钦定四库全书
　周易新讲义卷二　　　宋　耿南仲　撰
䷂(震下/坎上)屯元亨利贞勿用有攸往利建侯彖曰屯刚
柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈天造
草昧宜建侯而不宁
　解之初六曰刚柔之际义无咎也刚上而柔下各正
　其分以礼际之焉故无咎也屯之下体震而震则柔
　上而刚下既非感应以相与之道又坎在始交而难

　生是乃所以为屯也然有必解之道故序卦曰屯者
　物之始生也物之始生虽屯终必条达而极于高大
　是以知屯有必解之道也屯有必解之道故圣人动
　乎险中而有为焉圣人以拯患济难之才而乘必解
　之𫝑则天下之险迎刃而解矣所以大亨贞也雷雨
　之动满盈言所以勿用往之意也以为雷雨之动既
　以满盈则将溢而动矣勿用有攸往可也盖震为决
　躁之性而在乎险中则疑若犯险而有行故有勿用

　往之戒焉然勿用往岂无为哉造始而已天之造始
　草而未齐昧而未明若夫使万事整治而不草群情
　昭著而不昧则宜建侯而不宁焉建侯虽臣也然其
　劳臣民有君道焉则是有为而亦有所谓旡为也虽
　有为而亦有所谓无为者盖屯之义以天地则雷雨
　之动以万物则物之始生雷雨自然之动特可化之
　而已万物自然之生特可辅之而已不可一于有为
　以拂乎自然之宜也故虽有所建而所建亦有无为

　之君道也
象曰云雷屯君子以经纶
　经纶者盖若治丝然分而理之则治缭而棼之则乱
　君子之有为于此以成解也岂有他哉因其固然技
　经肯綮之未尝而天下之难自划然而已解矣此经
　纶之意也
初九盘桓利居贞利建侯象曰虽盘桓志行正也以贵
下贱大得民也

　以卦言之则初九以震在下故动而未进有盘桓之
　象以义言之则圣人迫而后动不得已而后起故称
　盘桓焉天地之解万物也以雷雨雷雨之动或退而
　骤则不能终朝而其科不盈然则康屯之所主以其
　动盘桓者亦犹震动之𨼆雨施之祁祁上下旡常则
　为有邪之嫌今初九盘桓则亦有蹢躅之嫌焉其以
　刚动而志行正地者非蹢躅之比也民非后罔克胥
　匡以生方屯之时上之分屯乱而罔克胥匡以生则

　人求主之时也而初九能以贵下贱则民之归之犹
　水就下故曰以贵下贱大得民也
六二屯如邅如乘马班如匪寇婚媾女子贞不字十年
乃字象曰六二之难乘刚也十年乃字反常也
　志在于应五者乘马而欲行难在于迫也故班如而
　有待二欲应五而初九为之偪若为寇者也而初九
　之情求合而已故曰匪寇婚媾夫婚媾者人之至情
　初九以婚媾求二而已以女子柔弱之才能不字者

　凡以正故也夫屯有必解之道以静正待之十年斯
　反矣故曰十年乃字反常也
六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝象曰
即鹿旡虞以从禽也君子舍之往吝穷也
　上六远在一卦之外而不可即犹野物之善走者也
　故称鹿焉上体坎也幽险也故称林焉屯难人求其
　主之时然欲不度而即上六是犹即鹿旡虞惟入于
　幽险之中而已若然则屯虽求主之时殆不如舍之

　愈也其称君子也以谓体决躁之性居动之极此以
　六居三非守常者非君子不能舍也不舍而往则虽
　君子不能无吝穷
六四乘马班如求婚媾往吉无不利象曰求而往明也
　臣之于君聘而后往往而相亲有婚媾之道焉六四
　虽体趋下之性然柔而正也故乘马班如待求而后
　往求而后往则去就之义明矣盖求而不往谓之固
　不求而往谓之躁非所谓明也且求而不往则利止

　于一身不求而往则凶害随之吉无不利其可得乎
九五屯其膏小贞吉大贞凶象曰屯其膏施未光也
　解之所以为解者以雷雨溢而作也雷雨博施草木
　广生今屯其膏则岂足以康屯如而为解出纳之吝
　谓之有司故小者以为贞则吉大若以为贞则凶方
　屯之时尤不可以屯其膏也凶不亦宜乎
上六乘马班如泣血涟如象曰泣血涟如何可长也
　六二之乘马班如其势不得不待也六四之乘马班

　如于义不得不待也上六可以出险矣非其势不得
　不待者也九五非应非于义不得不待者也而犹乘
　马班如宜其忧伤而至于泣血也
䷃(坎下/艮上)蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎
渎则不告利贞彖曰蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨
行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚
中也再三渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣功也
　险以远之为善故险在前则止止则不犯险者也险

　在中则贵动动则免乎险者也蒙之为卦险在下可
　以动矣而犹止非其势不可智不足也故于卦为蒙
　蒙有亨之道焉盖人之性至明始有蒙之故不得明
　犹鉴明而尘蒙之也尘虽蒙之鉴之明故在也拭焉
　而明复其初矣人之蒙亦若是故蒙有亨之道焉蒙
　有亨之道而九二以刚中亨蒙之道行焉有刚中亨
　蒙之道又有巽顺求亨之时此蒙之所以亨也时中
　云者与时适当不先时亦不后时也九二屈而在下

　疑若求童蒙者然九二刚中也故曰匪我求童蒙六
　五尊而在上疑若不求我者然六五顺以巽也故曰
　童蒙求我志应云者以诚应而无𨼆乎尔之谓也学
　者占中否于教者犹之筮贵不渎故曰精以卜筮神
　动其变初筮则其志一故告焉待初筮而后告者刚
　也得初筮则告之者中也再三则渎而志不一故不
　告焉以惑而告之其惑滋甚故也蒙者盖若童蒙然
　不知所如往此易于养正也其所以养正而不入于

　邪者此则圣人亨蒙之功也盖求我而应之筮我而
　告之恐其渎蒙则不告焉如是则蒙者由之养正非
　圣人之功而谁与书曰圣时风若又曰蒙恒风若圣
　与蒙反者也非圣人不能使蒙养正矣
象曰山下出泉蒙君子以果行育德
　蒙者物之稚也物稚不可不养而泉者养源于山者
　也养源于山故其出不穷流于川渎而放于海君子
　之果行育德当若此而已以成德为行此由中出教

　者之事也以果行育德此自外出学者之事也学务
　时敏厥修乃来行之不果非所以育德也
初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝象曰利用刑人
以正法也
　隙之见小有物蒙之也为发其蒙之者则所见大矣
　初六发蒙其义如此发蒙使之见善也利用刑人使
　之远恶也传曰时过而后学则勤而难成然则发蒙
　宜在初六之时矣又曰小惩而大戒小人之福也然

　则刑人亦宜初六之时矣用说桎梏以往小人不惩
　其恶滋蔓而难图也故吝
九二包蒙吉纳妇吉子克家象曰子克家刚柔接也
　以义则发蒙以恩则包蒙盖家道也尧典于九族不
　言平章者家道贵包蒙恩也纳妇礼也六五以柔应
　之而九二有男下女之道故纳妇吉包蒙纳妇旡不
　吉于家者也克之为言公胜私也公胜私用是义胜
　恩以六五以父而用柔而九二以子用刚故也故曰

　子克家刚柔接也
六三勿用取女见金夫不有躬无攸利象曰勿用取女
行不顺也
　以顺为正者妇道也六三舍其正应见九二非礼之
　金夫而不有躬其行不顺故称女焉九二纳妇吉以
　所纳者顺也然则行不顺之女宜勿用取矣
六四困蒙吝象曰困蒙之吝独远实也
　知得困蒙则旡知而已故吝夫得君子者悔斯光窒

　斯通困蒙之吝以不得君子而亲炙之耳故曰独远
　实也教者为实学者为虚实固有以分人虚固有以
　受道
六五童蒙吉象曰童蒙之吉顺以巽也
　礼恭然后可与言道之方辞顺然后可与言道之理
　色从然后可与言道之致故学问之道非顺以巽则
　教者不告也顺则于理为顺而巽又有柔损之意焉
　六五晦也以晦求明于理为顺六五尊也以尊求卑

　则于道为巽
上九击蒙不利为寇利禦寇象曰利用禦寇上下顺也
　蒙之初则蒙之而已蒙之极则顽固矣非击之不可
　判也上九以刚过击蒙故有为寇之道为寇则逆上
　下之愿而禦之者至故曰不利为寇利禦寇也
䷄(乾下/坎上)需有孚光亨贞吉利涉大川彖曰需须也险
在前也刚健而不陷其义不困穷矣需有孚光亨贞吉
位乎天位以正中也利涉大川往有功也

　需之为卦险在前也险在前则宜不进以待矣而乾
　有知险之德能不进以待者也故于卦为需卦而动
　乎险中者以济难之任在我不得不动故也有见险
　而止者以济难之任不在我义可以止故也需之成
　卦九五以中需物物之才在上则在下者无俟乎动
　也又不可以止也有待而后进则无躁动之嫌焉是
　以须也刚健而不陷非刚健之才不可陷也以能须
　故不陷耳使其不知险而犯焉则虽有刚健之才能

　不陷乎险者刚健之才而陷乎险不能无困穷虽不
　陷于险而非有刚健之才则亦无以自达而困穷至
　矣故惟刚健而不陷于险其义为不困穷也需有孚
　光亨贞吉位乎天位以正中也者言圣人在上而需
　天下也其需天下也不正而偏不中而倚则不足以
　平施而用物故惟中正而后需道孚于天下而光亨
　贞吉也利涉大川往有功也者言不以刚健自任知
　险而需则始可以涉难而有功也

象曰云上于天需君子以饮食宴乐
　雨之所润者草木而已而草木之生人取以养焉则
　是雨之所润者狭而其功实广也饮食宴乐者忠臣
　嘉宾所与亲者也而忠臣嘉宾所与亲者民偕以养
　焉则是饮食宴乐虽所及者近而其功实远也不然
　则圣人之所及天下岂止及乎所亲者哉
初九需于郊利用恒无咎象曰需于郊不犯难行也利
用恒无咎未失常也

　险可以解则虽动乎险中可也险不可以解则俟之
　不厌矣而初九最远乎险故须于郊郊者远于有事
　之地也以郊为远乎险则是有事之地为险也盖大
　道甚夷离道而有事则夷且险矣今夫为国家者居
　必设险以为固动必行险以为戒则是国者险之所
　在也故易以郊为远险之地焉夫远于险而未尝犯
　则不知险之为害也又以刚动之才处于下则疑其
　不能固志故利用恒无咎也

九二需于沙小有言终吉象曰需于沙衍在中也虽小
有言以吉终也
　称需于郊则是以国为险也需于沙则是以川为险
　也人心尤险于川则是险之在人者尤宜远之也故
　于远险者称郊而于近之者称沙于迫之者称泥焉
　乾之九二称宽以居之履之九二称履道坦坦则是
　宽衍而夷易者莫如二之中也故曰需于沙衍在中
　也以近于险故小有言然而宽衍在中未尝迫险故

　以吉终焉
九三需于泥致寇至象曰需于泥灾在外也自我致寇
敬慎不败也
　九三迫险故需于泥致寇至者非其道有以招之也
　第不能远之故寇至耳解之六三则有道以招之而
　寇至也需之九三以敬慎故不败解之六三暴慢故
　咎归焉
六四需于血出自穴象曰需于血顺以听也

　阴阳之分各袭其情则不至见伤焉各履其位则不
　至于自失惟阳在下而欲上阴在上而阻下故见伤
　而需于自失而出自穴也阴见伤则不顺以听矣
九五需于酒食贞吉象曰酒食贞吉以中正也
　云上于天则所需方在上而未下也故言饮食宴乐
　者所需方及朋友故旧兄弟甥舅忠臣嘉宾而未及
　民也需于酒食则及民矣盖凡民莫不有酒食之养
　但不得与人君宴乐耳今九五独言酒食而不言宴

　乐是以知其及民也盖中正盛德九五尊位故能需
　于天下之求无不厌足其分传曰圣人之道犹中衢
　而置樽焉盖需于酒食之谓也酒以合欢所谓孙者
　得需于酒之道而已食以致养所谓由颐者得需于
　食之道而已非尊位大中弗能兼也
上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉象曰不速
之客来敬之终吉虽不当位未大失也
　六四非众刚之主也刚来而拒之故出自穴上六众

　刚之主也刚来而受之故入于穴宾有服意客则适
　道也乾刚上进非宾也客而已苟以敬待之则终吉
　岂至于大失也九三虽寇至犹以敬慎而待之而得
　不败况三阳为客非寇乎以敬得吉宜矣
䷅(坎下/乾上)讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大
川彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来
而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利
涉大川入于渊也

　讼之为卦险者欲陷健者欲决其情相攻而不相入
　此所以为讼而讼贵有孚而见窒则可讼然君子之
　至诚则宜不可检者也今犹可检则吾之诚未至欤
　是以惕而不终讼也窒惕中吉九二之才也乃若上
　九则穷刚于上是以穷其讼者也故终凶讼必有听
　之之主以中正为尚也盖两造之讼听之不中而倚
　不正而偏则爱恶不得其平故曰利见大人尚中正
　也涉难必有烝徒之助虽有烝徒之助而不同心协

　力亦不可以涉讼方违行非同心协力之时也涉难
　奚可哉故曰不利涉大川入于渊也
象曰天与水违行讼君子以作事谋始
　一卦之象凡数物若坎为水又为雨离为火又为日
　是圣人之于大象取其一而遗其他者各象其类而
　已故上刚下险险而健讼之才既成则于二体取天
　与水为象焉坎为水又为雨取水而不取雨则以雨
　者阴阳之和非讼之义故也犹之同人也柔得位得

　中而应乎乾文明以健同人之才既成则取天与火
　为象焉离为火亦为日有取火而不取于日则错行
　非同人之义故也作事谋始所以致无讼之道也始
　乎治犹卒乎乱况始之不谋而求其终之无讼乎
初六不永所事小有言终吉象曰不永所事讼不可长
也虽小有言其辩明也
　彼险而此健所以为讼如彼险而此以柔也且在讼
　初则虽不能无讼亦不永所事小有言而已其有言

　也乃六四以刚犯初而其曲在四其辨自明是以终
　吉也
九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚象曰不克讼
归逋窜也自下讼上患至掇也
　下宜听上而不可以讼上自下讼上则犯义矣宜其
　不克也二为主于内而二阴附之三百户之邑也往
　讼不克乃归而有其邑则眚且至矣何则下之所以
　敢讼上者以附之者众也往讼不克复归而有其辅

　已之众则上之势求艾必求其根穴而穷刬之矣故
　必逃其固有存之邑不敢据而后无眚也
六三食旧德贞厉终吉或从王事无成象曰食旧德从
上吉也
　德也者保其所有而已六三之食旧德是也谓之德
　者以心不能不得故思从上以保之也夫失得勿恤
　则往吉无不利今心得其旧德而思保之则从上而
　已非所谓从道不从君也故曰或从王事无成

九四不克讼复即命渝安贞吉象曰复即命渝安贞不
失也
　九二不克讼以下犯上其势不克也九四不克讼以
　刚反柔其义不克也其义而即听者之命变其贞而
　安贞则其吉宜也讼不至于用师也同人之九四用
　师尚弗克攻然且反则而吉而况不克讼而复命者
　乎
九五讼元吉象曰讼元吉以中正也

　建中则不可拔守正则不可掇有欲拔其所建而掇
　其所守则大人有所不受而讼矣以脂韦从人趋取
　无讼兹固足以示谨然中不得建而拔正不得守而
　掇则吾之大节丧焉何元吉之得乎此大人所以有
　讼也
上九或锡之鞶带终朝三褫之象曰以讼受服亦不足
敬也
　好违而尚邻固足以𫉬人之与然其与之者非刚而

　有立也乃柔从鞶带者而已夫以中直相与则其利
　断金人莫能间彼柔从若鞶带者何往而不为顺哉
　虽或与之其志不一而人易以夺故曰或锡之鞶带
　终朝三褫之夫以讼得其所与者柔从易夺之人至
　于终朝三褫之亦何足敬哉
䷆(坎下/坤上)师贞丈人吉无咎彖曰师众也贞正也能以
众正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民
从之吉又何咎矣

　师之成卦以行险而顺也军制自五而积之至于师
　则至众矣众而无正则乱故必丈人而后吉无咎焉
　丈人者其为长度越于寻常者也盖不能度越于寻
　常则亦众人而已安能正众哉能为众正者将也传
　曰师能左右之曰以能以众正则能将之谓也故曰
　能以众正可以王矣刚中而应帅师之才也行险而
　顺行师之道也帅师而不刚则是以羊将狼不可也
　刚而不中是以狼将羊不可也虽刚中而上不应亦

　不能行焉故帅师之才刚中而应然后善也兵凶器
　战危事虽武王不保其必克此天下之至险也行险
　而天下是奉以除民害则是行险而顺也险而顺则
　师之所加若时雨降而民悦矣故曰以此毒天下而
　民从之也师之行险以除民害犹医之用毒以攻人
　疾故曰以此毒天下其曰无咎者治天下至于用师
　则其吉足以补过也
象曰地中有水师君子以容民畜众

　地之于水能包容而畜止之此师之象也故君子以
　容民畜众容民者民归之斯多助矣畜众则众听焉
　斯益办矣是乃所以为师也荀子曰善附民者乃善
　用兵者也此之谓也且容民畜众而师成焉则举而
　措之乃可以去伤民而除乱众矣去伤民所以容民
　除乱众所以畜众也
初六师出以律否臧凶象曰师出以律失律凶也
　以不必必之故多兵今其至于用兵则是常以不必

　必之也以不必必之而至于用兵犹且必其胜而往
　焉则是重造兵也故圣人于用师之初不敢自必其
　胜负吹律以听焉太史公曰六律为五事根本其于
　兵械之兴也望敌而知吉凶闻声而较胜负故周官
　太师吹同律以听军声苟为失律虽臧凶盖幸之不
　可以为常也
九二在师中吉无咎王三锡命象曰在师中吉承天宠
也王三锡命怀万邦也

　师以行险九二中险而居焉在师中者也一柔一刚
　仁勇兼具下尊之也为丈人上亲之也犹长子故吉
　无咎用师至于吉无咎则天下之难平王可以锡命
　怀诸侯矣三者众辞也故圣人于赏则劝于刑则畏
　惟畏刑故杀伐欲其约所谓王用出征有嘉折首𫉬
　匪其丑者是也惟劝善故锡予则欲其博所谓王三
　锡命是也
六三师或舆尸凶象曰师或舆尸大无功也

　虎豹便捷熊罴多力然而人食其肉而席其革以不
　能通其智而一其力故也师贞夫一则众不能独进
　亦不能独退与虎豹熊罴异焉以六三帅师则是主
　之不一也师或至于不一之主则凶之道岂有功乎
六四师左次无咎象曰左次无咎未失常也
　师左次无咎犹所谓井甃无咎也井以动出为功今
　乃静正于修井则可以无咎矣师亦不贵夫久于静
　久于静则顿兵老师非所谓拙速也今左而不为久

　处则可以无咎矣
六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸象曰长
子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
　行险而顺则虽毒天下而民从之六五体顺故田有
　禽天子讨而不伐故利执言则师出有名矣执言以
　讨则有奉吾辞以往者长子可也弟子凶也长子一
　人则弟子者众故也长子谓九二弟子谓六三
上六大君有命开国承家小人勿用象曰大君有命以

正功也小人勿用必乱邦也
　庆赏刑威曰君师出有功则既成矣开国承家赏亦
　重矣于是称大君焉开国承家则犹武成之终而分
　土列爵也夫君子小人并用惟师为然君子则用智
　小人则用力此其功也君子则开国承家小人则勿
　用恶小人之乱邦也
䷇(坤下/坎上)比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶彖
曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中

也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也
　比之为卦以二体则水与地比以六爻则五阴比一
　阳夫秦之所以亡以孤立于天下而无或比之故也
　今阳得尊位大中有克比之德其吉不亦宜乎比辅
　也者言臣邻比之下顺从者言民庶则顺从而已其
　曰下云者臣邻则有或尊而民无尊也故曰下焉比
　吉也比辅也下顺从也言为人之所比者也原筮元
　永贞言比乎人者也原筮者释所比不可以不审也

　夫道足乎已而为人之所比则归斯受之而已不择
　可也道不足以比乎人方赖人以为养则一失所比
　必有(阙/)断之悔可不原筮乎原筮而得元永贞之人
　则其仁足依亦且久要而不忘足以无咎也不宁方
　来以上下应故勿亟而来也夫君臣上下同心同德
　和一而无间则危而求安者何所归走哉不宁之异
　方然且来比而上六实同体有为妇道而后其夫失
　阴阳和凶则宜也

象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
　比者亲也以四海之远而比乎一人则形隔势绝难
　于为比于是建万国使民各亲其君焉民各亲于君
　而不归于其极则其异政之国未可谓克比也于是
　先王以亲诸侯先王与诸侯亲而使诸侯与万民亲
　则九州斯共贯矣
初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉象曰比之
初六有他吉也

　有孚比之言比孚人也有孚盈缶终来有他吉言为
　人之所比也水犹可以忠信诚身亲之而况于人乎
　故孚比之则无咎诚有所居以类至故有孚盈缶终
　来有他吉也缶之为器其中虚者也以虚受故受而
　不著以虚应故应而不藏人之心若是惟去物之塞
　而有孚以盈之则终来有他吉矣虽然有人者累故
　中孚之初九有他而不燕焉其有他而吉者其相亲
　比之道时有在初六而已故曰比之初六有他吉也

六二比之自内贞吉象曰比之自内不自失也
　其人可比而不比则为失人其人不可比而比之则
　为失己九五有刚中之德其人可比而六二能比之
　虽离内而比外舍近而取远不为自失矣故曰比之
　自内不自失也
六三比之匪人象曰比之匪人不亦伤乎
　恶木垂阴志士犹不息也况匪其人而比之乎匪其
　人而比之相推入祸门也

六四外比之贞吉象曰外比于贤以从上也
　六四虽舍正应而比九五然刚柔正而位当故贞吉
　其曰外比于贤者盖贤者所持惟义言六四之于九
　五乃义之与比而九五之于六四亦非不义而得义
　众也以其舍正应而从义故称贤焉
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉象曰显比之
吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也
　比与周反者也然尽比之道则周在其中此九五所

　以能使五阴皆比而为显比也传曰使天下莫不顺
　比服从文王之事也王者所以使天下顺比服从岂
　若四面之罗使民不得遁而致此哉亦用三驱舍逆
　取顺而已惟舍逆取顺是以失前禽也禽有可擒之
　道而失之非不能也舍逆取顺而已邑之寡弱且不
　诫而安则其安可知矣此不宁之方所以来也
上六比之无首凶象曰比之无首旡所终也
　圣人能使天下为一家中国为一人既以为一家矣

　而上六后焉是后夫也夫其可后乎既以为一人矣
　而上六乘焉是无首也首其可无乎夫犹可后首不
　可无盖彖者言乎其象者也言象而无其形故以其
　凶之缓而未及于身者言之
䷈(乾下/巽上)小畜亨密云不雨自我西郊彖曰小畜柔得
位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨密云
不雨尚往也自我西郊施未行也
　小畜臣畜君也臣之畜君不得位则势不得行上下

　不应则众莫能助盖位不在极而匡弼不当諌而辄
　谏之则为犯分故不得位则不可畜也一齐人教之
　众楚人咻之则齐语不可得故上下不应不可畜也
　柔得位而上下应之为小畜者如此而已柔者六四
　之材也才虽柔而其动刚健不刚健则脂韦从上而
　已非所以为畜也然健而不巽刚而过中则有犯上
　之事而志不行志不行而不可谓亨也故曰健而巽
　刚中而志行乃亨也君辨言而善足也非和也献可

　替否其和也故畜若和为有雨之象雨者阴阳和也
　然犹密云而不雨者以六四阴虽盛多而交际未及
　中故也自我西郊者以六居而求离其所故也
象曰风行天上小畜君子以懿文德
　以臣畜君其势为难可以暴为之乎巽为之畜矣荀
　子曰若养赤子若养馁人言不可以暴为也故君子
　于小畜懿文德而已懿言浸以光大不为暴也
初九复自道何其咎吉象曰复自道其义吉也

　引其君当于道者臣之职然而彰其引之之迹则有
　掠美之嫌不如勿彰之为义也今曰吉引君之迹不
　彰故也夫君唱而臣和君行而臣随君臣之义也今
　引其君使复则君臣之义不为无伤惟不见所以引
　之迹是以于君臣之义旡伤而吉也
九二牵复吉象曰牵复在中亦不自失也
　适尧舜文王者为正道非尧舜文王者为他道正他
　之间不知谨则舍正而适他矣乃挽而回之不至乎

　遂往而反此牵复之说也然谓之牵则既有牵之之
　迹矣有牵之之迹则于唱和随行之义伤矣第以牵
　而能复又且在中得不自失而已荀况所谓以得君
　而复之道者也
九三舆说辐夫妻反目象曰夫妻反目不能正窒也
　初九所畜者既柔而其柔又正且畜之于初焉是以其
　义吉也九二所畜者虽刚而刚得中且畜之于中焉是
　以不自失也九三所畜者刚过畜之则上有所不受而

　下之志不行矣故有舆脱辐之象焉舆载上者也以刚中
　则牵之于前亦可也以刚过则载之于下犹不可也畜
　矣将以为和故有夫妇之道失其和则有夫妇反目之
　象称妻者言夫妇不顺也荀况所谓谏非而怒之者也
六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也
　六四柔而能畜以有为之助者也莫或助之而以柔
　当三阳之进则无不伤矣故称血焉惕出而与上合
　志斯可以畜故曰有孚惕出上合志也

九五有孚挛如富以其邻象曰有孚挛如不独富也
　交如者两相交也挛如则众矣故富以其邻邻亦众
　意也盖以臣畜君非合众力不能故曰有孚挛如不
　独富也富臣得君也泽加于民而可大之业成焉是
　所以富也
上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶象曰
既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
　上九畜道成之时也故言既处者畜成而功已济也

　其功已济于是既处而复往所载义也如此则其载
　上非尚力者也尚德载者也虽尚德载然谓之载则
　乘者无为也东西南北惟载者之从耳妇道如是则
　厉矣故曰妇贞厉月几望者言阴盛也君臣之分君
　行先臣从后丰之初九所以虽旬无咎者以在下而
　已位极上九以畜为事则虽几望犹不可况旬乎几
　望而征求其明亢而与旬焉则终其魄而已时乃天
　道君子能违天乎故曰君子征凶有所疑也

䷉(兑下/乾上)履虎尾不咥人亨彖曰履柔履刚也说而应
乎乾是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光
明也
　老子曰善行者旡辙迹圣人之游人间世不欲其有
　辙迹有辙迹所谓画地而趋也画地而趋亦已殆矣
　而履者迹所出也是以圣人之于履常若履虎尾然
　也然能以说应之是以亨焉乾健而不可犯虎之象
　也履而不见咥者为其以柔履刚而应乎乾所以亨

　也圣人之所谓说者非务可人心而为柔从也以卦
　考之圣人之所谓说者刚中而柔外所谓内直而外
　曲者也其说不如是则为颠为踬为倾为失何能亨
　哉在下以柔履正则和说而能以履位矣上虽宜以
　刚健然不可过而恃乎已当以中正而符乎刚柔之
　节也故曰刚巽乎中正而志行九四以柔丽乎中正
　故亨刚以中顺为节则小人不得为之疾矣小人之
　于人犹耳之有充目之有翳虽有光明之资亦为之

　蔽矣不疚于小人则光明自若也履非特贵贱履位
　矣君子小人各履位故其言及此
象曰上天下泽履君子以辩上下定民志
　圣人弱其志故善下众人强其志故好陵也非辩上
　下以定之则志莫定矣天地尊卑是以辩上下而象
　有取于上天下泽者泽有说意使民说于下志所定
　也
初九素履往无咎象曰素履之往独行愿也

　近君而不得中则有愬愬之惧其失位在下则为素
　履而已夫履不处也虽旡与为偶亦独行其愿不如
　是则素𨼆者也非素履也
九二履道坦坦幽人贞吉象曰幽人贞吉中不自乱也
　近君而不得中则有愬愬之惧九二远于君而又得
　中也故曰履道坦坦言安行而不为险之所陷前不
　得阻之所碍也理人之道散而成章则能使天下文
　明焉合而成体则非徒天下之无文也吾亦将素履

　亦非徒天下之不明也吾亦且为幽人贞吉者以中
　不自乱无逊言屈身之事故也
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象
曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人
之凶位不当也武人为于大君志刚也
　视欲正视而不正则眇者也行欲中行而不中则跛
　者也故归妹之九二则为眇能视初九之不中则为
　跛能履履之六三既不正又且不中故眇能视跛能

　履兼焉九二幽人则不自明而已眇能视则不足以
　有明也初九独行愿则无与行而已跛能履则不足
　以与行也不足以有明则见险不察矣不足以与行
　则避难不速矣是以履虎尾遇咥人之凶也其明不
　足以见微其行不足以经远志刚而已耳是武人为
　于大君而不足言凶则以武人者行事于凶者也岂
　复以凶害为恤哉
九四履虎尾愬愬终吉象曰愬愬终吉志行也

　九四处乾体之末履虎尾者也虎至暴而不可犯然
　应之以说而得亨履之能惧而终吉是说之道无往
　而不入惧之道无往而不克也
九五夬履贞厉象曰夬履贞厉位正当也
　夬之所以决者以柔上乘而不履位也今刚柔履位
　则旡所事决矣而九五犹以夬履是于贞为厉也厉
　不至于凶也六三之凶以位不当九五之厉而已以
　位正当也盖履者以柔履以说应而九五以刚决其

　有咥人之凶也惟位正当是以有厉也
上九视履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有庆也
　上九履道成矣圣人之于成也欲履省焉故视履考
　祥祥在天者也以言考祥则以谓履在下而应在上
　不可不戒惧也夫履者迹之所出恶迹愈走不如反
　荫以息迹是以其旋元吉而象以谓大有庆也
䷊(乾下/坤上)泰小往大来吉亨彖曰泰小往大来吉亨则
是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外

阴内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消
也
　往者屈也来者伸也大者来而伸则天下浸以昌小
　者来而伸则天下浸以微所以成否泰在大者小者
　相与往来之间而已小者往而后大者来犹遏恶而
　扬善也在天而为盈虚消息在人而为兴衰治乱不
　离一气陶运之间而已故言天地交又言上下交上
　下交以人事言也天地交而其气通然后万物通焉

　上下交而其志同然后天下之志同焉于天地不言
　其气而直曰万物同于上下止言其志不曰天下同
　斯以天之所交者气也言天地交则其气以通矣是
　以不言其气言万物也至于人则有其体虽交而志
　不利者若所谓友而不心是也志不同而求天下之
　同盖不可得志同则天下同可知矣是以言其志而
　不言天下也内阳而外阴言万物所以通内健而外
　顺言志之所以同也盖内阳以化育于下外阴以生

　滋于上则万物成故知内阳而外阴言万物之所以
　通也内健然后能用君子不如是则浩然有归志岂
　能夺其志与同哉故知内健而外顺言其志之所以
　同也内健而外顺则君子内矣君子内则小人外故
　先言内君子而后言外小人舜选于众举皋陶而后
　不仁者远此内君子而外小人之序也内君子故君
　子道长外小人故小人道消长如草木之长不见其
　益而久之则大矣消如冰雪之消不见其损少顷则

　亡矣此圣人所以慎微也
象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以
左右民
　天地之道不必寒暑之运也凡为盈虚于一体之中
　者即天地之道也天地之宜不必百物之成也凡为
　仪则于一性之内者即天地之宜也凡为盈虚于一
　体之中者圣人裁成之不使其过所以不乖其委和
　凡为仪则于一性之内者圣人辅相之所以不悖乎

　其委顺此后所以左右民之功也夫民受气于天地
　之中则或偏于左而毗阳或偏于右而毗阴后左右
　之使由中而已于泰言此何也泰者众贤进之时也
　众贤进乃左右民舜曰予欲左右民汝翼然则为股
　肱以左右民者众贤而已耳
初九拔茅茹以其汇征吉象曰拔茅征吉志在外也
　初九以其时则小往大来以其君则内健外顺此君
　子所以引类而进也茅之为物可用事神拔之则以

　其茹举君子以类进之象也君子以类进则协众力
　以御神器合众智以经国体而天下安乎泰矣
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行象曰包荒
得尚于中行以光大也
　荒者行不治者也蒙者才不明者也治蒙之所先者
　行而不责才故曰包蒙何则跅𧿇之士圣人犹将御
　之以为用故也夫事君以身不若事君以人然天下
　之人行治而才中者岂易得哉行不治而荒者包之

　而不遗才不中而冯河者用之而不舍则行治而才
　中斯烝然来矣包荒用冯河而又不遗远不眤迩此
　所以得尚于中行之君也孔子得颜渊而门人益亲
　为天下者亦必得人如颜渊者为之和集君子而附
　之然后天下可为也其人则九二是也未仕则欲汇
　征故于初九言之已仕则欲朋亡故于九二言之
九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有
福象曰无往不复天地际也

　上下交而其志同则厥孚亦交矣今平者将陂往者
　将复则或有异志而孚不足之时也然君子为可信
　而已岂求人之必信也哉故曰勿恤其孚则不枉已
　以顾望同其上矣是乃所以𫉬孚而于食有福也
六四翩翩不富以其邻不戒以孚象曰翩翩不富皆失
实也不戒以孚中心愿也
　君子所以去之而冥飞者以君不能下之而已苟为
　下之则亦赴之惟恐其不疾从之惟恐其不先矣诗

　曰翩翩者骓烝然来思盖翩翩不富以其邻之谓也
　翩翩不富以其邻犹所谓汇征也未在位也故言汇
　已在位也故言邻在位而言邻谓臣邻也动而之外
　也故言征动而趋于下故言翩翩亦各有所当也阴
　道常乏阳道常健故阴得阳而后实三阴在上皆失
　实者也皆失实则其求阳也不戒而孚矣
六五帝乙归妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行愿也
　帝乙归妹言至尊以柔接下也夫天下安平而至于

　泰则非祸难之可虞也非患贤才之不足也又非其
　微弱而不能自振也乃能屈其至尊以至柔接下则
　亦中以行愿而已宜其元吉也
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝象曰城复于隍
其命乱也
　否之时上下不交而天下旡邦天下旡邦则旡以为
　藩翰屏蔽者矣城复于隍之象也城复于隍则众不
　为用故勿用师如是则小者擅命矣故曰自邑告命

　贞吝
䷋(坤下/乾上)否之匪人不利君子贞大往小来彖曰否之
匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不
通也上下不交而天下旡邦也内阴而外阳内柔而外
刚内小人而外君子小人道长君子道消也
　经曰天地变化草木蕃天地闭贤人隐然则贤人之
　𨼆见犹草木之盛衰随流于天地而已由是观之天
　下之否贤人何预焉天实为之耳故曰否之匪人也

　夫文明以健中正而应者君子之贞也方否之时小
　人道长且欲文明乎则私邪者恶焉且欲中正乎则
　私邪者疾焉是以不利君子贞也维不利君子贞故
　大者不容而往小者驯致而来其曰天下无邦者言
　其无邦而可为用犹所谓城复于隍也内阴而本衰
　矣外阳而末大矣本衰而末大此物之所以僵且毙
　也内柔则其于用人亦不我力矣外刚则其于接人
　视我迈迈矣如是则小人内而君子外是以小人道

　长而君子道消也
象曰天地不交否君子以俭德避难不可荣以禄
　天地闭则贤人亦隐焉故啬其智虑秘其聪明不欲
　泛应而博用也期于避难而已夫忠信重禄之时则
　荣以禄所以昭吾之忠信也又何嫌焉乃若贪污取
　富则荣以禄非义荣也是以君子恶之也
初六拔茅茹以其汇贞吉亨象曰拔茅贞吉志在君也
　初六者贤人退处之时乃曰拔茅茹何也庸君之于

　贤非不欲引之引之非我力而已贤者亦非不欲以
　𩔖进恶不由其道而已惟其如此故贤者以其类而
　守正也吉亨不亦宜乎泰之时君子内矣君子虽在
　内而志在天下故曰志在外也否之时君子外矣君
　子虽在外而志乎朝故曰志在君也
六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不乱群也
　小人之在下也君子不得遁则包之斯可矣小人之在
　上也君子未能决则承之斯可矣虽然此不免乎乱

　群也乃若大人则足以格君心之非而否亨焉以其
　上应休否之君足以有为故也
六三包羞象曰包羞位不当也
　泰至于九三则将复于否矣否至于六三则将复于
　泰矣方天地之闭则君子自𨼆可也今将复于泰矣
　而犹包焉是可羞也羞则不特无誉且有毁之者至
　矣
九四有命无咎畴离祉象曰有命无咎志行也

　九四才有馀而位近君可以行其志之时也然否之
　时小者常擅命矣五方休否则不可以无命而行无
　命而行则是小者复擅命如否之时矣以此比乎休
　否之君则其身之不免况有祉以及畴乎故有命然
　后无咎无咎然后畴离祉也
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑象曰大人之吉
位正当也
　休如休王之休休否则复王而为泰矣非以其道御

　者也孰能使人之休王系乎我哉故曰休否大人吉
　虽然休王之理相为倚伏岂可遇其存以为亡哉惟
　不忘亡乃所以存而不亡故曰其亡其亡系于苞桑
　象曰位正当也以谓虽有大人之才非得大中至正
　之位则亦不能有为而休否矣
上九倾否先否后喜象曰否终则倾何可长也
　满而必倾者物之理也夫否匪则其倾亦匪人也君
　子宜旡忧喜于其间矣然旡否则君子不与执御同

　其忧至其倾也则与天下共喜焉与先号咷而后笑
　异矣
　
　
　
　
　
　周易新讲义卷二