不
纳大有之义也其德刚健而文明应乎天而时行是以
元亨注德应于天则行不失时矣刚健不滞文明不犯

应天则大时行无违是以元亨疏(正义曰大有柔得尊/位大中而上下应之)
(曰大有者释此卦称大有之义大中者谓六五处大以/中柔处尊位是其大也居上卦之内是其中也其德刚)
(健而文明应乎天而时行是以元亨者释元亨之义刚/健谓乾也文明谓离也应乎天而时行者褚氏庄氏云)
(六五应九二九二在乾体故云应乎天也德应于天则/行不失时以时而行则万物大得亨通故云是以元亨)
(注正义曰刚健不滞者刚健则物不壅滞也文明不犯/者文理明察则不犯于物也应天则大者能应于天则)
(盛大也时行无违者以时而行物无/违也以有此诸事故大通而元亨也)
象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命注大
有包容之象也故遏恶扬善成物之美顺夫天德休物

之命音义(遏于葛反止也徐又音谒休/虚虬反美也徐又许求反)疏(正义曰君子/以遏恶扬善)
(者大有包容之义故君子象之亦当包含遏匿其恶袖/扬其善顺奉天德休美物之性命皆取含容之义也不)
(云天在火下而云火在天上者天体高明火性炎上火/是照耀之物而在于天上是光明之甚无所不照亦是)
(包含之义又为/扬善之理也)
初九无交害匪咎艰则无咎注以夫刚健为大有之始
不能履中满而不溢率斯以往后害必至其欲匪咎艰
则无咎也象曰大有初九无交害也疏(正义曰以夫刚/健为大有之始)
(不能履中谦退虽无交切之害久必有凶其欲匪咎能/自艰难其志则得无咎故云无交害匪咎艰则无咎也)

(注正义曰不能履中满而不溢者以不在二位是不能/履中在大有之初是盈满身行刚健是溢也故云不能)
(履中满/而不溢)
九二大车以载注任重而不危有攸往无咎注健不违
中为五所任任重不危致远不泥故可以往而无咎也
象曰大车以载积中不败也音义(车王肃刚余反蜀/本作舆泥乃计反)疏
(正义曰大车以载者体是刚健而又居中身被委任其/任重也能堪受其任不有倾危犹若大车以载物也此)
(假外象以喻人事有攸往无咎者堪当重任故有所往/无咎者以居失其位嫌有凶咎故云无咎也象曰积中)
(不败者释大车以载之义物既积聚身有中和堪受所/积之物聚在身上不至于败也注正义曰任重而不危)

(释大车以载之意大车谓牛车也载物既/多故云任重车材彊壮故不有倾危也)
九三公用亨于天子小人弗克注处大有之时居下体
之极乘刚健之上而履得其位与五同功威权之盛莫
此过焉公用斯位乃得通乎天子之道也小人不克害
可待也象曰公用亨于天子小人害也音义(亨许庚反/通也下同)
(众家并香两反京云献也/干云享宴也姚云享祀也)疏(正义曰公用亨于天子者/九三处大有之时居下体)
(之极乘刚健之上履得其位与五同功五为王位三既/与之同功则威权之盛莫盛于此乃得通乎天子之道)
(故云公用亨于天子小人弗克者小人德劣不能胜其/位必致祸害故云小人弗克也注正义曰与五同功者)

(系辞云三与五同功此云与五同功谓五为王位三既/能与五之同功则威权与五相似故云威权之盛莫此)
(过/焉)
九四匪其彭无咎注既失其位而上近至尊之威下比
分权之臣其为惧也可谓危矣唯夫有圣知者乃能免
斯咎也三虽至盛五不可舍能辩斯数专心承五常匪
其旁则无咎矣旁谓三也象曰匪其彭无咎明辩晢也
注明犹才也音义(彭步郎反子夏作旁干云彭亨骄满/貌王肃云壮也虞作尪姚云彭旁徐)
(音同近如字亦附近之近比毗志反知音智舍音舍数/色助反晢章舌反王廙作晰同音徐李之世反又作哲)

(字郑本作遰云读如明星/晢晢陆本作逝虞作折)疏(正义曰匪其彭无咎者匪/非也彭旁也谓九三在九)
(四之旁九四若能专心承五非取其旁九四言不用三/也如此乃得无咎也既失其位上近至尊之威下比分)
(权之臣可谓危矣能弃三归五故得无咎也象曰明辩/晢也者释匪其彭无咎之义明犹才也九四所以能去)
(其旁之九三者由九四才性辩而/哲知能斟酌事宜故云明辩晢也)
六五厥孚交如威如吉注居尊以柔处大以中无私于
物上下应之信以𤼵志故其孚交如也夫不私于物物
亦公焉不疑于物物亦诚焉既公且信何难何备不言
而教行何为而不威如为大有之主而不以此道吉可

得乎象曰厥孚交如信以𤼵志也威如之吉易而无备
也音义(难依象宜如字一音/乃旦反易以䜴反)疏(正义曰六五厥孚交如/者厥其也孚信也交谓)
(交接也如语辞也六五居尊以柔处大以中无私于物/上下应之故其诚信物来交接故云厥孚交如也威如)
(吉者威畏也既诚且信不言而教行所为之处人皆畏/敬故云威如以用此道故得吉也象曰信以𤼵志者释)
(厥孚交如之义由已诚信𤼵起其志故上下应之与之/交接也威如之吉易而无备者释威如之吉之义所以)
(威如得吉者以已不私于物唯行简易/无所防备物自畏之故云易而无备也)
上九自天祐之吉无不利注大有丰富之世也处大有
之上而不累于位志尚乎贤者也馀爻皆乘刚而已独

乘柔顺也五为信德而已履焉履信之谓也虽不能体
柔而以刚乘柔思顺之义也履丰有之世而不以物累
其心高尚其志尚贤者也爻有三德尽夫助道故系辞
具焉象曰大有上吉自天祐也音义(祐音又累劣伪反/下同尽津忍反系)
(音/系)疏(正义曰释所以大有上九而得吉者以有三德从/天已下悉皆祐之故云自天祐之注正义曰不累)
(于位志尚乎贤者既居丰富之时应须以富有为累也/既居无位之地不以富有萦心是不系累于位既能清)
(静高洁是慕尚贤之行也爻有三德者五为信德而已/履焉履信之谓是一也以刚乘柔思顺之义是二也不)
(以物累于心高尚其志尚贤者是三也爻有三德尽/夫助道者天尚祐之则无物不祐故云尽夫助道也)

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易注疏卷三