钦定四库全书
　周易新讲义卷五　　　宋　耿南仲　撰
䷠(艮下/乾上)遁亨小利贞彖曰遁亨遁而亨也刚当位而
应与时行也小利贞浸而长也遁之时义大矣哉
　阴阳之运其来不可禦其去不可止故君子之方兴
　小人未尝不欲抑而卒不能抑也小人之方长亦然
　履霜之戒金柅之辞皆所以抑小人也其卒不能抑
　故至于遁夫阴之初生已不能抑而至于遁则复何

　所能抑故至于遁而退则小人之害去是以小亨也
　刚当位而应言九五也当位且有应自人事观之犹
　足以有为也君子知阴阳之机不可以力禦于是乎
　遁与夫小人失位而无应然后知去者异乎小利贞
　未至乎不利君子贞也至于不利君子贞然后退则
　亦晚矣夫当位而应犹足以有为也方浸而长小人
　犹未大炽则可扑灭也君子已浩然而去则非明足
　以见机勇足以有断者不能为此故曰遁之时义大

　矣哉
象曰天下有山遁君子以远小人不恶而严
　山耸而上陵天之高非山之所能陵也小人不足以
　陵君子之象小人固不足以陵君子则君子之于小
　人远之而勿近而已何恶之有哉中虽不恶而不可
　以不严盖小人近之则不逊而远之则怨不恶则怨
　无自起而不至于遘闵严则不逊无自至而不至于
　受侮也

初六遁尾厉勿用有攸往象曰遁尾之厉不往何灾也
　二阴方生未至于为否而君子之遁则贵乎早者也
　智者皆遁而独为尾有乱群之嫌遘闵受侮之道初
　六所以厉也然遁既不先至于为尾则勿用有攸往
　可也何则智虽见之不先勇虽去之不速而于仁也
　柔然怨之不至则群乎小人之间无害故曰遁尾厉
　不往何灾也
六二执之用黄牛之革莫之胜说象曰执用黄牛固志也

　君子建非常之功或以刚过至于当遁则顺斯可矣
　然犹未离乎内犹与小人处也中或怵而为倚顺或
　诱而为邪亦持志之不固而已君子以中顺自守如
　革之柔而坚也则忧患不至而所乐全矣故曰莫之
　胜说
九三系遁有疾厉畜臣妾吉象曰系遁之厉有疾惫也
畜臣妾吉不可大事也
　天下之物有之则累君子视天下无一物之可认而

　有也则能洒然而无累而去就之间如虚舟飘叶无
　所倚着苟有所系其能若是哉此九三所以系遁所
　以疾惫也以其为主于内而二阴承之故畜臣妾吉
　夫道之不行虽子弟有万钟之养孟子不为也则疾
　惫之不免而惟臣妾之畜且谓君子愿之乎故曰畜
　臣妾吉不可大事也
九四好遁君子吉小人否象曰君子好遁小人否也
　系遁以迹言好遁以心言也有系之迹则不成为遁

　有好之心则不害为遁盖迹无所系则虽好遁无伤
　也孟子之去齐三宿而出昼以其有好也盖卒浩然
　而去何系之有哉然好遁惟君子能之小人则否小
　人智不足以有明勇不足以有断故也
九五嘉遁贞吉象曰嘉遁贞吉以正志也
　嘉者美之至也遁如九五无以加矣盖在下如初则
　不免以卑逊全身如六二则不免以中顺固志惟九
　五刚健中正不自屈而为卑逊不少贬而为中顺又

　当位而应可以无阻遁之善者也故象曰正志正志者
　自守我志非若六二之固志惧为小人之倾夺也
上九肥遁无不利象曰肥遁无不利无所疑也
　阳饶阴乏阳故得阴而损小人之于君子也既欲沮
　丧其道又欲戕贼其身为损如此故二九超然处外
　不内应于小人则为肥焉亦犹剥上九之硕果也然
　肥遁者山林閒旷之人如嘉遁则非孔孟不足以当
　之

䷡(乾下/震上)大壮利贞彖曰大壮大者壮也刚以动故壮
大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣
　阴阳之分虽阳大而阴小其实迭为消长故三阴在
　上三阳在下虽谓之小往而大来然亦阳阴平分而
　不相胜耳三阳未为壮及四阳长然后为壮焉自人
　事言之君子之壮取足以胜小人不可陵而已无事
　乎过也用壮而过怒以勇气凭陵乎物则刚必折锐
　必挫是所以贵乎正也壮故能极其大而有辉光正

　故能保其大而无挫折也正大谓正其大使大者不
　失正是所谓贞也正直是也正大惟天地之情为然
　万物不与焉万物之情壮必至于老是谓非道天地
　之情惟正大是以不至于老而能长久也
象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
　礼者顺天地之理而公者也故有之则安无之则危
　顺之则成逆之则败然天下之壮莫如礼也君子所
　以能壮而胜小人亦非礼勿履而已非礼勿履故横

　逆之来若羊触藩至则羸矣鲁秉周礼而齐不敢伐
　为是故也
初九壮于趾征凶有孚象曰壮于趾其孚穷也
　趾在下以健行者也初九在下而无应乎上乃欲恃
　其健而行焉征则凶矣盖大壮贵止止非不贵用壮
　止乃所以为壮也使用壮而不止至于挫且折岂所
　以为壮哉今初九以其才之能行也而征不知止宜
　其凶也虽征凶不害其为行之才故称有孚焉

九二贞吉象曰九二贞吉以中也
　九二以刚不失中此壮而知止者也刚不可以持者
　也过刚则必折中则善生我所以待物也有则而物
　之所以胜我者益寡是以守壮宜以道而不可过也
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角象曰
小人用壮君子罔也
　九三之视初九得其位应可以有为矣然九二以刚
　处中而贞吉九四以履柔而悔亡今九三皆反之兹

　壮也祇所以为羸也故虽得位而有应而小人处之
　则用罔也传曰罔者有之舍也以谓恃壮而壮其中
　是以称罔也羊狠物也羝羊狠之至也藩所以限内
　外礼之象也恃刚狠犯礼未有能前者故有羸其角
　之象焉
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之腹象曰藩决不
羸尚往也
　九四以阳居阴以阳居阴在居位非正然或不同有

　反是而为正者若九四是也九四以阳居阴壮而思
　柔得大者之正是以贞吉悔亡也藩者为阻于前者
　也夫物焉能为阻哉自为阻尔九三处壮则触之而
　藩益坚四处柔则不触而藩自决不触而决何羸之
　有哉壮于大舆之腹言遂得载上而行也其载上也
　壮则任重致远而不败矣君子不用壮而此称壮者
　君子之壮不施于陵下不施乎犯上而特施于载上
　则其为壮异乎小人之壮也

六五丧羊于易无悔象曰丧羊于易位不当也
　六五以柔处中去强狠而不用丧羊者也虽乘九四
　之刚而九四乃顺而载上非犯上者则是易而无难
　也人常以处难而不得故折节矫情而为柔顺以求
　免于时今六五去狠于易而无难之形非性仁者孰
　能与此哉
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉象曰不
能退不能遂不详也艰则吉咎不长也

　上六动以趍应而九四为阻于其前羝羊触藩之象
　也不能退其动之性则然也不能遂其触上之性则
　然也不俟藩之自决而触以求进何能遂哉性不能
　遂而理或可遂则进犹有利也既不能遂又不能退
　故无攸利而震性善变而上又穷则变之时知难而
　退焉则咎不可长也
䷢(坤下/离上)晋康侯用锡马蕃庶昼日三接彖曰晋进也
明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡

马蕃庶昼日三接也
　君与臣同德者也其所异者分位耳故日者君之象
　臣亦为日惟中天则为君出地上则为臣焉明出地
　上则温厚之气临照之光不足以遍天下是其所以
　为臣之象也荀子曰事圣君有听从无谏争然则丽
　乎大明宜以顺为道也孟子曰其进锐者其退速然
　则进而上行以柔为道也丽乎大明以顺为道则媚
　于天子而所锡之礼蕃矣进而上行以柔为进近天

　子之光而所接之时数矣故曰康侯用锡马蕃庶昼
　日三接也康侯反不宁侯以顺丽有康侯之象焉昼
　日不亢乎中也以柔进而有昼日之象焉且夫日之
　行也微矣且不亢乎中则是柔进而上行者也
象曰明出地上晋君子以自昭明德
　自昭者不待上之明扬而自显其德也盖闇闇在上
　虽明扬而君子亦自晦焉所以远害也明明在上虽
　明扬不加而君子亦自昭焉将以行其道也晋之所

　丽者大明之君是以不待上之明扬而自昭也如文
　王有明德而二老相率而归何待币聘之至其所哉
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎象曰晋如摧如独行
正也裕无咎未受命也
　晋如进也以有应也摧如退也以柔在下也晋如日
　之进缓也摧如物之摧其退速也盖初六未得位也
　故可行则行可止则止惟义所在是以贞吉也罔孚
　者莫或信之也孟子之进有疑其干泽者孔子之退

　有疑其为肉者君子之所为众人固不识也宜其罔
　孚也裕无咎者言其无官守无言责进退绰绰然有
　馀裕也独行正者志不在乎正人也志在正人则有
　进而已伊尹之治亦进乱亦进是也
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母象曰受兹介
福以中正也
　初六未得位故进退裕如若六二则得位也得位而
　无应则志不上行未可以正君未可以正君则泽不

　下流未可以济民夫立乎人之本朝而道不行若此
　则君子所以愁如也所以正者愁不在已而在君与
　民也不期乎上应不求乎众允惟中正是守而已为
　是故神明斯福之矣故受兹介福于其王母王母幽
　而尊者也六五之象也
六三众允悔亡象曰众允之志上行也
　晋之六三则君子之道既已积于中而畅乎外矣诚
　信达乎上心功业著于民望是以众允之而与初六

　之罔孚者异矣初六则在人者不能无疑六二则在
　我者不能无忧六三无疑与忧也有上行而已故曰
　众允之志尚行也
九四晋如鼫鼠贞厉象曰鼫鼠贞厉位不当也
　进之为道顺丽以柔进故无贪位慕禄之失今四刚
　动而炎上则顺丽柔进之道亡矣故贪而畏人硕鼠
　然也君子之心有如六二之忧民而已不如九四之
　畏人也

六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往有
庆也
　君子之在下进退无常惟义所在而已初六是也君子
　之在上失得勿恤惟命是听而已六五是也夫进而
　至于六五则志行矣业既成矣则当此之时使失位
　而去则亦可以奉身而退之时也使得位而处则天
　下之幸也然则失得之间为天下重轻而重轻不在
　乎我其在我者又失得之间进退两安于义何恤之

　有哉道之未行则如六二之愁如可也道之既行则
　失位得位宜勿恤矣失得勿恤则直道而行不为自
　安之计是以吉无不利也
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝象曰维用伐邑
道未光也
　角者刚而可以胜物者也有可以胜物之刚下有不
　应之罪可伐又其所伐惟邑而已至小以弱也宜其
　伐之虽厉而吉且无咎也然晋以柔进为善今以穷

　之刚黩于用武而所伐至小以弱于是为未光是以
　贞吝也
䷣(离下/坤上)明夷利艰贞彖曰明入地中明夷内文明而
外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而
能正其志箕子以之
　明入地中则明益亏而暗益进明夷之象也君子消
　息盈虚与时偕行则其出地上入地中犹日而已矣
　于是内文明而外柔顺内文明则与物无际矣外柔

　顺则与物无迕矣若物奚为而见伤哉然内文明乃
　所以成大明外柔顺乃所以开大武故文王以之犯
　难而不惧其卒显于西土也至箕子与暗同体所谓
　内难也故当晦其明而已深自韬匿使物不得而见
　也箕子之狂是也能晦其明然后内难而能正其志
　不如是不死则去而箕子之志不得正矣
象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
　君子莅众用晦而明非处明夷之势则然也君子视

　明夷之象明入地中而终将出于地上是以用晦而
　明以为莅众之道焉大抵下之应上则贵有所输诚
　不可以用晦用晦则上何望焉此君子所以自昭明
　德也上之待下贵有所资纳不可以用明用明则人
　莫告矣此莅众所以用晦而明也
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主
人有言象曰君子于行义不食也
　未尝灼而不敢握火者见其有所煖也未尝伤而不

　敢握刃者见其有所害也明夷之主在上初九去之
　远矣而于飞垂其翼于行三日不食其避之如此之
　速者亦惩其所谓害者也既无文王蒙难之势又非
　箕子内难之地则可以去矣既去则义宜速矣然初
　九体炎上之性则有攸往者也有攸往则内难故主
　人宜见宾礼而且有言况其他乎
六二明夷夷于左股用拯马壮吉象曰六二之吉顺以
则也

　六二辅九三而行则下体之辅也有股之象焉处明
　夷之世则夷于左股者也夫君子之见夷于世也非
　其身之见残也君子有保身之智焉其所谓伤者其
　下道而已苟得所辅则道伤复全而其壮莫可禦矣
　故曰用拯马壮吉九三蒙难而动未离乎地类则马
　之象也六二辅之则拯马者也六二之于九三非其
　正应疑于不顺而违则也彼刚上柔下中正以相与
　则岂不顺而违则哉其事闳天太颠之徒也

九三明夷于南狩得其大首不可疾贞象曰南狩之志
乃大得也
　九三居下体之极大有为得明夷之魁也故曰明夷
　于南狩得其大首其事则文王之事也所谓以蒙大
　难者也夫文王小心顺事者也其曰南狩何也大明
　之德自我而显大武之事自我而开谓之南狩不亦
　宜乎不可疾贞者以明除暗犹昼夜进退其行也若
　诗称匪棘其欲不可疾之谓也

六四入于左腹获明夷之心于出门庭象曰入于左腹
获心意也
　左腹虚而纳物九三之象也六四于此焉而入于左
　腹者也夫六二为左股于九三以其同体者也六四
　于九三非同体而称左腹者心德之同虽疏而亲微
　子去商而归周是也然入左腹明夷之心而已非若
　箕子之能正其志也盖微子之去岂其志哉所以处
　心于明夷之世然耳故象又曰获心意也言箕子随

　所感触而生也出于门庭者去之商室也以商为室
　宇之托而称门庭以周为同体之亲而称左腹则君
　子之仁可知也矣
六五箕子之明夷利贞象曰箕子之贞明不可息也
　明夷六爻以商周之际考之初九之为太公伯夷明
　矣六二之为闳天太颠明矣九三之为文王明矣六四
　之为微子独六五称箕子何也为南狩之事与三协
　矣而成南狩之功者圣人之惭德也视天下之难不

　能拯济或垂其翼而避之或出门庭而去之亦非人
　臣之完节也独箕子既利且正无惭德而有完节以
　是为成夫圣人之志也故特称焉上六不称者则亦
　恶未斥之耳
上六不明晦初登于天后入于地象曰初登于天照四
国也后入于地失则也
　不明晦非用晦也初登于天后入于地言崇高不可
　不保恃也夫明足以保身者且夷见伤焉则天下之

　人愚不足以保身者又可知矣残贼之加于天下如
　此其不诛者鲜矣
䷤(离下/巽上)家人利女贞彖曰家人女正位乎内男正位
乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓
也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天
下定矣
　男女莫非家人也而其正自女始女子之难养也而
　正则家人无不正矣女正位乎内而无预乎阃外男

　正位乎外而不牵乎阃内则男女正男女正乃天地
　之大义此圣人制为礼文以别男女之分者因天地
　之大义而已非由圣人之创也男虽正乎外必有父
　为严君以率之女虽正乎内必有母为严君以率之
　然后恩不至于胜义而其义为父者慈而教为子者
　孝而箴兄亦爱而友弟亦敬而顺夫亦和而义妇亦
　柔而正矣如是则家道正焉正家而天下定者天下
　之本在是故也刑于寡妻至于兄弟以御于家邦此

　之谓也
象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
　风自火出家人王通以谓明内而齐外是也君子之
　欲明内也则以言行率之言有物则无虚诞之言行
　有常则无奇邪之行盖孔子之所期乎弟子者谨而
　信也言之无物何为而信行之不常何为而谨
初九闲有家悔亡象曰闲有家志未变也
　闲如马之有闲惧奔逸也初九家人之志未变故宜

　闲有家如其既变而后闲之则是挽之于既奔其力
　难矣不闲为害义且亦伤恩故不若求其未变也
六二无攸遂在中馈贞吉象曰六二之吉顺以巽也
　以巽为正者妾妇之道所谓无攸遂也惟酒食是议
　无父母贻罹所谓在中馈也无攸遂在中馈妇人之
　正也如是而后为顺以巽焉顺则理不逆而已巽有
　屈伏之意盖女之卑也其象为顺然妻齐也其事夫
　则有屈伏之意也

九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝象曰家人嗃嗃
未失也妇子嘻嘻失家节也
　父母谓之严君长子谓之家督则家人之道贵在乎
　用刚也故九三家人嗃嗃用刚之过则虽悔厉而吉
　也然刚太过至于贼恩而妇子嘻嘻有嗟怨之声焉
　则失家之节是以吝也
六四富家大吉象曰富家大吉顺在位也
　脩之家其德乃裕脩之国其德乃丰修之天下其德

　乃普六四在位者也惟家人之道修之国修之天下
　其德丰以普也故称富焉夫孝尽于事亲而又推于
　事君则其为孝也广矣弟尽于事兄又推于事长则
　其为悌也广矣其曰富家不亦宜乎故曰顺在位也
　自身而推之家自家而推之国其理为顺故也
九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相爱也
　圣尽伦王尽制故有庙则假有庙有家则假有家盖
　假家人之道如文王之盛非圣人则不能非王者则

　不得故也其不得何也盖所谓假有家之道者非徒
　吾家之父子兄弟夫妇各尽其道也且能使天下父
　子兄弟夫妇者皆尽其道也如是则非尽制之王孰
　能此哉
上九有孚威如终吉象曰威如之吉反身之谓也
　有孚而威出于德也威出于德则人畏之是以吉也
　大扺反身而诚则神矣神则不怒而威故不至嗃嗃
　而又不失为严君之正而家道成焉

䷥(兑下/离上)睽小事吉彖曰暌火动而上泽动而下二女
同居其志不同行说而丽乎明柔进而上行得中而应
乎刚是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志
通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉
　火动而上泽动而下火与泽相违而不相遇此睽之
　象也故动而违行然后为睽如二女之有情则不必
　违行也则虽同行而暌矣有违行而暌矣有违行而
　暌者有同居而暌者则万物之情举矣夫万物暌离

　而不合正大有为之时也以卦之才悦而丽乎明柔
　进而上行得中而应乎刚是宜小事而已盖丽乎物
　之所丽应乎人而不为人之所应其上行又以柔而
　已故云然然其所丽者明也其所应者刚也又进而
　行有得为之势也是以小事之俱能吉一谓之同两
　谓之类天地无心冥而为一故曰其志通万物则象
　矣故事则类也天地终暌而不同则阴阳不和而灾
　生男女终暌而不通则婚媾不时而怨旷作万物终

　暌隔而不类则相逮之功熄矣若夫有为于天下使
　交通而咸和协比而为一非大人曷能为此哉故曰
　暌之时义大矣哉
象曰上火下泽睽君子以同而异
　君子以同而异而不害其为同天地睽而其事同也
　同乎为道而治有忠质文之异同乎为圣而行有清
　任和之异如是故足以酬酢万变不为执一而废百
　也

初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎象曰见恶人以
辟咎也
　马有健行之才者也睽之时进而上行则虽柔而可
　以吉小事初九穷而在下虽健丧其所以为健矣故
　曰丧马夫物睽而求合则益疑穷而求行则益踬故
　勿逐然相合者物之情也我不求而有待则物岂舍
　我哉故曰自复也九二刚以乘已恶人也避而不见
　则疑梗生而患至屈身而见之所以避咎也

九二遇主于巷无咎象曰遇主于巷未失道也
　九二之应九五过主于巷者也物方睽乖而已获应
　则其获若应邂逅然也故曰遇焉巷者非道之常而
　亦可通于道故曰遇主于巷未失道也
六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终象曰见舆
曳位不当也无初有终遇刚也
　见舆曳有为难于下者也其牛掣有为难于其前者
　也舆方以载己者牛顺而引己者乃为之难何也以

　所遇者睽故也如贲初九舍车而徒则载己者岂能
　为哉六三应在上九有志于行者也舆曳而牛掣不
　得行焉非其志也上欲以其不行也而刑之则我之
　所持以生者绝其通也故曰其人天且劓然所遇者
　上九之刚也刚而克明而不蔽于其所感刚断而不
　惑于初然将有所合而无所疑故曰无初有终而象
　曰遇刚也
九四睽孤遇元夫交孚厉无咎象曰交孚无咎志行也

　九四无正应与有应而未合者睽孤也九四虽睽孤
　然所遇者元夫也以位称则曰遇主以德称则曰遇
　元夫则仁智异矣遇元夫而至诚相与则虽孤寡助
　之危何咎之有
六五悔亡厥宗噬肤往何咎象曰厥宗噬肤往有庆也
　九二于六五则称主主者尊之也下之于上宜尊之
　者也六五于九二则称宗宗者亲之也上之于下宜
　亲之者也六三以柔为物之间其易噬犹之肤也九

　二噬六三之间而求合于上则其一志于承上者不
　疑也六五宜屈体而往从之也故曰厥宗噬肤往何
　咎也
上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪
寇婚媾往遇雨则吉象曰遇雨之吉群疑亡也
　物之情睽则疑疑斯疾之矣故九二之于六三乃安
　而载之之舆也而自上九视之则涂也九四之于六
　三乃顺而引之之牛也而自上九视之则鬼也其疾

　之可谓至矣然六三有趍下之性以为如豕之负涂
　理或有之以为载一车则无是道也无是道而以为
　有是则疑之甚故也疑甚则怒而思攻之矣故有张
　弧之辞焉然上九之刚非终惑之也故曰后脱之弧
　脱则知其匪寇而婚媾之情通矣其始也疑而疾之
　又从而攻之则已甚矣虽脱弧而婚媾之情通然非
　屈道以往则六三之情未易得也故曰往遇雨则吉
　雨者阴阳和而及于物也不止婚媾而已

䷦(艮下/坎上)蹇利西南不利东北利见大人贞吉彖曰蹇
难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南往得中
也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉
以正邦也蹇之时用大矣哉
　天下之险固有可平者虽不可平亦有犯之而不至
　于陷者至若险在前而不可平又不可犯虽有智亦
　末如之何而止是乃所以蹇也然则所贵乎智者为
　其远险而止也非迫险而止之谓也如迫险而止则

　是愚而不知去耳曷足以言智哉故曰利西南不利
　东北盖上卦之坎正北方之卦则是正北者乃险之
　所在也下卦之艮东北之卦也迫险而知止者也迫
　险而知止则其道穷故不若东南之远险而得中于
　利也且去东北而之东南与正南亦既远矣必曰西
　南则是君子之避险不厌乎远甚也其曰得中者安
　而无难然后能守中若其于臲卼险难之际则或过
　或不及与时俛仰亦以自完矣利见大人往有功也

　当位正吉以正邦也此九五之才也盖所谓大人者
　非止有知险之智而又有平险之才焉宜其为蹇难
　之时所利见也功业者见乎变者也天下平而无故
　则虽有大人之功业何自而兴哉故曰利见大人往
　有功也有大人之才又须当位有得为之势然后能
　正邦故曰当位正吉以正邦也有大人然后有大人
　之功以大人而当位然后能正邦则在蹇之时而大
　有为者岂小丈夫之事哉故曰蹇之时用大矣哉

象曰山上有水蹇君子以反身脩德
　蹇之成象见险而能止乃智者之事故象辞亦无取
　乎正邦之功而曰反身修德则亦见险而止之之类
　也
初六往蹇来誉象曰往蹇来誉宜待也
　蹇之时以险在前宜待而不宜往故往则为蹇来则
　有誉夫誉不必兴事造业而后能致也识时之宜知
　所以自保则人斯归之以智而有誉矣

六二王臣蹇蹇匪躬之故象曰王臣蹇蹇终无尤也
　九五王也六二应之王臣也遇险之时上下皆蹇王
　臣之蹇蹇也自为王臣则国安与安国危与危安得
　自为私谋哉故曰匪躬之故如其躬之故而为自安
　之计则不复蹇则有其终尤惟所以为蹇故曰王臣
　蹇蹇终无尤也
九三往蹇来反象曰往蹇来反内喜之也
　九三虽刚过而体艮之止则知往之蹇而来反者也

　来反则为主于内内之所待而喜之者也然既以迫
　险则先见之明为未足是以不如初六之有誉也
六四往蹇来连象曰往蹇来连当位实也
　往则犯难故曰往蹇来又乘刚故曰来连此前跋其
　胡则往蹇来连非自取也何凶之有是以不言凶咎
　也
九五大蹇朋来象曰大蹇朋来以中节也
　九五大者之蹇也大者之蹇苟不失大中之位以节

　制天下则朋来朋来则拯之者众而难散矣中者其
　位也节者其权也居位而有其权则何患哉
上六往蹇来硕吉利见大人象曰往蹇来硕志在内也
利见大人以从贵也
　六四乘九三之刚九三非其君也为难者也故曰来
　连上六来而乘九五之刚九五盖其君也故曰来硕
　臣之得为则庇完其身而不为物剥又得以扩充其
　志而不为物挫是以为硕也利见大人为九五也九

　五居大中以合天下而为朋来之主则上六所以利
　见也其曰从贵何也蹇之时名分乱矣于是知从贵
　则臣节为不失矣不知从贵而惟强之从则终随以
　亡非所谓利见也
䷧(坎下/震上)解利西南元所往其来复吉有攸往夙吉彖
曰解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其来
复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨
作雷雨作而百果草木皆甲坼解之时大矣哉

　动乎险中而免乎险而为解屯者其始也解者其终
　也天下皆险则圣人动乎险中动乎险中其卒免险
　则天下之险亦从而解矣夫圣人动乎险中而求解
　非止免一身之险盖将以平天下之险也故贵得众
　而利西南焉西南坤之为众故也屯言勿用有攸往
　解言无所往何也雷雨动而为屯作而为解二屯一
　解犹雷雨动而作则屯难有时而行之而已屯惟宜
　动勿用有攸往可也解又既免无所往可也如草木

　节解麋鹿角解皆气至而自然矣是以无所往其来
　复吉也解动则必复其情然也缓则必失其势然也
　既以缓而失则不可缓而救以缓而救则不及事故
　欲往而有功在攸往之夙也天地之解怒气激而为
　雷和气散而为雨百果草木之微甲者皆坼其功可
　谓大矣能解天下之难亦若天地之解万物非大人
　孰能与乎此哉故曰解之时义大矣哉
象曰雷雨作解君子以赦过宥罪

　处乱而不改其度者唯君子能之使小人居屯难未
　解之时其能不为非者寡矣退而诛之则更起天下
　之难非所以为解也故过者赦之罪者宥之然后应
　雷雨博施之象焉
初六无咎象曰刚柔之际义无咎也
　屯之六二所遇者屯也而又乘刚是以有难解之初
　六所遇者解也又有应刚是以无咎也刚上柔下相
　际以礼咎何由而至哉

九二田获三狐得黄矢贞吉象曰九二贞吉得中道也
　方解之初众莫知天命之有归人事之有在也则疑
　所适从有三狐之象焉三众辞也狐疑物也以汤王
　之举众有舍我啬事而割夏正之嫌则解之众疑可
　知矣九二刚正而应能大有为以得群疑使之顺服
　则田获三狐之象也若然者非示人以中威物以直
　者不能至此盖以示人以中则小者怀威物以直则
　大者畏小者怀大者畏则群疑安所逃哉故曰得黄

　者示人以中也矢言威物以直也
六三负且乘致寇至贞吝象曰负且乘亦可丑也自我
致戎又谁咎也
　负者小人之事也谓六为之也乘君子之器也谓三
　之为位也以小人而乘君子之器则居之不安不能
　固有是慢藏也慢藏则益知其可夺矣虽慢藏可夺
　苟其上有庇其下有助则盗亦未至也六三又上慢
　而下暴上慢则上疾之不为庇矣下暴则下去之

　不为助矣如此则非徒可夺亦且可伐此其所以致
　寇之夺夺其物伐伐其人象言致戎又言伐其人也
九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未当位也
　拇在下而微者也初六之象也九四应在初六解而
　拇之象也解而拇则所解狭矣所解者狭则所应者
　寡故曰朋至斯孚其朋信而已则岂若有孚于小人
　者哉虽然九四未当位也如其当位而所解若此则
　吝矣故不言悔吝而象曰未当位也

六五君子维有解吉有孚于小人象曰君子有解小人
退也
　天地之解万物不择物而解也则君子之解天下又
　焉可择人而解哉维有解而已故有过者亦赦有罪
　者亦宥勿问其如何而一切解之与之更始则小人
　信其有爱人利物之心而退听矣若乃择无过而后
　释之无罪而后原之则小人自知其不免难复作矣
　非所以为解也天地之解及草木君子之解及小人

上六公用射隼于高墉之上获之无不利象曰公用射
隼以解悖也
　公者尊高之位隼者贪残之禽也高墉者显著之地
　也上六处尊高之位势可以有为矣遇解之极时可
　以为用六三乃如贪悖之禽止乎显著之地非所据
　而据焉则射而获之何不利之有哉即六三而言之
　则以小人而乘君子之器者也自上六视之则以隼
　而在高墉之上者也所处非宜在理则逆则所谓悖

　也上六射而获之则所解悖理而天下之大顺成矣
䷨(兑下/艮上)损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二
簋可用享彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉
无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时
损刚益柔有时损益盈虚与时偕行
　损之为卦下卦受损上卦得益则是损下而益上者
　也损下而益上非强本厚下之道故于卦为损夫财
　赋力征皆损下益上之事也财赋有节而民信其非

　敛我也力役有程而民信其非役我也则损而有孚
　者也损而有孚则元吉无咎可正而利有攸往矣何
　以知损有孚也损之上体艮艮止也其下体兑兑说
　也上得益而知止则其求于下不过矣下受损而咸
　说则其输于上不倦矣上止而下说则损之有孚可
　知矣曷之用二簋可用享以损下非厚下之道故上
　于用财不敢厚二簋可用享也夫享礼以备物焉为
　盛者也为其损下而取之为享故宜备者亦捐之而

　用二簋焉用二簋以应损下之宜非常道也故曰二
　簋以应损下之宜非常道也故曰二簋应有时刚者
　上道也柔者下道也上刚反不足下刚乃有馀损以
　益上之柔亦有时而然也故曰损刚益柔有时损之
　不己则至于虚益之不已则至于盈然而损生于盈
　益生于虚相因于无穷与时偕行而已故曰损益盈
　虚与时行也
象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲

　山泽通气者也以风日之过河犹有损则山泽之通
　气焉得为无损哉人之所损莫甚于忿欲突而上陵
　其忿如山受而不厌其虚如泽损莫大焉于是君子
　以惩忿窒欲惩忿而不忮窒欲而不求则性质愈完
　而充实之美成矣兹损也祇其所以为益也
初九已事遄往无咎酌损之象曰已事遄往尚合志也
　曰爱君而欲益之其诚则至矣然道事而行为之以
　遽则有先迷之失故必待其已事后往已事而后往

　则往虽遄无伤也夫已事而后往不失顺承之义则
　其往之遄乃所以爱君也何咎之有哉酌损之者惧
　其过也以刚而遄往故以过损为戒焉尚合者其爱
　君之心又不失事君之义而六四亦能应而纳之故
　也
九二利贞征凶弗损益之象曰九二利贞中以为志也
　九二损益非常也得中则可以止矣九二益上而得
　中故利正征凶益上而得中则无所事损也将有益

　之者矣故曰弗损益之夫自损者人益之自益者人
　损之不期然矣
六三三人行则损一人一人行则得其友象曰一人行
三则疑也
　道不贵多多则疑杂天地之合君臣之交所以贵夫致
　一也六三志在益上者也然为主于内而二阳从之
　以进则有三人行之象焉三人行则上疑于所与而
　其志不专故六三有损焉如其绝类离群而一人则

　上之任贤不贰而下之得君亦专矣然后可以修辅
　厥后而不疑故曰得友也
六四损其疾使遄有喜无咎象曰损其疾亦可喜也
　物不得阴阳之中而所受皆偏者皆疾也偏乎阴则
　为愚偏于阳则为躁偏乎阴则损之宜以阳偏乎阳
　则损之宜以阴六四偏乎阴而能应阳以损其疾者
　也然而阴之性缓矫其性而使遄则有喜矣六四之
　遄非若初九之遄则其性也六四之遄乃使遄而非

　其性也
六五或益之十朋之龟弗克违元吉象曰六五元吉自
上祐也
　六五居上而自损者也九二居下而自损物犹益之
　又况居上而自损者乎故曰或益之或言益之者众
　也龟不志于人养而曳尾于途中则好违者也六
　五居上而能自损故使天下好违之人弗克违之而
　聪明之才足以恂知休咎者皆为我用且有十朋之

　多焉则天下无遗贤万物无遗照矣元吉不亦宜
　乎有曰自天祐有曰自上祐者神祗祖考凡居上者
　皆祐而不止谓天也
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家象曰弗
损益之大得志也
　上九为下而自损以益上则戒于过故九二曰弗损
　益之为上而自损以益下虽过可也故上九曰弗损
　益之而后曰无咎贞吉皆在下不可过在上可过之

　义也盖高以下为基下厚则上安焉故上损可过而
　下损不可过也上九自损以至于得益则损之至矣
　故得无家之臣焉六二以应上无家之臣也允恭克
　逊而得过门之禹盖上九之谓也
䷩(震下/巽上)益利有攸往利涉大川彖曰益损上益下民
说无疆自上下下其道大光利有攸往中正有庆利涉
大川木道乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无
方凡益之道与时偕行

　益之为卦上卦受损而下卦得益损上益下其本固其
　下厚故于卦为益损上益下散利以及下也自上下
　下屈己以下人也散利以及下者善政也故民说无
　疆屈已以下人者盛德也故其道大光以益为事而
　有攸往无往而不利然不中正则有续为揠苗为害
　者故利有攸往惟在中正有庆也盖益物而不失中
　正非仅可以有攸往且可以涉难故曰利涉大川以
　此涉川则涉险不溺得木之道也益动而巽日进无

　疆言自益也天施地生其益无方言益物也自益而
　能巽不逆于理则入理道有序莫之能禦则终于穷
　高极远而测深厚矣故益动而巽日进无疆为自盛
　也天之施物也平地之生物也博兼容并包无容私
　焉其益可谓无方矣圣人益物也亦若是而已天施
　地生其益无方言益物也夫道体无亏不可戕割物
　理自足无有欠馀今自益之无疆为益物之无方以
　其至理之当然也与时偕行而已故曰凡益之道与

　时偕行就益言之则曰凡益之道与时偕行不兼损
　者所恶故也益者所益也损则求益益不期损故于
　损则曰损益盈虚与时偕行兼益而言之益曰凡益
　之道与时偕行不兼损而言也
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
　雷以动之风以散之此造物之序也故雷动风散为
　常风又雷为益也见善则迁求益者也有过则改所
　以为益者也徒迁善而不改过则其益更损矣

初九利用为大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事
也
　在上而大有为者其势易位下而大有为者其势难
　故在上则虽自任以天下之重可也在下则不可以
　下非厚事之地故也下非厚事之地而作或利为大
　者以其作皆爱人利物之事又上巽而与故也初九
　以益为事六四巽而与己故曰利用为大作也起事
　圣人之所难又下非厚事之地是以元吉然后无咎

　也
六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉
象曰或益之自外来也
　六二以损约而居得中益者四面而至矣故曰或益
　之十朋之龟弗克违则贤人益之至者也众人益之
　未足以得天下贤人益之斯得天下于是乎可以享
　帝故曰王用享于帝吉有然也此以其物皆归往而
　得故称王焉

六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭象曰益用
凶事固有之也
　损益言道贵在得中不可偏也六三志在益而自损
　之过中不能无咎惟用凶事得通变之宜是以无咎
　也蕃乐杀礼衣大布之衣大帛之冠所谓凶事也夫
　以益为事至于如此则岂人之情也哉疑于矫拂其
　情而为伪者也惟有孚中行而非出于伪又不至于
　过故有成功而上善焉夫自损之过则必至于失位

　六三自损之过而用凶事得通变之宜是以不至失
　位而象所以谓之固有之也
六四中行告公从利用为依迁国象曰告公从以益志
也
　六三六四之称中行以其在中爻之中也益贵在中
　而四以中行则何疑之有告公从而已六三六四皆
　处盛位而称公然三则告公用圭四则告公从而已
　者三远君四近君也古之迁国必依大国以为之援

　六四上比乎刚中之君则可依之以迁国故曰利用
　为依迁国凡益之道与时偕行而不得已也故虽迁
　国重事亦或为之况其小小者也
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德象曰有孚惠心
勿问之矣惠我德大得志也
　国迁之益益一国耳此有域之者也九五得尊位大
　中兼覆天下其益无方不止一国故有孚惠心勿问
　元吉夫有心者孰不来益哉至诚益之凡求益者益

　而有勿问其如何则天施地生不过如此宜其元吉
　也我至诚而惠物心故物至诚而惠我德报施之自
　然也归美荐善可谓惠我德也物惠我德则天下之
　德皆归焉可谓大得志矣
上九莫益之或击之立心勿恒凶象曰莫益之偏辞也
或击之自外来也
　上九处物上而求自益故莫益之非徒莫益又或击
　之人道恶盈故也二在下而自顺则或益之上处极

　而日益则或击之满招损谦得益之道也至于或击
　之一心勿常犹凶况久于此道乎象曰偏辞何谓也
　凡己欲益而益人己欲厚而厚人则不偏矣损物以
　益己其偏若是宜其莫益之也或益之或击之皆曰
　自外来何也六二之自损非求于益也非求于益而
　益者至则凡益者之来为自外矣上九自益不期乎
　击也不期击而击者至则是击者之来为自外矣
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易新讲义卷五