钦定四库全书
　周易易简说卷二
　　　　　　　　　　　　明　高攀龙　撰
　下经
䷞(艮下/兑上)
咸亨利贞取女吉
彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男
下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人

感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见
矣
　咸者无心之感咸皆也彼此交感也二气感应以相
　与则亨矣止而说男下女则贞矣取如是之女则吉
　也天地之感不可见而于万物化生见之圣人感人
　心不可见而于天下和平见之观其所感而天地万
　物之情可见观天地万物之情而其所感益可见盖
　神感神应莫知其然有心与之岂咸也哉

象曰山上有泽咸君子以虚受人
　山上有泽山气上升泽气下润二气感应无所不受
　君子之以虚受人也如之
初六咸其拇
象曰咸其拇志在外也
　咸者自然之感感而无感故卦以相与成咸爻以相
　感为累初最下拇最微故虽志在外而无凶也
六二咸其腓凶居吉

象曰虽凶居吉顺不害也
　二应说而动故凶居则守其艮止之道故吉以中故
　能居
九三咸其股执其随往吝
象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
　三应说主随之而动故如股之不能自主随足而动
　也
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思

象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
　四当心位四非能贞者故以憧憧为戒憧从心从童
　蒙昧不明也人心一憧憧而朋类纷然从之往来无
　休其害可知若复于未感之先则贞矣贞则光大矣
　咸六爻无全吉者人心易动而难贞也
九五咸其脢无悔
象曰咸其脢志末也
　脢背肉虽非妄动而非贞象云志末见道贵立本

上六咸其辅颊舌
象曰咸其辅颊舌滕口说也
　上以辅颊舌为咸咸益下矣六爻皆以人身取象见
　动于形皆欲也四不以形而以意意亦欲也圣人感
　人心者一贞而已
䷟(巽下/震上)
恒亨无咎利贞利有攸往
彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应

恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已
也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变
化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而
天地万物之情可见矣
　恒而亨则无咎以其贞也贞者不易之道即变易之
　道故利有攸往刚上柔下雷风相与巽而动刚柔皆
　应四者不易之道所以恒也终则有始此变易之道
　正所以恒也故日月顺天行而无停晷四时变化而

　无停机变易者乃所以为不易圣人久道化成千变
　万化而不易其贞此天地万物之所恒也岂有失其
　贞胶于一而能恒者乎
象曰雷风恒君子以立不易方
　天下之至变易者无如雷风然万古变易之雷风即
　万古不易之雷风君子之立不易方以此
初六浚恒贞凶无攸利
象曰浚恒之凶始求深也

　居初而巽性务入故浚此执其常理而不知变者也
九二悔亡
象曰九二悔亡能久中也
　中之道平常而已玩九二悔亡之词何平常如之此
　所以为中而可久也
九三不恒其德或承之羞贞吝
象曰不恒其德无所容也
　不恒之人其羞无方故曰或承以九居三故曰贞而

　无救其为吝也盖天下未有不识中道而能恒其德
　者
九四田无禽
象曰久非其位安得禽也
　以九居四虽得初应而田无禽者田必有禽自是常
　理四失其中正之常也
六五恒其德贞妇人吉夫子凶
象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也

　五以中故恒以六故为妇人之恒乾道变化而能恒
　地道顺承而不能变也
上六振恒凶
象曰振恒在上大无功也
　上以动之极故振不安平易而喜变易彼以求功也
　乌知大无功乎
䷠(艮下/乾上)
遁亨小利贞

彖曰遁亨遁而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸
而长也遁之时义大矣哉
　遁之所以亨者以刚当位而应不系于应能与时行
　也是时二阴虽长然长以浸止体未进未遽剥阳柔
　小之利在贞刚则正于此时而行所以时义之大也
象曰天下有山遁君子以远小人不恶而严
　天下有山山形有限天体无穷若遁而去之不相即
　也君子严以律已而小人自远陟山者岂能攀附于

　天乎
初六遁尾厉勿用有攸往
象曰遁尾之厉不往何灾也
　六爻皆发遁时之义非以初二为害正也初在下故
　为遁尾不往则虽厉而无灾盖居下位而以隐嘿自
　全者
六二执之用黄牛之革莫之胜说
象曰执用黄牛固志也

　六二中正应五盖坚固自守词说不可得而摇夺者
　当遁之时秉志当如是矣
九三系遁有疾厉畜臣妾吉
象曰系遁之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也
　三比二阴欲遁而系以畜臣妾者优柔容与之态而
　决于去就之大关其能遁乎疾厉宜矣
九四好遁君子吉小人否
象曰君子好遁小人否也

　四为初应而能遁是有相好而不为所系也君子以
　失其所好而遁小人以失其所好而否矣
九五嘉遁贞吉
象曰嘉遁贞吉以正志也
　九五正当位而应与时行者所以为嘉所以为贞而
　吉
上九肥遁无不利
象曰肥遁无不利无所疑也

　上则浩然物外不俟战胜而肥其视疾惫者何如哉
䷡(乾下/震上)
大壮利贞
彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也
正大而天地之情可见矣
　四阳曰大者壮刚以动动未必皆出于正故大壮利
　贞人心正大即天地之情故曰正大而天地之情可
　见

象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
　雷在天上是何力气君子之非礼弗履者如此
初九壮于趾征凶有孚
象曰壮于趾其孚穷也
　以初而壮于进其凶信矣易者时位也违时位而动
　未有不凶者征而凶则不征而吉矣
九二贞吉
象曰九二贞吉以中也

　九二以中不妄动而贞吉也
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角
象曰小人用壮君子罔也
　九三何以并言君子小人用罔之君子无以异于用
　壮之小人也贞厉同触藩羸角同人品异而偾事一
　也
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹
象曰藩决不羸尚往也

　九四正刚以动而不失其正者也
六五丧羊于易无悔
象曰丧羊于易位不当也
　六五顺阳而不触是丧羊而从平易之道柔之处不
　当位者宜如是矣
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉
象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
　进则厉矣艰则吉矣一念变易易凶而吉反掌也爻

　言艰象言详旨哉
䷢(坤下/离上)
晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是
以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
　明出地上晋象也顺而丽乎大明康侯象也锡马蕃
　庶坤象也昼日三接离象也以安民之侯顺事大明
　之君上下相际如此之盛也

象曰明出地上晋君子以自昭明德
　明德本明又当自昭之使大明升于天而不入于地
　也
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎
象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也
　始进而摧如则贞吉罔孚而裕则无咎端谨雍容在
　下无躁进之失也
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母

象曰受兹介福以中正也
　晋如愁如不以进为乐而务尽其道于贞道为至吉
　也王母柔之至尊受介福于王母柔道之至美也
六三众允悔亡
象曰众允之志上行也
　众之允顺之至也以上丽大明也故以六居三而悔
　亡
九四晋如鼫鼠贞厉

象曰鼫鼠贞厉位不当也
　以不中不正之人居大明之世如鼫鼠之昼见也
六五悔亡失得勿恤往吉无不利
象曰失得勿恤往有庆也
　天下所顺从而不计失得如是而往皆天理之至公
　无功利之私意其光大何如故吉无不利也
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝
象曰维用伐邑道未光也

　晋其角进之极也维宜用之伐邑然人至于有私而
　用伐非其本质矣故厉吉无咎而于贞道为吝以未
　至光大也
䷣(离下/坤上)
明夷利艰贞
彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王
以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之
　内文明外柔顺明夷也文王以之以即六十四象之

　以文王以之蒙大难也艰贞者内难而正其志也以
　艰而晦其明以贞而明不息也
象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
　晦而明明不露也如在地中者然
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主
人有言
象曰君子于行义不食也
　于飞垂翼不为所容决矣君子见其几微而行虽至

　三日不食不顾也虽至所往主人有言不顾也义之
　刚果明决如此
六二明夷夷于左股用拯马壮吉
象曰六二之吉顺以则也
　六二柔顺中正克尽臣则故虽夷于左股而用拯马
　壮其吉可知
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞
象曰南狩之志乃有得也

　九三正当暗主故南狩而得之观孟津迟回而不可
　疾贞见矣
六四入于左腹获明夷之心于出门庭
象曰入于左腹获心意也
　入于左腹获明夷之心者窥见至隐而后去之也
六五箕子之明夷利贞
象曰箕子之贞明不可息也
　五之利贞者如箕子之晦其明而后为不失其贞也

上六不明晦初登于天后入于地
象曰初登于天照四国也后入于地失则也
　上六失其则而其明息矣然后入于地者即初登于
　天者也明之夷盖自夷之
䷤(离下/巽上)
家人利女贞
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大
义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟

夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣
　卦以二女故曰利女贞必男正而后女正然必女正
　而后见男之正父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇家之
　正也而由于能严君其父母故家不能严君其父母
　者未有能正其家者也以二卦言女以二五言曰父
　母九五六二男女之正女贞者先正其内也
象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
　离在内巽在外风自火出实则家人为风化之本君

　子所以正其家者言有物行有恒而已
初九闲有家悔亡
象曰闲有家志未变也
　于初即曰闲闲之于初闲之于志未变也故用力易
　而悔亡
六二无攸遂在中馈贞吉
象曰六二之吉顺以巽也
　巽刚在五二能顺之无所自遂主中馈而已何贞吉

　如之乎
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝
象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
　九三刚而不中故有嗃嗃之象嗃嗃者嘻嘻之反嘻
　嘻喜笑也嘻嘻则失家节而终吝正以见嗃嗃者虽
　悔厉而吉也
六四富家大吉
象曰富家大吉顺在位也

　六四之巽顺则富家而大吉矣记曰父子笃兄弟睦
　夫妇和家之肥也谚曰十人十心无财市针十人一
　心有财市金其富家之谓乎
九五王假有家勿恤吉
象曰王假有家交相爱也
　内外交相爱而后为有其家王至于有其家而又何
　恤乎云勿恤者但尽正理更勿恤其他也自古有天
　下而能有其家者鲜矣故曰王假有家

上九有孚威如终吉
象曰威如之吉反身之谓也
　有孚则威如矣未有其身之不诚而有威之可畏者
　家人重严君严以反身之诚也
䷥(兑下/离上)
暌小事吉
彖曰暌火动而上泽动而下二女同居其志不同行说
而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天

地暌而其事同也男女暌而其志通也万物暌而其事
类也暌之时用大矣哉
　卦之所以为暌者以火动而上泽动而下二女同居
　志不同行也所以小事吉者以说而丽乎明柔进而
　上行得中而应乎刚也卦才如是特可小事者以柔
　也然而圣人又大用之者何也圣人于原本处见其
　同不于暌乖处见其异无不可合异而之同也
象曰上火下泽暌君子以同而异

　圣人用暌异而同之取象又同而异之何也君子所
　同者义理也所异者世俗也惟其同也故不得不异
　惟其异也乃所以为同
初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎
象曰见恶人以辟咎也
　初九以暌之时有悔也而刚正故悔亡丧马失其所
　以行也守正自亨故不逐自复见恶人亦谓迫斯见
　之非往见也

九二遇主于巷无咎
象曰遇主于巷未失道也
　遇则非礼见巷则非大途委曲以谕之于道非失道
　也
六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终
象曰见舆曳位不当也无初有终遇刚也
　六三之疑上也若见上之曳其舆矣掣其牛矣其人
　髡而且劓矣皆妄见也妄何可常故无初有终而自

　与上相遇也
九四暌孤遇元夫交孚厉无咎
象曰交孚无咎志行也
　四之与初非正应也故为暌孤然同德也故为元夫
　交则志行虽厉而无咎也
六五悔亡厥宗噬肤往何咎
象曰厥宗噬肤往有庆也
　六五之悔亡以中也厥宗二也噬肤入之深也如是

　而往入之深而益深不惟无咎而有庆矣
上九暌孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪
寇婚媾往遇雨则吉
象曰遇雨之吉群疑亡也
　上之与三非应也故亦曰暌孤见三为负涂之豕载
　鬼之车先张弧而欲敌之后说弧而知其非寇也乃
　婚媾也离下而兑上水火济兑成泽故遇雨而吉也
䷦(艮下/坎上)

蹇利西南不利东北利见大人贞吉
彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南
往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当
位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉
　蹇难也艰难之难水而遇山其道穷矣遇险而止则
　往于坤矣东北者西南之对不之于东北即往而西
　南前路既穷转而来反即止为往也中正者济蹇之
　道五当位贞吉而能正邦故利见之以济蹇止而得

　中即见大人而有功也
象曰山上有水蹇君子以反身修德
　君子之反身修德何时不然而于蹇言之艰虽之时
　历世愈苦则自考愈真反修有独至者矣
初六往蹇来誉
象曰往蹇来誉宜待也
　来而不往者不往于东北而来于西南也初在下宜
　待故来而待时则誉也

六二王臣蹇蹇匪躬之故
象曰王臣蹇蹇终无尤也
　蹇蹇不轻进也此岂为其身图乎故曰匪躬之故象
　又明其无尤也
九三往蹇来反
象曰往蹇来反内喜之也
　三为成卦之主二三一体二三所喜也反者反于内
　得其所喜也

六四往蹇来连
象曰往蹇来连当位实也
　四来与三连以四当位能得三之实也
九五大蹇朋来
象曰大蹇朋来以中节也
　五当位贞吉而中节故诸爻皆以五之节为节凡来
　者皆来于五也
上六往蹇来硕吉利见大人

象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也
　上之来来于三三则合诸爻来于五所谓朋来皆见
　大人而有功也
䷧(坎下/震上)
解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉
彖曰解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其
来复吉有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨
作而百果草木皆甲拆解之时大矣哉

　解动于险外以东北之卦往而之西南为动而免于
　险也无所往未可有为之时有攸往可以有为之时
　来复坎之二也夙吉震之四也解以解天下之难时
　至方动间不容发故圣人大解之时而以无所往有
　攸往审时之几也
象曰雷雨作解君子以赦过宥罪
　天地以雷雨普万物之生圣人以雷雨普赦宥之泽
初六无咎

象曰刚柔之际义无咎也
　观初六之无咎而知易重刚柔之际
九二田获三狐得黄矢贞吉
象曰九二贞吉得中道也
　解天下之难者去天下之小人而已去天下之小人
　以中直之道而已
六三负且乘致寇至贞吝
象曰负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也

　六三其狐乎负乘而致寇其吝也理所宜然故曰贞
　吝
九四解而拇朋至斯孚
象曰解而拇未当位也
　初六应刚而无咎九四应初而为拇解阴拇而孚阳
　明绝阴私以出险难也
六五君子维有解吉有孚于小人
象曰君子有解小人退也

　君子相维则有解矣未有君子之维不固而小人退
　者未有小人在位而君子有解者
上六公用射隼于高墉之上获之无不利
象曰公用射隼以解悖也
　以上之正则有其德矣公则有其位矣卦终则有其
　时矣云射隼云高墉之上云获之成器而动待时而
　发故出而有获圣人解悖之用如此
䷨(兑下/艮上)

损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用亨
彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞
利有攸往曷之用二簋可用亨二簋应有时损刚益柔
有时损益盈虚与时偕行
　损以三上为成卦之主刚上为益上柔下为损下故
　曰损下益上其道上行损而有孚既元吉又无咎又
　可贞又利有攸往备天下之众善也时当损而损即
　二簋可用亨以孚诚为本无所用乎烦文也

象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
　天下之当损者莫过忿欲惩戒于既往之祸则忿易
　销窒塞于方萌之几则欲易制
初九已事遄往无咎酌损之
象曰已事遄往尚合志也
　初九益上须如已事而遄往则无咎然不自失者方
　能益人故又当酌损下之益上莫尚于与上合志也
九二利贞征凶弗损益之

象曰九二利贞中以为志也
　二居柔而说体故戒利贞征凶弗损之益非中以为
　志者孰能识之
六三三人行则损一人一人行则得其友
象曰一人行三则疑也
　天地之化两而已矣两者生生之本三则损其一而
　一斯得其友一人行者以三则疑也两所以为致一
　也

六四损其疾使遄有喜无咎
象曰损其疾亦可喜也
　六四虚已受初之益自损其疾而使遄初遄往而已
　亦遄损有喜矣
六五或益之十朋之龟弗克违元吉
象曰六五元吉自上祐也
　六五非专受二之益者益来无方故曰或十朋之龟
　龟之至灵也灵明天启欲违之而不能盖自天祐之

　也
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家
象曰弗损益之大得志也
　上九受下之益者也弗损下而反以益之故备损之
　众美得臣得天下之臣服无家以天下为一家斯为
　君子之大得志也
䷩(震下/巽上)
益利有攸往利涉大川

彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有
攸往中正有庆利涉大川木道乃行益动而巽日进无
疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行
　益以初四为成卦之主刚下为益下柔上为损上故
　曰损上益下自上下下中正者二五也中正之道何
　往不利乎木道者震巽也生生之道何大川不可涉
　乎动而顺理自有日进无疆之福时当春夏正是天
　施地生之时损之偕时时损而损益之偕时无时不

　益天地之益万物圣人之益万民一而已矣
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
　天下之有益者莫过迁善改过风雷一过宇宙改色
　人心一新面目皆别故迁改者起死回生之神剂超
　凡入圣之捷法也
初九利用为大作元吉无咎
象曰元吉无咎下不厚事也
　在下者不厚任事初九为上所益大作元吉乃得无

　咎以下而厚事也
六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉
象曰或益之自外来也
　或益之无方之益也十朋之龟弗克违益之虽自外
　来灵心实本自具故不能违以六故有永贞之戒如
　王之亨于帝者然以享帝之心承君斯为永贞之吉
　也
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭

象曰益用凶事固有之也
　凶事乃三之固有而善受者反以凶事得益为其有
　孚中行诚信通于上也人能于贫贱忧戚受天之玉
　成者如此
六四中行告公从利用为依迁国
象曰告公从以益志也
　六四益初者必以中行告公从而益之大臣之义也
　故虽以之为依从之迁国民亲之而上不疑者以能

　益君之志信于上而行于下也
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德
象曰有孚惠心勿问之矣惠我德大得志也
　大君有孚惠心如天施地生无择于物何问之有故
　天下亦有孚惠其德而志乃大得也
上九莫益之或击之立心勿恒凶
象曰莫益之偏辞也或击之自外来也
　上九无益下之志下亦莫益之且或击之如是立心

　其可恒乎哉偏辞者犹言岂但莫益之而击之者且
　立至也
䷪(乾下/兑上)
夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往
彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和扬于王庭柔乘
五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚
乃穷也利有攸往刚长乃终也
　扬于王庭明白正大而不事阴谋也孚号有厉戒惧

　兢业而不忽细微也但告敕于同类不角胜于异己
　此所谓健而说决而和利有攸往矣何也卦惟一柔
　而乘于五刚之上势尚可危扬之号之则彼计无可
　伏而危乃光自邑告戒不与即戎则彼隙无可投而
　往决易矣
象曰泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌
　施逮下之禄居敬忌之德兑之泽而乾之惕也
初九壮于前趾往不胜为咎

象曰不胜而往咎也
　躁动于初未有能胜者其咎宜矣
九二惕号莫夜有戎勿恤
象曰有戎勿恤得中道也
　苏氏曰惕号莫夜警也有戎勿恤静也
九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎
象曰君子夬夬终无咎也
　九三过刚而应上过刚故有壮頄之戒应上故有夬

　夬之戒独行而不暴其意遇雨而不避其嫌虽若濡
　而见疑于正人有愠而暂晦于形迹然至于夬夬臻
　厥成而晏如矣何咎之有
九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信
象曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也
　九四位不中正欲止则不能违阳而居之不安欲往
　则不能决上而行之不进计无若引众阳之进可以
　亡已之悔而闻言不信也大臣不能与众正同心而

　昵阴邪自累者每如此
九五苋陆夬夬中行无咎
象曰中行无咎中未光也
　九五为夬主而近上六如苋陆在五阳之月受阴气而
　生有不自觉者必须夬夬于中行乃无咎然一私未
　镕中未光也
上六无号终有凶
象曰无号之凶终不可长也

　无号终有凶决辞也小人能自决未有不可从善者
　如沈冥不悟何哉
䷫(巽下/乾上)
姤女壮勿用取女
彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相
遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣
哉
　姤之时天地相遇品物咸章之时也刚居九五刚遇

　中正天下大行之时也而一阴始生方壮之女不可
　与长久圣人为戒于方盛而谨于几微如此
象曰天下有风姤后以施命诰四方
　后施命而四方风动者岂文告之末哉有所以风之
　也命不自人主真精神流布何以能风
初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅
象曰系于金柅柔道牵也
　方生之阴其势岂人所能制而圣人设系于金柅之

　戒以为如是于贞道方吉若使有攸往则惟凶是见
　矣盖羸豕之孚在蹢躅物性则然圣人乃因物而施
　则也
九二包有鱼无咎不利宾
象曰包有鱼义不及宾也
　二以初为鱼而包之则无咎其义不可使往而应四
　故曰不及宾
九三臀无肤其行次且厉无大咎

象曰其行次且行未牵也
　九三志欲下行而后迫于四前阻于二其厉如此而
　无大咎也
九四包无鱼起凶
象曰无鱼之凶远民也
　九四应初而才不中正不能包鱼居上无民凶自此
　起
九五以杞包瓜含章有陨自天

象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也
　九五居高包下不大声色何含章如之虽始生之阴
　必有自天陨落者以其念念不舍正命而天必应之
　也
上九姤其角吝无咎
象曰姤其角上穷吝也
　上九高亢自守不能包物故吝而亦无咎
䷬(坤下/兑上)

萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往
彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝
亨也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天
命也观其所聚而天地万物之情可见矣
　萃之所以聚者顺天下之理说天下之心五刚得中
　上下顺而归之也王之所以萃天下之心者以假于
　有庙之心天下所以利见者以用大牲之心王假有
　庙之心刚中也用大牲之心顺应也此之谓聚以正

　而天地万物之情观其所聚而见矣
象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
　物之所聚则有不虞简除戎器戒备不虞如泽上于
　地而防之也
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎
象曰乃乱乃萃其志乱也
　初六阴柔不能自立故有孚不终志乱而妄聚若号
　正应则群阴一掬笑之勿恤而往则无咎也

六二引吉无咎孚乃利用礿
象曰引吉无咎中未变也
　六二相引萃五则吉而无咎孚乃利用礿亦惟利用
　礿乃孚中心如固不假物而固也
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝
象曰往无咎上巽也
　三不中正不当于五故萃如不能而嗟如果何所利
　乎则往而从上虽小吝而无咎以巽于理也

九四大吉无咎
象曰大吉无咎位不当也
　九四不当萃之位而有萃之责故必大吉而后无咎
　也
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡
象曰萃有位志未光也
　九五何以有匪孚乎天下之萃大矣居天下之萃难
　矣所谓尧舜犹病而元永贞止得悔亡而已

上六赍咨涕洟无咎
象曰赍咨涕洟未安上也
　上六居五之上不安宜矣必赍咨涕洟乃无咎也
䷭(巽下/坤上)
升元亨用见大人勿恤南征吉
彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人
勿恤有庆也南征吉志行也
　木方升正元亨之时刚中而应则君臣同德其志行

　而福庆可及于天下故当勿恤而前进也
象曰地中生木升君子以顺德积小以高大
　地中生木生机之自然惟自然之顺德生生自不容
　已可以积小高大也
初六允升大吉
象曰允升大吉上合志也
　初六允升与二合志也
九二孚乃利用礿无咎

象曰九二之孚有喜也
　九二之孚天下之庆也何喜如之
九三升虚邑
象曰升虚邑无所疑也
　三阴在上至虚以听而无所窒碍于前故如升虚邑
　也
六四王用亨于岐山吉无咎
象曰王用亨于岐山顺事也

　六四之顺事惟文王之亨于岐山者象之
六五贞吉升阶
象曰贞吉升阶大得志也
　六五之贞在顺应九二之贤二之升如升阶焉都俞
　于一堂之上矣此所以大得其志也
上六冥升利于不息之贞
象曰冥升在上消不富也
　冥升者不识不知而升正不息之贞也伎俩不存渣

　滓浑化日进于不可知之神其消不富之谓与学者
　顺天理之自然上达之极致也
䷮(坎下/兑上)
困亨贞大人吉无咎有言不信
彖曰困刚掩也险以说困而不失其所亨其唯君子乎
贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
　刚为柔掩而险以说险难中自有说心者故困而不
　失其所者不失其刚中而已困之时天下其孰信之

　而有言乎故兑取说心而戒尚口
象曰泽无水困君子以致命遂志
　何地何时不可自遂其志不能遂志者不能致命也
　今曰一切听之于命吾顺受而无容心焉是委命而
　非致命也致极乎命知天所付之正理所谓困而不
　失其所者何志之不可遂岂人所得而困乎
初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌
象曰入于幽谷幽不明也

　初六在下臀象也困于株木则居不能安而困甚矣
　所以困者以入于幽谷而不明故至于三岁而不觌
　小人欲困君子不知适以自困原其所以幽不明而
　巳
九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎
象曰困于酒食中有庆也
　九二能饮食天下困之者非能困其人困于酒食而
　不能泽物耳然上有刚中之君朱绂方来其庆自在

　特利于享祀之诚自守之固故不征则无咎也
六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶
象曰据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也
　六三欲困四者不知四之不可困故曰困于石是乘
　二者不知二之不可乘故曰据于蒺藜上下俱困自
　入其宫而上非其应不见其妻小人专掩君子故不
　祥莫大焉
九四来徐徐困于金车吝有终

象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也
　九四应初故有来徐徐困于金车之吝然所与在五
　其终必合四之有终者以有与也
九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀
象曰劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受
福也
　上下俱伤曰劓刖贤臣未遇曰困于赤绂然徐则必
　遇而有说特利用祭祀之诚而受福也

上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉
象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也
　以六有葛藟之缠束以上有臲卼之高危是以动而
　有悔能自知其动悔有悔则征而吉矣小人初快于
　一时其究也葛藟臲卼皆自受之圣人因其困极而
　悔诏以悔过吉行所谓变而通之以尽利也
䷯(巽下/坎上)
井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸

其瓶凶
彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃
以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也
　木在下巽乎水也水在上上水也井以上水为养以
　刚中为泉中之在人犹泉之在地其体不易其用无
　穷改邑不改井无丧无得不易也往来井井无穷也
　几至而绠未上井乃羸其瓶则失上水之义不成井
　养之功是以凶

象曰木上有水井君子以劳民劝相
　君子之养人也岂人人而济之哉劳来其民劝勉而
　相助之田里树畜养而不穷矣
初六井泥不食旧井无禽
象曰井泥不食下也旧井无禽时舍也
　初六在下为泥而不食之旧井禽鹿卢也
九二井谷射鲋瓮敝漏
象曰井谷射鲋无与也

　二无应与故下而不上如涧谷之水止于射鲋甃井
　之瓮敝漏矣
九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福
象曰井渫不食行恻也求王明受福也
　九三之泉清渫而不食故行道心恻惟王明能汲之
　而上下并受其福也
六四井甃无咎
象曰井甃无咎修井也

　六四以甃修而无咎未能及物也
九五井冽寒泉食
象曰寒泉之食中正也
　九五刚中故为清冽之寒泉天下用汲而食也
上六井收勿幕有孚元吉
象曰元吉在上大成也
　收鹿卢收繘者收则上水勿幕以待井井而井养之
　功大成矣

䷰(离下/兑上)
革已日乃孚元亨利贞悔亡
彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃
孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡天
地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大
矣哉
　已日当革之日也土者中也已土者离之中也正当
　革之时故革而信之大亨以正而悔亡也天地之四

　时差一日不得汤武之革命蚤一日不得革当乎革
　之时已日乃孚矣
象曰泽中有火革君子以治历明时
　四时之革惟夏秋发生而忽肃杀其革为著故泽中
　有火为革君子以之治历明时四时有自然之革君
　子特历以明之于此见六十四卦之以易本如是圣
　人亦如是所谓显道神德行也
初九巩用黄牛之革

象曰巩用黄牛不可以有为也
　初九不可以有为固守而勿为则得中顺之理为黄
　牛之革
六二已日乃革之征吉无咎
象曰已日革之行有嘉也
　文明之主上而应说正彖之所谓已日征而从五非
　自革也
九三征凶贞厉革言三就有孚

象曰革言三就又何之矣
　九三征则凶而贞则厉度时审势间不容发必至言
　革者三就则有孚也
九四悔亡有孚改命吉
象曰改命之吉信志也
　九四当水火之际正改命之时天下信其志故悔亡
　而吉
九五大人虎变未占有孚

象曰大人虎变其文炳也
　九五大人虎变于上天下不占而孚过化存神之革
　也
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉
象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也
　上六革道之成其君子则蔚然文明其小人则顺以
　相向于斯时也复何为哉为不当矣故征则凶而居
　贞则吉也

䷱(巽下/离上)
鼎元吉亨
彖曰鼎象也以木巽火烹饪也圣人亨以享上帝而大
亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎
刚是以元亨
　鼎曰象者以鼎为象也以木巽火烹饪之象也圣人
　烹饪则以享上帝养圣贤由此推之圣人于天下至
　小之物皆成莫大之用也鼎所以元亨者六五五所

　以耳目聪明者得中应刚元亨者春夏之生长万物
　鼎新之象也
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
　鼎为安重之器木生有火正心不违仁之妙故曰正
　位凝命命须如是而凝也
初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎
象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也
　初为鼎主趾颠则出否故以鼎趾之用成九二鼎实

　之功如妾左右其中馈之内子颠而未悖于义者以
　贱而从贵也
九二鼎有实我仇有疾不我能即吉
象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也
　九二鼎实如鼎中之物不可与木火相即故与初为
　仇慎而不相即故我仇有疾而终无尤也
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉
象曰鼎耳革失其义也

　鼎耳在五革者谓三与五不应也变易其常耳炎不
　举则三实行塞雉膏不食失鼎之义矣必方雨而和
　则悔亏而吉见三之于五非相应而相成也
九四鼎折足覆公餗其形渥凶
象曰覆公餗信如何也
　四应初故折足覆餗而形濡渥小人败类其初不信
　而今则何如邪
六五鼎黄耳金铉利贞

象曰鼎黄耳中以为实也
　黄耳金铉则鼎实可食故曰中以为实惟五之中应
　二之刚成鼎之义利以下应为贞也
上九鼎玉铉大吉无不利
象曰玉铉在上刚柔节也
　玉铉则刚柔得宜而鼎耳可举鼎用之成故大吉无
　不利
䷲(震下/震上)

震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯
彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震
惊百里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主
也
　震之所以亨者有二一则以震惧而致福一则以震
　惧而不失其所守震来虩虩笑言哑哑者致福者也
　震惊百里不丧匕鬯者不失其所守者也
　君主匕鬯不以震惊而丧如是则可以守宗庙社稷

　以为祭主也
象曰荐雷震君子以恐惧修省
　君子之恐惧修省何时不然而待荐雷之震乎不以
　荐雷而始有未尝不以荐雷而加惕岂独荐雷一切恐
　惧之事皆君子之修省益密者也
初九震来虩虩后笑言哑哑吉
象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
　震而致福初九当之人心未得其中藉此一震而后

　有则有则则中矣
六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得
象曰震来厉乘刚也
　二以柔乘刚震来厉而丧其中至跻于九陵逐之不
　知中者人心固有勿逐而自得七日阳复之候人心
　之复其常如卦之一反复也
六三震苏苏震行无眚
象曰震苏苏位不当也

　三不当位至于苏苏自失能反其所震者修省于行
　己则无眚也
九四震遂泥
象曰震遂泥未光也
　九居四而陷于重阴故遂泥而不光
六五震往来厉亿无丧有事
象曰震往来厉危行也其事在中大无丧也
　不丧匕鬯者六五当之亿无丧犹云万无失其事在

　中安得丧乎于有事匕鬯之时体在中之义则当大
　震惧而不失其所者可识矣
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚
媾有言
象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也
　上六震而失其守索索矍矍视苏苏益甚矣何者中
　未得也何征之不凶哉若能于震未及躬而先有主
　于震邻之日则敬戒之心足以当震惊之至虽婚媾

　以为迂而有言然得无咎矣
䷳(艮下/艮上)
艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道
光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获
其身行其庭不见其人无咎也
　易是一定不易之至理随时变易者正变易以从其
　不易者也故时止则止时行则行一止于当止当行

　之所也人心所以不止以内见我外见人人我之见
　一生而一定之所遂失上下敌应不相与则不系累
　于感应之私故艮背而不获其身行庭而不见其人
　也然而止于无咎者何也静而无静动而无动吉凶
　悔吝所不能加言无咎而已
象曰兼山艮君子以思不出其位
　思不出位止法也随动随静各有位在思与位俱则
　心随身止矣

初六艮其趾无咎利永贞
象曰艮其趾未失正也
　初六止之于趾是慎动第一步又何咎之有利永贞
　者终于不动乎终于守正而已
六二艮其腓不拯其随其心不快
象曰不拯其随未退听也
　二能艮腓而三卦主不拯其失者三不能退而听二
　也然以二之中正故随而不快岂失已而随之者乎

九三艮其限列其夤厉薰心
象曰艮其限危薰心也
　九三不中当两卦之间如限隔身之上下而判列其
　膂危厉薰心止不能安学不闻道每如斯矣
六四艮其身无咎
象曰艮其身止诸躬也
　六四艮身如近里着已之学守而未化者要亦无咎
　也

六五艮其辅言有序悔亡
象曰艮其辅以中正也
　六五艮辅是止于中非制于口言有序岂易事哉
上九敦艮吉
象曰敦艮之吉以厚终也
　上九敦艮是成终之学学不至是是曰无终
䷴(艮下/巽上)
渐女归吉利贞

彖曰渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可
以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也
　渐进也如是之进女归则吉以其贞也进得位者进
　以正也进以正者刚得中也以静止之心巽顺而进
　则其动不穷此渐之贞所以利也
象曰山上有木渐君子以居贤德善俗
　居贤德者宽以居之之居人之居贤德亹亹而不已
　循循而有序则其日进而不自知善俗亦然渐涵浸

　渍而无速化之心则风移俗易而不觉矣
初六鸿渐于干小子厉有言无咎
象曰小子之厉义无咎也
　初六渐干之鸿未得所安故小子以为厉而有言于
　义实无咎也
六二鸿渐于磐饮食衎衎吉
象曰饮食衎衎不素饱也
　六二中正渐磐而安饮食衎衎而吉其吉岂无所为

　非素饱也故居位而安舒自适者皆素饱而失其衎
　衎之义者也
九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利禦寇
象曰夫征不复离群丑也妇孕不育失其道也利用禦
寇顺相保也
　九三过刚不中防其躁进故有夫征不复妇孕不育
　之凶禦其私邪顺理相保则夫不离群妇不失道矣
六四鸿渐于木或得其桷无咎

象曰或得其桷顺以巽也
　鸿不木栖或得桷而安以顺巽而无咎也
九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉
象曰终莫之胜吉得所愿也
　九五与二中正相应自有必亨之理不正之敌岂能
　胜之故虽三岁不孕而终得所愿也
上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉
象曰其羽可用为仪吉不可乱也

　上九渐于天衢所谓冥鸿天下之物莫得而乱之故
　其羽可贵而用以仪世也
䷵(兑下/震上)
归妹征凶无攸利
彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹
人之终始也说以动所归妹也征凶位不当也无攸利
柔乘刚也
　古之嫁者女必少于男故少女称妹阴阳相从震东

　兑西男上女下天地之大义也婚嫁者人之终生育
　者人之始何以凶而不利于所归之妹以说而动也
　位不当失阴阳之正柔乘刚乖夫妇之常所以征凶
　无攸利也天下事以不正而往未有利者圣人示人
　之义明矣
象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝
　欲永其终必知其敝敝于始未有永其终者此说以
　动之可畏也

初九归妹以娣跛能履征吉
象曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也
　初二之娣也娣无专行如跛之履则征吉以恒道承
　其主也
九二𦕈能视利幽人之贞
象曰利幽人之贞未变常也
　九二刚中贤正之女眇能视不全用其明幽人之贞
　不躁妄于动妇之常理如是也

六三归妹以须反归以娣
象曰归妹以须未当也
　三六二之娣也上说于四则为须女之贱反归于二
　庶得以娣之宜
九四归妹愆期迟归有时
象曰愆期之志有待而行也
　九四震主与三不相当非妄动于说者故愆期待时
　志归于正也

六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉
象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行
也
　五尊而应二故为帝乙归妹以中德为贵岂效娣袂
　为良女德之盛几望之月矣吉孰尚焉
上六女承筐无实士刲羊无血无攸利
象曰上六无实承虚筐也
　上六为女德之无终者女承筐而无实则士刲羊而

　无血矣六爻皆言所归之妹也
䷶(离下/震上)
丰亨王假之勿忧宜日中
彖曰丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中
宜照天下也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息
而况于人乎况于鬼神乎
　丰之亨惟王能至之王者大而无外也当盛大者不
　能无忧勿用有忧为日中之照而已大明中天则天

　下之坏乱吾治者皆足以照之所以保吾盛大也若
　夫中而昃自是天地盈虚消息舍日中之照亦别无
　保常中之道矣
象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑
　折狱以明致刑以断故于雷电皆至之丰言之
初九遇其配主虽旬无咎往有尚
象曰虽旬无咎过旬灾也
　初九虽非明主以明之初当九四动之初明以动也

　旬均也遇其配主虽均阳刚而无咎往则有尚矣过
　旬之灾见明与动之不容少偏也
六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉
象曰有孚发若信以发志也
　六二中正为明主而五不足以应故为蔀蔽其中天
　之日而见斗于昼五方蔀往则徒得其疑疾惟有孚
　而发其志意则吉也
九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎

象曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也
　蔽日如旆甚于蔀也小星皆见甚于斗也皆上六所
　为故三以至明亦失其右肱之用而于三无咎也
九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉
象曰丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主
吉行也
　四不当位丰蔀见斗皆四之为惟遇初夷主则吉也
六五来章有庆誉吉

象曰六五之吉有庆也
　二往五则疑五来二则章来天下之贤民被其庆君
　得其誉何吉如之
上六丰其屋蔀其家窥其户阒其无人三岁不觌凶
象曰丰其屋天际翔也窥其户阒其无人自藏也
　上六柔暗自高丰屋蔀家而窥户无人至于三岁不
　觌其谁蔽之自藏而已盖丰终动极上翔而不下应
　故失三之明而自取其凶也

䷷(民下/离上)
旅小亨旅贞吉
彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以
小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉
　小者柔也中而顺乎刚止而丽乎明旅之贞也旅
　之亨也夫旅穷而在外能得中顺刚失其所止能止
　而丽乎明其亨则小其时义则大圣人赞旅之时义
　其有味于旅也乎

象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
　山上有火其明在上故明慎用刑山上之火过而不
　留故不留狱明而曰慎恐恃其明留狱之病民也上
　之人能慎之者鲜矣
初六旅琐琐斯其所取灾
象曰旅琐琐志穷灾也
　初六最远于明故旅而犹琐琐也斯其所以取灾乎
六二旅即次怀其资得童仆贞

象曰得童仆贞终无尤也
　旅以即次而安怀资为用得童仆贞为赖六二中正
　故三者备而无尤也
九三旅焚其次丧其童仆贞厉
象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也
　九三过刚不中失旅之贞反旅之亨故焚次丧童仆
　贞而厉也以旅与下者以旅之时居高临下也三曰
　与下如上曰在上也

九四旅于处得其资斧我心不快
象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也
　四不得位于处者非常处也虽得资斧未得所安心
　未快也
六五射雉一矢亡终以誉命
象曰终以誉命上逮也
　六五柔中顺刚以文明而曰射雉不用直而曰矢亡
　故下皆丽之下之所归誉之所逮也

上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶
象曰以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也
　上九遇刚以旅之时而上人如此焚巢必矣其始傲
　然自得其究穷无所归丧其顺道不自觉知终莫之
　闻也
䷸(巽下/巽上)
巽小亨利有攸往利见大人
彖曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是

以小亨利有攸往利见大人
　巽小卦也以申命而已所以小亨利有攸往者以刚
　中正而柔能顺之志行者刚故亨而利往者亦刚中
　正之刚则利见之大人也
象曰随风巽君子以申命行事
　随风者相继而不已君子行事必申命而后行如盘
　庚迁殷者然故政莫恶于不教而诛不戒视成
初六进退利武人之贞

象曰进退志疑也利武人之贞志治也
　志以进退而疑以武毅贞正而治柔从刚之义也
九二巽在床下用史巫纷若吉无咎
象曰纷若之吉得中也
　九二得中承五之命而布之下如尊者坐于床卑者
　在床下史巫纷若正谆切申命之象如是乃吉无咎
九三频巽吝
象曰频巽之吝志穷也

　两巽相承频巽之象九三居上过刚非能巽者故巽
　而频失志不中者究必穷吝道也
六四悔亡田获三品
象曰田获三品有功也
　六四以顺刚而悔亡有离之象焉故以田获三品象
　其功也
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日
吉

象曰九五之吉位正中也
　巽五刚巽中正之大人故贞吉悔亡无不利申命行
　事者也事有弊坏则有变更弊则无始变则有终变
　者更也先庚后庚如先甲后甲甲云有始元之义也
　庚云有终贞之义也补偏救弊不同于拨乱反治也
上九巽在床下丧其资斧贞凶
象曰巽在床下上穷也丧其资斧正乎凶也
　上何以床下上穷而反下也居柔巽极失其阳刚于

　贞道为凶故曰正乎凶也可以见贞凶之义矣
䷹(兑下/兑上)
兑亨利贞
彖曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应
乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大
民劝矣哉
　兑亦小卦不曰小亨者以刚中而柔外也此为兑之
　贞所以为兑之亨兑说顺天而应人能先民而民忘

　劳犯难而民忘死其用甚大所利者贞而已人心得
　其贞则说天人不顺应者非说之贞也
象曰丽泽兑君子以朋友讲习
　圣人举天下至可说者归之朋友讲习知朋友讲习
　之至可说而后不贞之说不足以说之矣
初九和兑吉
象曰和兑之吉行未疑也
　初九和兑是人心最初之真说未有所以系累其心

　者故行未疑
九二孚兑吉悔亡
象曰孚兑之吉信志也
　九二孚兑其志有以自信不为外物所移故吉而悔
　亡
六三来兑凶
象曰来兑之凶位不当也
　三内为来来说二也位不当而兑不贞也

九四商兑未宁介疾有喜
象曰九四之喜有庆也
　九四上承五下比三商度未宁介而疾邪则上同五
　下泽物有庆可喜也
九五孚于剥有厉
象曰孚于剥位正当也
　九五阳刚中正以孚信待人而密比阴柔若为所说
　乃为所剥矣五之有厉为位正当也

上六引兑
象曰上六引兑未光也
　说不本于中其味易尽故上兑为引其兑未光两阴
　爻为说主而非兑贞故非兑亨易所用者刚中而已
䷺(坎下/巽上)
涣亨王假有庙利涉大川利贞
彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙
王乃在中也利涉大川乘木有功也

　刚来而不穷何以不穷以中也柔得位乎外而上同
　同五也在中故曰假庙乘巽故能济险此涣之亨所
　利之贞也人心涣其妄即聚其真而还其真即拯其
　涣也
象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
　享帝立庙所以合天下人心者以水木夲源之思人
　心所同也
初六用拯马壮吉

象曰初六之吉顺也
　初六顺二是拯涣而马壮也
九二涣奔其杌悔亡
象曰涣奔其杌得愿也
　九二刚来而不穷是自奔其杌而得所愿也故悔亡
六三涣其躬无悔
象曰涣其躬志在外也
　人之志内见一身遂难外通六三应上志在济时涣

　其有我之私而无悔矣
六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思
象曰涣其群元吉光大也
　六四同五是涣其阴之群而得五之丘光大之吉非
　平常所思也
九五涣汗其大号涣王居无咎
象曰王居无咎正位也
　九五涣其大号以通天下之志天下通彻洽浃如一

　身更无壅阏括结而王居无咎矣是乃所谓正位也
上九涣其血去逖出无咎
象曰涣其血远害也
　上九应险而能济险故涣其血使其去而远出正
　乘巽涉川之功盖与四五同功涣妄还真而拯涣
　者也
䷻(兑下/坎上)
节亨苦节不可贞

彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也说
以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制
度不伤财不害民
　泽以节水刚柔平分刚得中而不过说以行险说遇
　险则有节而不流所以为节五当位而中正有节而
　能通所以为亨苦节则不中而不通故道穷而不可
　贞观天地四时之节节自有天然不可易者以之制
　度用俭而物裕虽节制而实流通矣

象曰泽上有水节君子以制数度议德行
　制数度者为品节也议德行者求中节也
初九不出户庭无咎
象曰不出户庭知通塞也
　初九应四说而思险无事不当谨密而言语为最故
　以不出户庭为无咎时当塞而知塞则时当通而亦
　知通矣
九二不出门庭凶

象曰不出门庭凶失时极也
　九二不出门庭不往从五也有中正之道而不从失
　时宜之极矣
六三不节若则嗟若无咎
象曰不节之嗟又谁咎也
　六三不节之嗟敏于知过又谁咎之
六四安节亨
象曰安节之亨承上道也

　六四安于自然之节承五中正之道也
九五甘节吉往有尚
象曰甘节之吉居位中也
　九五节而通故甘所往则有功而可嘉尚也
上六苦节贞凶悔亡
象曰苦节贞凶其道穷也
　上六所谓苦节不可贞而贞之者也然以贞而凶虽
　凶而悔亡盖虽苦而实节也

䷼(兑下/巽上)
中孚豚鱼吉利涉大川利贞
彖曰中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也豚鱼
吉信及豚鱼也利涉大川乘木舟虚也中孚以利贞乃
应乎天也
　柔在内而中虚刚得中而中寔皆孚也下说而应上
　上巽以顺下皆孚也豚鱼泽中之信于风者信及豚
　鱼者中心之孚乘木舟虚者中虚之象中孚以利贞

　乃应天道之利贞利贞者天之性情中孚者性情之
　自然莫之为而为故曰应乎天
象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死
　君子以议狱缓死之心孚天下天下无不孚者何一
　段真诚恻怛由中而孚也
初九虞吉有他不燕
象曰初九虞吉志未变也
　虞者忧虞人心自然之兢惕凡有真信者必有真虞

　而志始定也正与有他之心反有他则不燕矣故中
　孚之初要在真志不变虞而后吉
九二鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之
象曰其子和之中心愿也
　二五相孚中心之愿故有鹤鸣子和我爵尔縻之象
　好爵者秉彝之良尔縻者懿德之好
六三得敌或鼓或罢或泣或歌
象曰或鼓或罢位不当也

　六三不中正比四得敌故上应不专鼓罢泣歌不能
　自主也
六四月几望马匹亡无咎
象曰马匹亡绝𩔖上也
　六四孚主而近君得正而信上故为几望之月能绝
　其三之匹而无咎也
九五有孚挛如无咎
象曰有孚挛如位正当也

　九五之孚二孚之至也故曰挛如
上九翰音登于天贞凶
象曰翰音登于天何可长也
　上九不知道者欲以小信孚人如翰音而期登天难
　矣故虽贞而亦凶
䷽(艮下/震上)
小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜
下大吉

彖曰小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔而得
中是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有
飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下
顺也
　小过以小者过而亨盖时有当过者时当过而过是
　以利贞而过也宜于小不宜于大宜于下不宜于上
　此小过之义也
象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过

乎俭
　山上之雷声若加过焉其地上也君子之行过乎恭
　丧过乎哀用过乎俭自世俗观之为过君子不随徇
　乎俗亦若有过焉所谓小者过而亨过与时行者正
　此𩔖也
初六飞鸟以凶
象曰飞鸟以凶不可如何也
　小过有飞鸟之象焉飞在翼初上当之皆有飞鸟之

　凶初阴而应动躁动小人如飞鸟焉所以凶也冥然
　悍然不可如何矣
六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎
象曰不及其君臣不可过也
　六二中正小过之最善者四祖五君二则妣道也臣
　道也二虽过其祖亦不及其君自守其妣道臣道得
　无咎而已所谓下而不上小过之贞也
九三弗过防之从或戕之凶

象曰从或戕之凶如何也
　九三居得其位弗过也而比阴当防若从之则戕之
　矣
九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞
象曰弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也
　九四虽不当位弗过而遇之往则厉故必戒柔过之
　时刚失位而不可长如之何可永贞也
六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴

象曰密云不雨己上也
　六五密云不能成雨不可大事也但可弋取在穴之
　二宜下也
上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚
象曰弗遇过之已亢也
　上六动体而过极不宜上而上如飞鸟离人之迅疾
　岂独天灾亦系人眚凶其宜矣
䷾(离下/坎上)

既济亨小利贞初吉终乱
彖曰既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔
得中也终止则乱其道穷也
　时既已济则所亨者小而巳利贞者守其济也初吉
　二也终乱上也不言五者爻巳明之时已过矣虽刚
　中之五不能如柔中之二也
象曰水在火上既济君子以思患而豫防之
　水上火下而成济然离济坎甚难水灭火甚易故思

　患豫防正于方盛之时也
初九曳其轮濡其尾无咎
象曰曳其轮义无咎也
　曳其轮未进也濡其尾未涉也济事者当欲济未可
　济之时其慎如此故无咎
六二妇丧其茀勿逐七日得
象曰七日得以中道也
　妇丧其蔽车之茀则不可行既济之时君臣相与异

　于共患难者矣然中正之道无终废之理故勿逐而
　七日得也
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用
象曰三年克之惫也
　人但知盛时物力之甚裕不知盛时举事之甚惫故
　以高宗伐鬼方犹克之于三年小人勿用者当严之
　于明盛也
六四繻有衣袽终日戒

象曰终日戒有所疑也
　繻帛也袽絮也皆以补塞罅漏既济之时弊窦百出
　繻袽严备又须终日警戒爻在水火之交故取补塞
　之象
九五东邻杀牛不如西邻之礿祭实受其福
象曰东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也
　此爻说者皆以五不如二故于东西之解穿凿弥甚
　不知实受其福只说本爻味象词自见盖既济已过

　时只宜守俭自受其福不似初吉之时可为杀牛之
　祭也离东坎西天然本象又何俟他求哉
上六濡其首厉
象曰濡其首厉何可久也
　上六濡首之厉则彖之所谓终乱也
䷿(坎下/离上)
未济亨小狐汔济濡其尾无攸利
彖曰未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无

攸利不续终也虽不当位刚柔应也
　既未皆明济险皆用柔中未济所以亨者六五也小
　狐汔济濡其尾不能续其终者二在险中未出也虽
　不当位而刚柔应则可济之道自在特时未济耳
象曰火在水上未济君子以慎辨物居方
　火在水上各居其方故君子于物慎辨而居之使各
　得其所薰莸不使并器邪正不使并立华夷不使相
　杂则并育而不相害矣

初六濡其尾吝
象曰濡其尾亦不知极也
　妄进而徒濡其尾不知进退之宜极矣
九二曳其轮贞吉
象曰九二贞吉中以行正也
　九二时未能出险而曳其轮其贞而吉者以中行正
　也
六三未济征凶利涉大川

象曰未济征凶位不当也
　六三以不当位而征凶又以将出坎而利涉也
九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国
象曰贞吉悔亡志行也
　九四得五而志行非振动奋迅如伐鬼方之艰难至
　三年之坚忍不能有赏于大国也
六五贞吉无悔君子之光有孚吉
象曰君子之光其晖吉也

　六五柔中文明故贞吉无悔君子之光辉动于物莫
　不孚之而吉也
上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是
象曰饮酒濡首亦不知节也
　上九济之时将至惟自信自养从容俟时故有有孚
　饮酒之象然乐志者易于溺志至于饮酒濡首则于
　有孚之道失其是矣
　周易易简说卷二