钦定四库全书
　周易文诠卷二　　　　　　元　赵汸　撰
䷞(艮下/兑上)
咸亨利贞取女吉
　卦有交感之义故名咸其在于人与天下相感精神
　往来毫无间隔故亨然感通之道以静不以动以诚
　不以言所谓咸者利于无心之贞我不着感彼不着
　应戒欲循理一出自然合天理而出于无心当人情

　而应以无意如取女之正乃得咸之贞而吉
彖曰咸感也
　卦名咸者彼此交感之义也无心者不能感故咸加
　心而为感有心者不能咸感故感去心而为咸咸皆
　也惟无心故无不应咸感者心无其心也
柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨
利贞取女吉也
　卦体柔上刚下是刚感柔应柔感刚应其气相通造

　化所感之正也卦德艮止兑说是感者专一不他应
　者乐从无强其情相洽人已所感之正也卦象男先
　下女既不渎伦以少配少又不过时男女所感之正
　也凡此皆贞是以亨而取女之吉也
天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所
感而天地万物之情可见矣
　即感之理而极言之天地与万物同一气以气感而
　物之同受是气者自莫知其气化而形生焉圣人天

　下同一心以心感而人之同有是心者自莫知其情
　孚而和平焉即此而究观之凡天地施受万物应求
　皆不期感而自无不感者其情盖可见矣
象曰山上有泽咸君子以虚受人
　泽非山上所有而有之是泽气上蒸于山而山受之
　咸象也君子以山惟虚故受泽心惟虚故受益于是
　寂然不动廓然无我任物之自往自来而我全无意
　必致虚以受天下之感与山之受泽无异矣

初六咸其拇
　处咸之初感于最下是事物未接而意见将迎不能
　虚受有心于感者也故为咸拇之象
象曰咸其拇志在外也
　未感之先心本在内一动于感则逐于外此岂处静
　之学乎
六二咸其腓凶居吉
　阴柔躁动不能固守是当感之时不克顺应驰逐于

　物有心于感为咸其腓如是则虚体汨而感动累矣
　凶然幸其中正德性未泯能居其所静以待感则为
　以虚受人而吉动凶静吉君子审之
象曰虽凶居吉顺不害也
　二凶而居犹吉盖反躁为静能顺自然之正静固静
　动亦静矣何害之有
九三咸其股执其随往吝
　初二阴柔不当随者三不能自主而随之是所守不

　正感不以道专以随人为主而执之不变者也为咸
　股执随之象如是以往徒以身为天下役感必不通
　吝
象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
　阴柔固动而不处三以阳刚亦然其志盖在随人与
　君子超然自立大相刺谬不亦卑下之甚乎
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思
　心之感动当正而固乃得其理九四以阳居阴未免

　有悔必能以静虚为感大公顺应而贞乃推之而感
　无不通反之而心无所役吉而悔亡若有心于感而
　憧憧往来思及于往思及于来又思及于往而来来
　而往将以思穷物者终必以物穷思则但见朋类从
　之岂能感通天下悔且不免况于吉乎
象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
　贞吉悔亡者以贞为感意必不生未涉私感之害也
　若憧憧往来则计较横据咸道狭矣岂得为光大乎

九五咸其脢无悔
　心体至虚胶之使有绝之使无皆非贞也五当脢处
　是有心绝物孤高寂寞一无所感者也为咸其脢较
　之二三之缘感而生累者虽亦少异然亦仅可无私
　感之悔耳
象曰咸其脢志末也
　君子以天地万物为一体以经纶参赞为已责天下
　何一不藉吾感而乃至于脢焉其志不亦末乎

上六咸其辅颊舌
　人于天下固不可无心于感亦不可有心于感上六
　以阴柔居悦之终当感之极耑以巧媚动人而无其
　寔为咸其辅颊舌之象
象曰咸其辅颊舌滕口说也
　感人贵诚上则驰骋不根咸之贞道失矣
䷟(巽下/震上)
恒亨无咎利贞利有攸往

　卦有恒久之义故为恒学而能恒则真积久而见解
　融亨且作辍不生而无频复之咎然天下无不恒之
　正容有不正之恒必有所行者精择乎经常不易之
　正道而守之方措之事业无往不利
彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应
恒
　卦名恒者久之义也卦体刚上柔下高卑以陈分之常
　也卦象震雷巽风动散相承势之常也卦德巽入震

　动各妙其用有常行矣卦体刚柔相应彼此相资有
　常情矣常则无不及者故曰恒
恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也
　恒固亨无咎矣又曰利贞者何也盖正外无道道外
　无正惟皆圣贤当然之道乃非久于私智久于异端
　而谓之恒不正不可以言道也观之天地惟天之命
　于穆不已万古如斯亦以正而久也况人顾可以不
　贞乎

利有攸往终则有始也
　天下之理有守斯能有为不养则不可动利有攸往
　者正谓久于其道学问于此造极经纶于此造端有
　终则有始而不可穷也何往不利
日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其
道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣
　以恒道极言之日月得天自然之理亘古今而能久
　照于上一恒也四时阴阳变化亘古今而能久成乎

　时亦一恒也圣人至诚无息而治功悠久天下化于
　道而成俗亦一恒也即此观之覆载生成常理不愆
　飞潜动植常性不易情之所在皆道之所在人则安
　可久非其道也故贵利贞
象曰雷风恒君子以立不易方
　雷风至变也而终古不易变而有不变者存恒之象
　也君子体之以随其所至不易方焉常久之理如纲
　常伦纪以至日用事物各有当然之则所谓方也见

　之既明守之又定任千变万化而其所立终不可易
　君子之恒也
初六浚恒贞凶无攸利
　初与四应理之常也但居在下位不无相隔之势初
　不度量以巽善入之性深以常理求之计欲其听言
　欲其从为浚恒之象如是则所求虽为正应而不自
　量以入嫌隙易生徒取疏辱凶又何利
象曰浚恒贞凶始求深也

　人情相求贵量浅深初与四相与之始遽深求之交
　浅言深所以凶也
九二悔亡
　以阳居阴所为或有乖于常道本应有悔幸其居柔
　是存心有常为能图回善反范其身于中正之归以
　久于道故内省不疚而悔亡
象曰九二悔亡能久中也
　二宜悔而亡者盖道所贵者中中所贵者久能久于

　其中始终不渝则气质虽偏中不可改何悔不亡
九三不恒其德或承之羞贞吝
　三居得正本自有德乃过刚不中志从于上是识操
　未定一旦易志于功名富贵者也大节一隳终身莫
　赎上而见鄙缙绅下而遗讥清议羞辱之来有不知
　其自来者夫无德承羞犹可言也贞而不恒何羞如
　之
象曰不恒其德无所容也

　凶咎犹可言也以不恒取羞则内愧已外愧人其身
　心何所容乎
九四田无禽
　以阳居阴久非其位是所久者偏主曲学之私非圣
　贤中正之道内无益于身心外无裨于事业犹田于
　无禽之地而无获也
象曰久非其位安得禽也
　位者人所当止之处即所谓道也久非其道流于曲

　学而无用安得禽乎
六五恒其德贞妇人吉夫子凶
　自古英君毅辟非不降其虚怀而乾纲未始不揽五
　以柔中应二刚中是人主以任臣为贞而守之不变
　为恒其德贞之象不知君道贵刚与臣道贵柔不同
　夫此顺道惟臣事君如妇之从夫则可若君使臣如
　夫之从妇则偏任生奸而凶
象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也

　妇人贞吉以臣道犹妻道忠顺不失以事一人如妇
　人从夫终身守一故吉若君则犹夫也正当以义独制
　而乃至于从妇安免下移之凶
上六振恒凶
　振者动之速也上六居恒之极处震之终恒极则不
　常震终则过动又阴柔不能固守是大臣当国不能
　安静一于纷更者也故有以振为恒之象而有误国
　误民之凶

象曰振恒在上大无功也
　振恒自以为功矣孰知动扰之极贻害民社不小也
䷠(艮下/乾上)
遁亨小利贞
　遁退避也二阴浸长阳当退避故为遁然君子时虽
　当遁而九五当位下有六二之应若犹可以有为但
　二阴浸长于下则其势不可以不遁故为君子能遁
　则身虽退而道亨在小人则利于守正不可以浸长

　之故而遂迫于阳也
彖曰遁亨遁而亨也刚当位而应与时行也
　遁何言亨正以惟遁能亨不遁则不能亨也五刚当
　位而二应之是君子有可为之德小人有包承之心
　似不必遁而二阴渐长正当遁之时也君子于此不
　恃可为不倚私好见早去决通乎时之妙用而与之
　偕行则不降不辱而亨
小利贞浸而长也

　小利贞者二阴浸长其势日盛将凌君子非小人之
　贞即非小人之利故利于贞
遁之时义大矣哉
　乃知遁之时以遁为义者也时自外遭义由中出不
　先时而遁不后时而遁不遁于迹而遁于理相时之
　消息而妙用之非有见几之智克己之勇者不能其
　时义岂不大哉
象曰天下有山遁君子以远小人不恶而严

　天远于山遁之象也君子以远小人不必大声厉色
　以绝彼之迹惟庄敬自持以消彼之邪则无意于远
　小人而小人自远犹天无意以远山而山自远也
初六遁尾厉勿用有攸往
　当遁之时宜先不宜后初居卦下不能与时皆遁为
　遁尾之象危道也惟勿往而静俟可耳
象曰遁尾之厉不往何灾也
　遁尾之厉以不早遁故耳若止而不往则不殆不辱

　矣
六二执之用黄牛之革莫之胜说
　二当遁时而有中顺之德知时之当遁而与时偕行
　收敛其德不形于外守之不变万钟不以动其心三
　公不以易其介犹执之用黄牛之革者莫之胜说也
象曰执用黄牛固志也
　遁不以迹而以志二固守其中顺之志故能确乎不
　拔也

九三系遁有疾厉畜臣妾吉
　三近二阴是君子隐忍包容不能决去有所系恋者
　也不惟名节有疵而且中伤有祸疾厉所不免者此
　用豢养臣妾则吉若施之于遁则不可也
象曰系遁之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也
　系遁之厉非小人能危君子以君子溺于比昵故有
　疾而至惫也畜臣妾吉者系恋之情仅可施之此耳
　若出处之事大节攸关岂可以此畜之乎

九四好遁君子吉小人否
　四下应初是与小人有所好也然乾体刚健不系私
　好而绝之以遁者此惟自克以义制欲之君子能之
　有遁亨之吉而小人则否也
象曰君子好遁小人否也
　君子重名义故能绝私爱而遁若小人则昵私情必
　不能矣
九五嘉遁贞吉

　人当遁时或当遁而不能与时偕行或能遁而濡滞
　不决俱非遁之美也今五与二中正相应是在已有
　可为之德在人有承顺之心若不必遁而能与时偕
　行妙用其机善藏其用遁之嘉美者也乃为得处遁
　之正道而身名两全吉
象曰嘉遁贞吉以正志也
　人志富贵则富贵足以累心人志功名则功名足以
　累心五能正其在我之志则泊然无累故能嘉遁而

　吉
上九肥遁无不利
　阳刚有必遁之志无应又得遂其志故其为遁也优
　游自得处之裕如而肥者也如是则宠辱不惊理乱
　不闻尾系厉危俱不能及无不利
象曰肥遁无不利无所疑也
　心有所疑则身有所系上九胸次洒落无疑于富贵
　功名无疑于毁誉得失故肥遁无不利

䷡(乾下/震上)
大壮利贞
　四阳盛长是君子满朝故为大壮然其所以壮者不
　徒势以倡之寔理以维之也制心制事立身立朝务
　以礼义正直自持而终无气激谋疏自恃其壮之意
　乃可保其壮而利
彖曰大壮大者壮也刚以动故壮
　卦名大壮以四阳盛长君子之势将充满于朝大者

　壮也然君子之大大以道而非徒以其人君子之壮
　壮以理而不徒以其势卦德乾刚震动是本天德之
　刚以动毅然树道义立名节不屈于欲不靡于气故
　势日昌而业日炽而壮
大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣
　大壮矣而又利贞者何以君子之大者本无不正也
　其人为天下之大人则所存所发光明俊伟方严特
　立必无不正故利于贞试即正之出于大者究言之

　天地无情无私而已矣无私覆载无私生成亦一贞
　也天地且然况君子乎信乎大壮不可不贞也
象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
　雷在天上威严赫烈大壮之象也君子体之以为礼
　者天理之正非礼者人欲之私苟非礼而履之则无
　以胜私而不可以言壮故必以理制欲不失身于从
　欲之危以道御情不失身于邪动之过而后天德之
　刚常伸德义之勇在我自胜者强矣

初九壮于趾征凶有孚
　初以阳刚居下事权全不在我乃因君子势盛之日
　不量势力恃壮妄为遽欲兴大事去小人壮于趾者
　也以是而往为躁为激理拂事乖其凶必矣
象曰壮于趾其孚穷也
　居下而即躁进其凶不必于事后也当始壮之时理
　势有必困穷矣
九二贞吉

　以阳居阴不免恃壮似乎不贞然所处得中是大臣
　以礼持躬相其机而不骤明其势而不激凡所动履
　一归于正则内不任刚外不召衅吉
象曰九二贞吉以中也
　大凡事无过举皆由于心无偏私二以贞得吉以其
　心之中也
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角
　君子之于天下必有忍人所不能忍之德性然后有

　为人所不能为之事功九三过刚不中是君子之恃
　壮轻为者夫小人方用无礼之勇以伺君子而君子
　乃不能慎重蔑视小人是亦过于壮矣所为虽正而
　意忽防疏适以自厉有羝羊恃壮触藩自困其角之
　象君子可不戒乎
象曰小人用壮君子罔也
　小人血气未除用壮无足怪者乃君子以义理自胜
　而亦用罔谓之何哉

九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹
　以阳居阴不免躁进之悔然不极其刚为能自反不
　恃壮用罔而贞则动罔不臧而心随以惬吉且悔亡
　矣如是则群邪屈服不挠上进之机而在人无阻小
　人不能阻君子之进取象于羊犹藩决而不羸其角
　素蕴精强发于干旋之际而在我不挠君子不患无
　可行之其取象于车犹壮于大舆之輹
象曰藩决不羸尚往也

　凡往之不利皆由用罔者自取其困壮趾者自致其
　凶惟不极其刚而以贞行则人心无忤事势不拂群
　邪莫阻而吾道可尚进也
六五丧羊于易无悔
　阴柔居中既巽顺而无可为之才复安分而无必为
　之志是人皆恃壮竞进彼独丧其刚勇之气而不自
　觉者为丧羊于易之象羸角之悔吾知免矣其如尚
　往何

象曰丧羊于易位不当也
　柔中虽善而以之处壮则为不当故不能乘时有为
　耳
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉
　壮终动极是大臣才弱志刚不自度量而喜动好事
　心既不安于退而才又不足以遂其进为羝羊触藩
　不能退遂之象如是何所利哉然惟不艰故耳诚能
　详审而艰以处之内审事理外度机宜则善用其壮

　终得遂其进而吉
象曰不能退不能遂不详也
　进退无据由其不详审于时势也艰则能详而遂其
　进彼不遂之咎不长矣上可不艰哉
䷢(坤下/离上)
晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
　上离下坤是人臣以坤顺之德乘时而丽乎君故为
　晋盖人臣立功启之者时本之者德而成之者君有

　是三者而上进则泽被生民功在社稷为安国之侯
　用是而受君之宠不惟锡马而且蕃庶礼何隆也不
　惟昼接而且三接情何殷也康侯之遇诚隆哉
象曰晋进也
　卦名晋者是上进之义在天道为方亨之会在人事
　为奋庸之时也
明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡
马蕃庶昼日三接也

　康侯何以获此殊遇哉盖录功以时卦象明出地上
　是世道清明赏罚无私有其时矣居功以德卦德顺
　丽大明是恭顺事上劳谦不伐有其德矣录功以君
　卦变柔进上行是徽柔在御崇德报功有其君矣有
　此三者自成安国之殊勋膺宠任之殊遇是以康侯
　用锡马蕃庶昼日三接也
象曰明出地上晋君子以自昭明德
　明出地上愈进愈明晋之象也君子以晋莫有大于

　进德者德本明也而昏昭之机全操于自于是澈吾
　蔽澄吾天日新又新内省于潜密惺于独而德将与
　日同明矣
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎
　以阴居下有欲进之心应不中正遇妨贤之人有晋
　摧之象当此可尤人乎惟重道义慎名节自守以贞
　终必见信于上得遂其进而吉然此论其常耳设犹
　未孚亦当泰然宽裕以俟之自无干进之咎

象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也
　晋何以摧如以直已守道独行正耳惟正所以见摧
　又安可因摧以失其正即至罔孚必裕无咎者以未
　有官守之命正可绰绰自如也
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母
　六二中正无应有可进之德无汲引之人一片忧盛
　危明之心不能自遂能免愁乎为晋如愁如之象然
　岂以愁而遂自贬以求庸乎必直已守正乃终见知

　于主不惟得遂其进而吉且受大福于中顺之君而
　宠任不虚矣
象曰受兹介福以中正也
　二有中正之德明主所必求者介福所以受也非倖
　致也
六三众允悔亡
　三不中正宜有悔者然下与二阴皆欲进而丽乎大
　明之君是其志同道合为众所允如是则信友可以

　获君摧愁之悔可亡
象曰众允之志上行也
　人孰无志但志于富贵功名者皆不为众所信三之
　志欲上而行道故众皆允之也
九四晋如鼫鼠贞厉
　四无中正之德而窃据高位患得患失贪而畏人者
　也为鼫鼠之象虽位出天朝而贞然德不胜位终必
　失之厉

象曰鼫鼠贞厉位不当也
　无德而据高位是为不当虽贞亦厉岂能久乎
六五悔亡失得勿恤往吉无不利
　以阴居阳治道或有未纯不无有悔幸大明在上天
　资英敏健明以照其悔可亡然五虽明体而以六居
　之人主当晋盛之时挟长驾之术功利之私在所不
　免此而不以纯王之心处之终非纯王之化也必去
　其好大喜功之心而一切得失概置勿恤乃政纯化

　溥吉无不利
象曰失得勿恤往有庆也
　王道本于诚意失得勿恤纯王之心也本此心以往
　则化自溥而大有庆矣
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝
　上居刚进之极是纯以躁猛用事而略无宽和之度
　为晋其角之象若此者将安用之维用伐不服之小
　邑虽兵凶战危而厉亦可收战胜之吉无败亡之咎

　然徒用刚而不尚德虽伐之有名而贞其去夫圣武
　益远而吝刚之不可过用如此
象曰维用伐邑道未光也
　居晋之上宜明德以照四方征伐已非其道况维用
　以伐邑乎其于自昭明德之道大相远矣
䷣(离下/坤上)
明夷利艰贞
　夷伤也下离上坤日入地中是阳明君子见伤于柔

　暗故为明夷又上六为暗之主六五近之是以宗臣
　而近暗主难于去位难于行志不正则失身直道则
　贾祸惟操危虑深隐忍以行其志委曲以尽其忠如
　此艰难以守其贞乃不唯唯以徇非复不矫矫以激
　怒而为臣道之利
象曰明入地中明夷
　卦名明夷者日不明也入地则晦犹君子为柔明所
　掩也曰明夷

内文明而外柔顺以蒙大难文王以之
　明夷之义何居为卦内离外坤人臣内有文明之德
　外有柔顺之为以是德而蒙国家之难是明而见伤
　者也古之人有以之者文王是也缉熙之德翼翼小
　心遭纣见囚正此类也
利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之
　利艰贞者盖明夷之时明不可露宜韬晦也五近上
　六暗主正忠臣蒙难事之不可谏之不行去之不得

　所恃默默周旋惟此志耳正之于内不形于外所谓
　晦其明也古之人有以之者箕子是也盖其为纣近
　亲佯狂受辱正其晦明者也
象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
　明入地中明夷之象也君子体以莅众不明则人皆
　我欺过明则物不我容于是明哲旁烛本无不明不
　敢以明为明而不尽用其察用晦而明
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主

人有言
　君子以道而行犹鸟以翼而飞初当明夷之时其去
　暗主尚远祸虽未及道已难行有飞而垂翼之象君
　子于此惟有去而已矣见几而行困穷虽至三日不
　食不暇顾虑即去此适彼动得谤尤或议其迂或议
　其固至于主人有言亦安计哉
象曰君子于行义不食也
　行何至于三日不食以义自决当如此也

六二明夷夷于左股用拯马壮吉
　二去暗主较初为近犹夷于左股及此不去祸无及
　矣速于决去如用马壮之疾以救之乃可全身远祸
　而吉
象曰六二之吉顺以则也
　二之所处难于初矣而乃得吉盖祸及而去处明夷
　之则也二有顺德能早见而决顺也而以则也故吉
　也

九三明夷于南狩得其大首不可疾贞
　九三以刚居刚有天下之大德居明体之上有天下
　之大望而上应暗主向明伐暴独夫授首有明夷于
　南狩得其大首之象夫以明伐暴贞也但君臣大伦
　放伐大事其可亟乎尚可以化暗为明吾宁待之岂
　可以贞疾图之耶
象曰南狩之志乃大得也
　南狩非富天下也志在除暴救民乃能成大功也

六四入于左腹获明夷之心于出门庭
　四爻暗体是身处昏朝道无时而明有入于左腹之
　象然幸柔顺得正有能去之智居暗尚浅有可去之
　机故犹可飘然得意于远去为获明夷之心于出门
　庭之象
象曰入于左腹获心意也
　四虽入于左腹然能见几而作是时义可去而去得
　遂心意也

六五箕子之明夷利贞
　五以宗臣居暗地近暗君去之不能徇之不可惟晦
　其明以正其志象如箕子之明夷佯狂受辱以守其
　贞此贵戚之道万世不易当其任者必守之乃利
象曰箕子之贞明不可息也
　箕子之贞乃艰贞也艰贞蒙难似不用明然其晦也
　无非委曲以全此心之明明愈晦而愈全自不可灭
　息也

上六不明晦初登于天后入于地
　以阴居坤之极不明其德以至于晦始则处高位以
　伤人之明终必至于自伤而坠厥命故其象如此
象曰初登于天照四国也后入于地失则也
　初登于天亦常居尊位以照四国而卒入于地者昏
　而不明失其照临之则也
䷤(离下/巽上)
家人利女贞

　卦之九五六二内外各得其正而家道成故为家人
　夫家之不正恒起于妇人而家之难正亦莫难于妇
　人故正家者务修身以正乎内树范闺壸端化刑于
　利女贞焉乃为风化之原而外亦因之以正矣
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大
义也
　家人何以利女贞卦之二五主卦内外是为女者秉
　顺德以正位乎内而不预外事为男者秉刚德以正

　位乎外而不牵内私男女正则刚柔之义明倡随之
　义得是古今阴阳会合之理非天地之大义而何
家人有严君焉父母之谓也
　男女何以正哉一家之中不一者分不齐者情惟家
　人有严君以主之而后内外森然严君者谁谓此正
　位乎内外之父母也以正为严夫是以谓之严君而
　为家人所宜有也
父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下

定矣
　惟有严君则教行于家初上秩尊卑之位父父子子
　也五三定先后之序兄兄弟弟也三五二四严内外
　之别夫夫妇妇也家道至此伦尽而正矣家正则天
　下一家也人人能正则天下之有家者各尽其正而
　定矣正家之所系如此安可不贞
象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
　风出于火化出于家家人之象也君子以家之本在

　身而身之所出惟言与行故言必有物阐明纲常俱
　根体验而行必有常敦笃伦理无间始终则身修家
　齐而天下亦自此而定矣
初九闲有家悔亡
　正家之法莫重于始始而不闲后必至有相渎相夷
　之悔初以阳刚处有家之始是时固当闲而德又能
　闲者本吾身以立闲乘其伦之未渎恩之未离而肃
　之以义联之以情则伦正义笃而夷渎之悔亡矣

象曰闲有家志未变也
　一家之人志已变而防之难志未变而防之易初即
　能闲其志未变故悔可亡
六二无攸遂在中馈贞吉
　柔顺中正是女子幽闲贞静者一切家庭之事统于
　夫子不敢自遂惟在中馈酒食是议此真女子之正
　位乎内而成桃夭之化者也贞吉
象曰六二之吉顺以巽也

　二之所以吉者本此柔顺之德以巽从夫也
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝
　过刚不中治家太严有嗃嗃之象如是则伤恩而有
　悔厉然家道严肃人心能正而得吉若以悔厉之故
　致使纲维不立妇子嘻嘻则荡伦败节终必吝矣
象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
　家人嗃嗃虽有悔厉然使人心肃而不纵犹未失正
　家之节若至妇子嘻嘻则必以情掩义失其正家之

　节矣
六四富家大吉
　人君以天下为家四为大臣其家相也以柔正居上
　位是能开财源节财流以自然之利富天下之家者
　也如此则人富而礼义生仁让之风成矣大吉
象曰富家大吉顺在位也
　顺德而居高位得理财之道又能操理财之权所以
　大吉

九五王假有家勿恤吉
　五以阳刚应二柔顺是正乎外者固贤圣之君而正
　乎内者又贤圣之后王者其仪不忒而假于有家者
　也以圣君配圣后则勿用忧而关雎麟趾之化成矣
象曰王假有家交相爱也
　王假有家岂私爱哉圣君庆内助之得人圣后乐刑
　于之有主所谓雍雍在宫一德相合而成爱者也
上九有孚威如终吉

　上九以刚居上是主家之久者而能以刚行之本孚
　诚以蓄恩义而其间伦纪森严毫不可犯有孚而威
　如者也如是则一家之中情洽分定家道永昌终吉
象曰威如之吉反身之谓也
　家之钦式惟在于身威非作威反身自治言物行恒
　而人自畏服之所以吉也
䷥(兑下/离上)
睽小事吉

　睽乖异也为卦上火下泽性相违异中女少女志不
　同归故为睽济大事者以人心为本睽则人心乖异
　若一无可为幸而有德有势有辅即未能遽合天下
　之睽以成大事犹可补偏救弊维持目前徐俟人心
　之定小事吉
彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行
　卦名睽者观象于物火动炎上泽动润下物性之睽
　也观象于人二女同居其志异适人情之睽也即物

　与人观之而世道之睽可知故名睽
说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉
　人心既睽何以小事吉卦德说丽乎明是内既心气
　和婉而外又旁烛事几有其德矣卦变柔进上行是
　以徽柔之质而握大宝之权有其势矣卦体六五得
　中应二之刚是以虚中之诚而来贤人之助有其辅
　矣是以尚可有为而小事吉
天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其

事类也睽之时用大矣哉
　然性情之暌不可有而形体之睽不可无人但知睽
　之为暌不知暌之为合试以其用而极言之位上位
　下天地之睽也而化育之事同位内位外男女之睽
　也而倡随之志通别生分类万物之睽也而应求之
　事类可见不暌则无以为合而三才之用几息矣睽
　之时用岂不大哉
象曰上火下泽睽君子以同而异

　火泽合体其性相违睽之象也君子以之处世未常
　不异亦未常立异以为异惟以同而异不矫情以忤
　物亦不和光以徇人盖睽中原自有合君子亦于合
　中用睽深于睽者也
初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎
　济睽无助宜有悔者幸与九四同德相应其悔亡矣
　象犹始虽丧马终勿逐而自复然当睽之时同德相
　合正异已者所忌分别太严必遭谗搆故必见恶人

　以释其疑乃可无咎
象曰见恶人以辟咎也
　初见恶人岂其本心正以避中伤之咎以固同德之
　合也
九二遇主于巷无咎
　二五阴阳正应居睽之时乖戾不合然君臣之义不
　容恝然必至诚以感动之尽力以扶持之明理义以
　致其知杜蔽惑以诚其志委曲求通象犹遇主于巷

　此臣子苦心致君妙术臣责无咎矣
象曰遇主于巷未失道也
　委曲以遇其主似乎枉道而实正应所在分不可逃
　义不容已岂失道乎
六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终
　三与上正应本有君臣之分不幸居二四之间故欲
　进而与上相遇二则从后援之为曳其舆四则从前
　尼之为掣其牛此情势所迫三固无如何者所恃上

　之见谅耳乃上刚明处极猜恨方深疑其有妄合之
　意而欲加之髡劓之刑之象猜疑如此是无初也然
　邪不胜正终必释疑而合有终
象曰见舆曳位不当也无初有终遇刚也
　见舆曳者以三位居二阳之间迹有可疑是以疑见
　横生也无初有终者所恃遇上之刚性最坦直虽一
　有可疑不惜情面而一明心迹亦便涣然冰释也
九四睽孤遇元夫交孚厉无咎

　四与初九本为正应奈左右之邻皆阴柔小人孤立
　无助为睽孤之象幸初阳在下元善之夫也与之相
　遇德同心契而交孚焉睽乃不孤矣第当睽之时间
　之者多交情未深易离难合故必危以处之防谗杜
　害然后得保其孚而无咎
象曰交孚无咎志行也
　济睽大臣之志也四孚无咎则同心协力而睽可济
　志大行矣

六五悔亡厥宗噬肤往何咎
　以阴居阳济睽之才不足宜有悔者然柔中应二其
　悔可亡盖二为宗臣乃厥宗也五以虚中应之臣方
　笃于遇主君更切于下交情投意洽诚如噬肤之易
　者以是而往与之合则君臣之睽合而天下之暌无
　不合矣无咎
象曰厥宗噬肤往有庆也
　君能与臣契合而往以济暌庆有不在天下者乎

上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之孤匪
寇婚媾往遇雨则吉
　上九本与三应但以刚明处睽之极则猜疑所结意
　见横生遂成睽孤故三本无污而疑其污如见豕负
　涂即至一切无有之事而亦疑其为有如载鬼一车
　疑益甚矣由是积疑成忿如张弧而欲射之然三本
　无此事则疑将释后若脱而不果射焉乃知三非为
　我害寔为我亲前疑尽释而往从之若阴阳和而雨

　焉则始睽终合而吉
象曰遇雨之吉群疑亡也
　遇雨之吉会合深矣由三本无可疑故群疑尽释也
䷦(艮下/坎上)
蹇利西南不利东北利见大人贞吉
　蹇难也为卦艮下坎上见险而止世艰方殷不可轻
　进故为蹇夫蹇时必有地有辅而有德以行之乃克
　有济故必守要害据行险方进可以战退可以守西

　南平易乃为利耳若往东北则英雄无用武之地不
　利也又必见有德有望之大人始可资其谋略以匡
　济而利又当秉公扶义以顺人心乃施为正大能成
　拨乱之功贞吉盖见险者贵于能止而又不可终于
　止处险者利于进而又不可失其正也
彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉
　卦名蹇者难之义也国之险难临在前也夫见险而
　能自止以审时则不冒进不退避居静观动非深明

　利害者不能岂非智哉
蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往
有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉
　蹇而利西南者卦变四往居五而得中是据形势而
　可图恢复也不利东北者以四退入于艮是陷身险阻
　无用武之地济险之道穷也利见大人者以九五有
　大人之象往而见之能资谟猷以定祸乱而有功也
　贞吉者以五爻各当其位有正之义盖扶大义秉大

　公以削平乱略整顿纪纲而邦因之以正也夫所恃
　以济蹇者不过地与辅与德耳今有此三者可以审
　旺衰之形决从违之理尽张弛之略其为时用岂不
　大哉
象曰山上有水蹇君子以反身修德
　山上有水曲折难行蹇之象也君子以世道之蹇皆
　由吾德之不修致之故不敢外生怨尤惟自反之于
　身或省察于念虑或体验于躬行有所未善则改之

　无歉于心则加勉如是以修其德则吾身之蹇已济
　而德孚于人矣
初六往蹇来誉
　豪杰首贵识时初当险难方殷正宜俟时故往则有
　蹇惟见险能止而来焉乃为从容观变而有俟时之
　誉
象曰往蹇来誉宜待也
　往蹇来誉非谓其勿往也谓宜待时而往也若一于

　止而不行何誉之有
六二王臣蹇蹇匪躬之故
　柔顺中正忠荩之臣也而应五在险正当国难鞠躬
　尽瘁不避艰险是王臣之蹇而又蹇者也然其所以
　为此者进不为名退不为利岂以其躬之故哉虽捐
　躯有所不恤矣
象曰王臣蹇蹇终无尤也
　王臣而至蹇蹇事虽不济终无可尤况又未必然乎

　甚矣人臣应如是也
九三往蹇来反
　三当国难方殷非一手足所能济者如恃才独往有
　蹇而已惟反就二阴同心协力庶可有济故宜来而
　反之也
象曰往蹇来反内喜之也
　反非强与之合也内之二阴初止以待时二蹇以求
　济俱乐豪杰为之助者寔喜其来也三可不反哉

六四往蹇来连
　大臣身处国难才弱不能以济往则有蹇惟来连九
　三资其才力可也
象曰往蹇来连当位实也
　九三阳刚盖有济险之实德者也故宜连之以共济
九五大蹇朋来
　居尊当蹇宗社系焉大蹇者也幸有刚中之德势力
　既足以招徕而信义又足以号召是以豪杰景附正应

　而外如来誉来反来连来硕之朋无不献猷效力以
　济天下之蹇矣
象曰大蹇朋来以中节也
　大蹇之时智士所深避者五何以朋来盖遗大投艰
　非有刚中之节鲜不畏难而阻五有中德故群归之
上六往蹇来硕吉利见大人
　阴居险极时虽将济若止自往益以蹇耳惟来就九
　五济蹇之君乃有硕大之功而吉盖五为德位兼隆

　之大人见之则拨乱之猷将展于中节之君其硕吉
　也
象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也
　往蹇来硕者以志在天下国家之内而欲济之所以
　来就大君以成大功也利见大人者正以五有德位
　之贵乃从而见之也
䷧(坎下/震上)
解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉

　解难之散也居险能动才足出险故为解大难方解
　百姓始离汤火之日故必去烦涤苛务为宽大以养
　方复之元气保未固之生机如西南平易乃为利也
　如此时乱流尽殄而无所往固当与民休息来复其
　所而安静使国家相安于无事而吉若遗孽犹存而
　有攸往又当早往早复不可久为烦扰使国家不苦
　于多事而吉
彖曰解险以动动而免乎险解

　卦名解者以其德坎险震动当险难之时而干济之
　才能戡定于祸乱之外为险以动夫处险特患无才
　才既能动自克振作有为易险为夷而解难尽脱矣
解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉
往有功也
　利西南者卦变坤体平易卦画又有中之象是当解
　时以平易之道往以近民乃得众心也其来复吉者
　解时以安静为中卦变二居得中是不喜功生事而

　与天下休息能处解之中道也有攸往夙吉者二惟
　得中而往所以早往早复收安辑之功也
天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲坼解之时
大矣哉
　极解之道言之非惟帝王以之生万民天地亦以之
　生万物天地解则二气畅发雷雨交作以动以润凡
　百果草木枯者萌甲而甲开坼矣是天地未解万物
　不能先时天地既解万物不能后时解之时岂不大哉

　王者宜法天以行解矣
象曰雷雨作解君子以赦过宥罪
　雷雨交作万物解散解之象也君子以天下多难人
　易罹于罪过法解之意于无心之过竟赦之而不问
　即有心之罪亦宥之以从轻无非体天地生物之心
　而解斯民网之密也
初六无咎
　治解之道固不可多事以激变亦不可因循以养变

　初以柔在下德本安静而上应九四刚足以济则无
　纷更之弊亦无委靡之失何咎之有
象曰刚柔之际义无咎也
　初之无咎非倖致也柔得刚济刚柔交资义无咎也
九二田获三狐得黄矢贞吉
　当解之时众君子成之而不足一小人败之而有馀
　况狐有三乎二有刚中之德是秉道嫉邪之君子也
　故能去邪媚之小人而得中直之正士为田获三狐

　得黄矢之象此正人臣举错之正朝廷清而天下治
　矣吉
象曰九二贞吉得中道也
　小人难去君子又难合二惟以中自秉故好恶不偏
　为能得正而吉也
六三负且乘致寇至贞吝
　三以无德之人而据高位虽得必失如负者之人乘
　君子之器而致寇夺者虽位出于君而贞实有不称

　之羞而吝况又未必正乎
象曰负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也
　负而且乘处非其位即不见夺亦已可丑况必致寇
　乎寇之至也自我致之安所归咎
九四解而拇朋至斯孚
　解时非刚明之朋不足以同德相济四应初柔是大
　臣颐指之人也故为四计断然解去尔之比昵以示
　门无私交斯同德之朋至而相孚无间然则朋之至

　与孚皆视小人之解与否耳
象曰解而拇未当位也
　初固私人而四应之亦是私情之合也不特豪杰闻
　而解体于义不容不解矣
六五君子维有解吉有孚于小人
　正当君位诚君子也然与三阴同类其情不无牵引
　人君于此惟有解之而已无他术也小人一解则君
　德清而天下治吉然小人难退外疏而内亲之者往

　往有之故必以小人之去为验非仅托解之名以逃
　天下之公议遂可云解也
象曰君子有解小人退也
　自古小人易进难退必实有以解之小人方退若有
　其名而无其实小人未必退也
上六公用射隼于高墉之上获之无不利
　三以小人窃据高位隼在墉之上也上当公孤之任
　抱已成之器用解除之则一举即擒如射隼于高墉

　而即获焉大奸一去宗社生灵俱受其福无不利
象曰公用射隼以解悖也
　小人蠹国害民悖乱之大者也公是以声其罪而射
　之耳非私恶也
䷨(兑下/艮上)
损有孚元吉无咎可贞利有攸往
　为卦损下卦上画之阳益上卦上画之阴有剥民奉
　君之象故为损损非善道宜难得吉而无咎宜非贞

　而不可往必平日节用爱人之心素著一时出于万
　不得已而有孚焉然后议损则众庶共谅其心而输
　将恐后国事济矣元吉且不以为厉而无咎此虽一
　时济变之权亦可为万世救时之法可贞不独可以
　施之一方亦可施之四海为利有攸往信乎损非得
　已而必贵于有孚也
曷之用二簋可用享
　以不得已损之必以不得已用之其用维何虽享帝

　享亲国之大典礼宜从厚而时诎不可举赢即以二
　簋亦可用享况其他乎
彖曰损损下益上其道上行
　卦名损者损下益上剥民以奉君也夫民贫则君不
　能独富势必损及于上其道上行矣
损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用
享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行
　人主损民而诚有孚则元吉无咎可贞利往不必言

　矣又曰曷之用二簋可用享者何也岂享可从薄哉
　当损之时应有此用乃时之不得不然者试观卦画
　损乾刚以益坤柔亦以刚进之极时当损也柔退之
　极时当益也又观物理进极必盈盈则必虚自与时
　而偕损退极必虚虚则必盈自与时而偕益无非趋
　时者也时不可违如此故用享亦然
象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
　山下有泽损深益高损之象也君子以吾身所当损

　者莫如忿欲忿则不能以理处人欲则不能以理处
　已故于忿也则惩之中和养心平易养气制于未发
　之先忘怒观理不为客气所使于欲也则窒之省察
　研几克治务尽绝于未萌之始以理胜私不为情欲
　所牵庶损所当损而身无不修矣
初九已事遄往无咎酌损之
　初应四阳有救正之责于是已吾私家之事而遄往
　以惩窒其忿欲则公尔忘私事上之责已塞无咎然

　以下而损上势分悬绝情义未孚法言巽言当量而
　入必因事纳诲相时效忠不得以遄往而遂径直为
　也惟酌乃为善用损者不然未信见谤以数受辱所
　不免矣
象曰已事遄往尚合志也
　已事遄往者以四之志正欲初助己以损其疾初与
　之合何嫌于遄故初当速往也
九二利贞征凶弗损益之

　刚中自守不肯妄进所谓贞也则道义自持名节不
　辱而利若轻有所往降志辱身凶莫甚矣甚哉节义
　之不可损也诚常守之而弗损其益于上之风教者
　大矣弗损正所以益之也
象曰九二利贞中以为志也
　二以中德为志则在我者确乎不拔所以能贞而不
　妄进也
六三三人行则损一人一人行则得其友

　下卦本乾而损上爻以益坤是人于同类之中而或
　有异己者即三人行也三则嫌疑生必我损去其异
　类者而使彼行可也所损之一人既行则在此者皆
　同心共济斯得其友矣
象曰一人行三则疑也
　于三人行而必损一人者非示人以不广也正以三
　则学术驳而议论乖不得不然耳
六四损其疾使遄有喜无咎

　四以大臣而有柔靡之习是资初之刚明以损其疾
　者也此必勇于改过速于迁善能使初见我汲汲之
　心而遄往于我方得匡救相成而有喜无终疾之咎
象曰损其疾亦可喜也
　人而无疾固为可喜有疾而能资人以损之则过复
　无过亦可喜也
六五或益之十朋之龟弗克违元吉
　柔中居尊是人君虚心好善使天下豪杰景从效才

　献德若益之十朋之龟有弗克违者如是则合天下
　之聪明才智为其功名君德纯而治化溥元吉
象曰六五元吉自上祐也
　贤为上之所简五能致天下之贤则克当天心矣其
　元吉岂特人祐之哉
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家
　人君之益天下以因为上制田教畜一无所损其利
　自溥能以弗损益人无负子民之责而无咎然其所

　以益之者一出于帝王大公之正道斯泽无不被而
　吉且法可常行而利惠而不费其惠广矣其得臣尚
　可以家计哉
象曰弗损益之大得志也
　王者以益天下为志今弗损益之则益道大行而志
　得矣
䷩(震下/巽上)
益利有攸往利涉大川

　卦画损上益下民富则君不得独贫下益而上亦益
　矣故为益二五中正君臣同德二体皆木才猷素裕
　人主本此以益民则有所往而发政施仁自德泽四
　达而民赖以安固利即使涉川而拯溺救屯则阽危
　胥援而民赖以生亦利
彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光
　卦名益者卦体损上益下是君能减常赋行补助自
　损以益民则民被其泽悦怿无疆矣然所以损上益

　下者实恩由上推而下及于闾阎非徒为一切转移
　之术姑为益下之名者也此其为道如天道下济而
　光明与霸者之暗昧不同此民说所以无疆也
利有攸往中正有庆利涉大川木道乃行
　利有攸往者盖以益下之道必由君臣同德使各怀
　异志则上恩或不下究下意或不上通今二五中正
　其益下也必有良法美意非偏小私补之术且无壅
　蔽之患民被泽而有庆矣至于利涉大川益道已无

　不行乃所以行者由震巽皆木有济川之具在人为
　才猷克壮道济经纶卓然有具乃能大行而利
益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与
时偕行
　试取益道而极言之由事功以推之学术由学术以
　推之造化而知之益道不外一时其在学问卦德震
　动巽入是为学者既奋发精进又沈潜深入勿忘勿
　助循此日进自然德崇业广宁有疆乎其在造化卦

　体阳上阴下天施地生自然并育不悖化化生生之
　机无有方所矣凡此皆益即皆道也皆道即皆时也故
　凡人事之穷而通失而得物理之虚而盈消而长皆出
　于时之自然而非智力所能与也非与时偕行乎益
　道之大如此
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
　风烈雷迅交相助益益之象也君子法之以自益见
　有善也不拘一辙随见皆迁无少逡巡见有过也不

　俟终日随见皆改无少系惮如是则理存欲遏而益
　于身心多矣
初九利用为大作元吉无咎
　人臣原不为利禄效忠况居下受益是仕籍初登宠
　任已渥其报效也必尽心竭力利用大有作为于凡
　关宗社系生灵者为人之所不能为为人之所不敢
　为方足报知主上然始进而图非常之功一有不善
　疑忌交集必谋出万全事图经久帝王其规模圣贤

　其事业大善而吉乃可免咎
象曰元吉无咎下不厚事也
　居下始进本不当任重事使非元吉何能无咎
六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉
　虚中处下是人臣竭诚致敬故精意所感自来君眷
　而宠渥之来有辞之弗克者为或益之之象此即臣
　之贞也第永守之而不变则主眷益隆而吉斯道也
　虽王者用以享帝尚可居歆况人臣守此事君有不

　吉乎甚矣贞必受益而人臣不可不贞
象曰或益之自外来也
　益出于君何以曰或以二之心原不为利禄而效忠
　也故宠渥之来如出意外二真纯臣哉
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
　六三阴柔不中不正不当得益者也然当益下之时
　居多凶之地遗大投艰有益之以凶事者必儆戒震
　动增益其所不能然后可以无咎然益以凶事责望

　良深又必内而有孚诚积于中外而中行协中以行
　以此自靖如用圭以通信乃为无咎
象曰益用凶事固有之也
　孚中人所固有第人情不激则不发益用凶事者正
　欲其困心衡虑而固守之也
六四中行告公从利用为依迁国
　益下之事不一必参酌合宜乃为中也四不得中非
　中行矣诚能以益下为心勉于中行则动中机宜所

　行皆合于君以此入告言无不从既能如是即以迁
　国劳民伤财亦依众心之所欲如太王迁岐不以养
　人害人盘庚迁殷曰视民利用迁人心乐从无有不
　利况君宁有不从中行者乎
象曰告公从以益志也
　告公而从以四惓惓以益下为志故君能谅而从之
　也
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德

　五以阳刚为益之主是大君之益天下者一本于肫
　恳之心而非违道以干誉者也如此惠民何待问而
　知元吉哉但见上以诚感下以诚应而民之惠我德
　者亦皆出于有孚矣
象曰有孚惠心勿问之矣惠我德大得志也
　人主之患特恐其志不真惠民耳惠出于心其益无
　方元吉可勿问也至有孚惠我德益道大光益民之
　志不大得乎

上九莫益之或击之立心勿恒凶
　阳居益极求益不已是君剥民自奉而不知止者不
　知耑利于己即以施夺于民有莫益而或击之者焉
　然其端始于立心之不恒盖益下者君上之恒一念
　反常即为祸府岂待击而后知其凶乎
象曰莫益之偏辞也或击之自外来也
　人君求益不已犯天下之大怒而但言莫益者特从
　其耑利之一偏言之也若究其祸必有击之出于意

　外岂徒莫益而已哉
䷪(乾下/兑上)
夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往
　夬决去也以五阳去一阴决之而已故为夬然决之
　之道必正名其罪以扬于王庭则小人之罪始明而
　尽诚以呼号其众相与合力则君子之势始盛然小
　人之罪虽明而君子之待小人者常疏又必有危厉
　之道操心也危虑患也深则堤防始严苟遂乘以安

　肆则不可君子之类虽集而小人之伺君子者常密
　又必有自治之道无隙可乘无过可议则谋出万全
　若徒尚夫威武则不利夫然后一举而小人可以立
　决吾道可行而利有攸往
彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和
　卦名夬者决之义也以五刚决一柔其去之也易矣
　故为夬然决之之道过柔者易失于懦过刚者易失
　于暴必如卦德乾健兑说健以断之刚毅嫉邪不为

　柔媚所惑而不缓图以失其机悦以处之平心易气
　绝不伤于忿戾而不轻动以激其变然后事合机宜
　动中肯綮以此而决健非党锢悦非调停
扬于王庭柔乘五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑
不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也
　扬于王庭者以一小人居众君子之上妨贤误国罪
　莫大焉不得不扬也既孚号以集众矣而必有厉者
　恐小人阴谋不测故必操心以危而谋出万全决道

　乃大光也既告自邑以自治矣而又不利即戎者盖
　惟理足以服人若耑尚威武且将激变自取困穷也
　利有攸往者五刚既长一变即乾而阳乃终是满朝
　皆君子而决道乃成终也
象曰泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌
　泽气上升于天势必沛决而下夬之象也人君体之
　以施泽于下禄予加于君子乐利及于小人犹泽之
　决而下注焉然上之禄下非以为德也若居为己德

　矜功伐善积而不流则封殖自私失大君之宜而忌
　矣
初九壮于前趾往不胜为咎
　当决之时居下任壮是少年新进愤愤嫉邪急于一
　决以为快者有壮于前趾之象以是而往决小人则
　力弱计疏必不能胜其咎乃自为耳
象曰不胜而往咎也
　君子欲决小人必事出于万全而功乃收于一旦今

　初不胜而往岂待往而知其咎哉当不胜时已可卜
　其咎矣
九二惕号莫夜有戎勿恤
　从来决小人者最患轻疏而不为计自任而不求援
　九二居柔得中其为决也不任刚壮内既怀忧惕以
　善其谋外又孚号众正以集其类如是虽小人变生
　不测为莫夜有戎之象然思虑周而无可乘之机党
　援盛而有难犯之势奚用恤乎

象曰有戎勿恤得中道也
　有戎则有忧恤曰勿恤者以其能得中道不恃刚而
　惕号故有备而无患也
九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎
　頄颧也九三当决之时以刚而过乎中是决小人而
　刚壮见于面目者也如是则机疏谋露有凶道矣然
　在众阳之中独与上六为应为君子计决正不以迹
　也若能果决其决不系私爱则虽合于上六如独行

　遇雨至于若濡而为君子所愠然终必能决去小人
　而无所咎也
象曰君子夬夬终无咎也
　君子之决小人独有此心耳心果夬夬迹虽若濡终
　必无咎
九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信
　以九居四不中不正心既不能静守才又不足有为
　故将止而不决小人则志欲上进而居则不安将进

　而欲决小人则力有不足而行则不进有臀无肤其
　行次且之象悔可知矣吾为四计惟让君子前进而
　我随之设谋决策一听于人如牵羊然乃因人成功
　而悔可亡然四切竞进虽闻此言必不见信吾其如
　之何哉
象曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也
　其行何以次且由其才德不足以遂其进也闻言何
　以不信由其志惑于竞进而聪之不明也

九五苋陆夬夬中行无咎
　五为决主切近上六是人君亲附小人朝夕左右之
　间为所蛊惑而不自觉如苋陆感阴气之多者可不决
　去之乎故必真心决之而且善藏其用不激于气而
　中行乃为决而和者无咎
象曰中行无咎中未光也
　中行宜无弗得而止无咎者盖小人不难决而君心
　中之小人最难决迫于义而系于情中心岂得为光

　明乎
上六无号终有凶
　阴居夬极党尽势孤虽应三比五而皆夬夬何所呼
　号以求援乎始虽乘刚终必凶矣
象曰无号之凶终不可长也
　小人居于君子之上方自以为万年之固抑知终为
　君子所决何可乘以自恣乎
䷫(巽下/乾上)

姤女壮勿用取女
　夬尽为乾方喜君子满朝不意一阴始生小人忽尔
　进用不期而遇故为姤以一阴遇五阳灭贞之谋已
　蓄坚冰之微已成犹女德不贞而壮之甚也君子于
　此岂可忽其始进而与之比昵哉取以自配必害乎
　阳惟早杜而严绝之勿用取女可也
彖曰姤遇也柔遇刚也
　卦名姤者不期而遇之义也一柔而遇五刚是众君

　子无心于遇小人而一小人辄敢于遇众君子卒然
　而值出于意外故为姤
勿用取女不可与长也
　勿用取女以小人用事皆君子有以与之未几而祸
　君子蠹国家矣岂可与之长共事哉
天地相遇品物咸章也
　然论阴阳淑慝之分遇不可有若论阴阳相须之理
　遇不可无卦体以阴遇阳是天当纯阳用事之日忽

　得地之微阴助之则燥烈之气有所滋润而品物流
　形自尔咸章矣造化以姤成功如此
刚遇中正天下大行也
　造化不能一日无阴况世道乎第顾其主张世道者
　何如耳卦体以九居五是人君以英明果断之德遇
　宅中表正之位则德以位显天下惟其运化政教大
　行矣圣人以姤成功如此
姤之时义大矣哉

　此固天人相遇之善也岂所论于君子之与小人哉
　姤之一阴始生其端虽微其势必盛自非识微君子
　谨而防之必支蔓而不可挽斯时斯义岂不大哉
象曰天下有风姤后以施命诰四方
　天下有风物无不遇姤之象也元后体之以天不能
　遇物而遇之以风君不能遇民而遇之以命于是以
　王心之一为王言之大举凡政教必施命令布诰四
　方使天下晓然洞吾为民之心则君心与民相遇亦

　如风之鼓乎万物矣
初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅
　初阴始生小人用事之始也诚能坚以自止不进而
　肆害君子如系于金柅此小人之贞得受君子之赐
　吉若乘势而往则自失其庇凶然在君子当知一阴
　虽微势必得权害正犹羸豕必至蹢躅可不早为之
　防哉
象曰系于金柅柔道牵也

　小人之道柔道也柔则多媚善附易于牵引群邪以
　进而肆害正之谋故以金柅戒之也
九二包有鱼无咎不利宾
　二以得时用事之君子而与初遇是小人在其包容
　之中为包有鱼之象乘此制之谕以道义惕以祸福
　使不肆害自可免咎若失此不制使与诸贤相遇则
　贻害无穷甚不利焉
象曰包有鱼义不及宾也

　包有鱼者非独计及宾之害而制之也揆之于义二
　当尽制小人之责不令害及宾也
九三臀无肤其行次且厉无大咎
　过刚不中性躁欲进上下无遇而不得遂为臀无肤
　其行次且之象如是则寡助可危固厉然无淫朋之
　大咎
象曰其行次且行未牵也
　其行次且由势孤未得牵引之人无所援以梯进耳

九四包无鱼起凶
　初与四应本其所属之民乃遇于二而不遇四为包
　无鱼之象人心既去祸乱自此起矣凶
象曰无鱼之凶远民也
　无鱼之凶岂人之远我我无孔迩之怀我寔有以远
　之耳民非无故而去也
九五以杞包瓜含章有陨自天
　阳刚中正主持世道是以德位兼隆之君子而下防

　始生用事之小人犹以把包瓜势甚易矣然彼方长
　而我将消天运使然难以力争必其所谓包瓜者深
　密其谋潜藏其势含晦章美不露声色而默以制之
　乃人事尽而天运回而阳之消者倏然来复若从天
　而降矣信乎姤转为复非含章不能也
象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也
　君子之去小人多不能密其机而九五独能含章者
　以有中正之德涵养甚深不徒恃刚故能含也阴阳

　迭胜乃天命之自然而五能有陨自天者以志不舍
　命能以有常之理顺乎天而不逆其命以挽回之任
　图于己而不委其命故以人胜天而命自我回也
上九姤其角吝无咎
　人必谦以与人而后能得所遇上无位而处刚是骄
　亢自高求遇而以角者也以角求遇徒触忤耳吝所
　不免然亦无比匪之咎
象曰姤其角上穷吝也

　高亢在上绝物无侣宜穷于遇故足羞也
䷬(坤下/兑上)
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往
　卦德见君民之萃卦体见君臣之萃故为萃萃之时
　当尽处萃之道而道莫大于尊尊亲亲在王者当假
　于宗庙之中聚一己之精神以通祖考之精神而非
　靡文以为假也在君子利于见大人事君以行义则
　道可达而亨又必利于正而非枉己以为徇也然假

　庙岂徒聚精神已哉萃则物丰而祀宜隆必用大牲
　以昭民力普存祭乃受福而吉然见大人岂徒聚以
　正已哉萃则学备而宜用宏必有所往以展平生所
　蕴乃能有功而利
彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也
　卦名萃者聚之义也卦德坤顺兑说是民顺以从君
　而君说以先民也卦体五刚中而二应之是君以诚
　实下交而臣以虚中上应也元后黎庶心结不解元

　首股肱精意相孚故聚也
王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉
利有攸往顺天命也
　王假有庙非以邀福盖以王者孝亲之情既聚必对
　越告虔致吾诚敬于庙也利见大人亨非以干禄盖
　吾人从君之志既聚必行义达道一出于正而乃亨
　也假庙而必用大牲吉见大人而必利有攸往盖礼
　随时丰功以时建皆天命之所必然物以萃而丰用

　大牲者时隆而隆也学以萃而益利有往者时行而
　行也顺乎天命所以吉而利也
观其所聚而天地万物之情可见矣
　试取其理而极言之不特王者与仕进也推之天地
　万物莫不有萃聚之情焉观其所聚阳倡阴和乾施
　坤承天地之情于聚可见也形交气感声应气求万
　物之情于聚可见也萃之大如此
象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞

　泽上于地津润上行萃之象也水聚而不防则溃人
　聚而不防则乱是以君子体之以保萃为之简练兵
　戎修戢武备以戒内难外患之出于意外者则萃可
　长保矣
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑往无咎
　初六上应九四而隔于二阴当萃之时不能自守是
　有孚而不终志乱而妄萃也宜有咎矣若能呼号正
　应则从违靡定未免为众所笑然号之者正也笑之

　者妄也但勿恤而往从正应则无乱萃之咎
象曰乃乱乃萃其志乱也
　人之相萃未有不由于志初之乃乱乃萃志先自乱
　矣谁其主之而令其乱乎
六二引吉无咎孚乃利用礿
　二应五而杂于二阴之间似君臣本自相孚而为谗
　邪所间故必牵引二阴以萃于五乃有集思广益之
　吉无背公植党之咎夫此引萃之心非避嫌非邀名

　一出于忠爱之实心所谓孚也二以孚上通五亦以
　孚下交不事烦文自足相信犹祭者有其孚诚虽用
　礿亦可格神无不利
象曰引吉无咎中未变也
　二引萃而得吉无咎者由此中公忠之念未常少变
　故能不昵朋比也不然未有不乱萃者
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝
　六三阴柔无可萃之德上无应与无可萃之人欲求

　萃于近己之权贵而不得故嗟如而无所利为三之
　计惟往从于上可以无咎但困然后往复得阴极无
　位之人亦可小羞矣然理宜如是自当近舍不正之
　强援而远结正应之穷交小吝不必恤也
象曰往无咎上巽也
　往从上而无咎者上居悦极能巽顺以受之故得萃
　而无咎
九四大吉无咎

　四以大臣比君因以下比众阴得其萃矣权之所集
　咎必归之且以阳居阴未免有邪媚之私则咎不终
　无者必其所以萃者贞以亲上义以使民既不枉道
　以从欲又不违道以干誉思患以杜衅孽之萌谨微
　以远僣逼之渐大吉如是庶几臣节克靖君民两无
　负矣
象曰大吉无咎位不当也
　必大吉而后无咎者以其非君位而萃天下之心居

　危疑之地而有不当之嫌自非尽善难以塞责也
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡
　当萃时而有阳刚之德以居尊是德称其位而民信
　从萃有位而无咎矣设有方命未孚固为至治之累
　而有悔然不必求之人也反而益修吾德俾吾元善
　之懿无间而永不杂而贞则德纯化洽而匪孚之悔
　亡矣
象曰萃有位志未光也

　人主之志万邦作孚乃为光大今萃有位而犹有匪
　孚此中岂能坦然愉快故曰未光
上六赍咨涕洟无咎
　萃极将散而阴柔才弱无位望轻有孤立之危故必
　操危虑深恐惧修省如赍咨涕洟乃创艾改图可以
　信友可以获君不终无萃而可无咎
象曰赍咨涕洟未安上也
　上能得萃其心乃安今居上而求萃不得宜其忧惧

　如此耳
䷭(巽下/坤上)
升元亨用见大人勿恤南征吉
　卦变柔上居四是以柔嘉君子乘时奋庸故为升君
　子之升恒患无德与应卦体巽顺有升之德五应有
　升之机自得元亨所以方升之始用以利见大人则
　主臣交孚所谓日隔之疏与不专之患但可勿恤既
　升之后南征有为则展布经纶将见道德日盛功业

　日彰吉莫大焉其元亨盖有如此
彖曰柔以时升
　卦名升者卦变柔自解来进居于四升于二阳之上
　是柔嘉之士因时以进而居台辅之位者也
巽而顺刚中而应是以大亨
　升何以元亨盖不度已之可进而进者是为自轻其
　身不度人之能用而进者是为不量其君卦德巽而
　顺是内既沉潜观理无欲速躁进之心外又从容俟

　时无冒进干君之失可升之德裕矣卦体九二刚中
　而五应之是臣有强毅匡济之略而遇虚己下贤之
　君又有可升之会矣既不困于抱负复不厄于际会
　是以大亨
用见大人勿恤有庆也南征吉志行也
　又言用见大人勿恤盖君子出仕必欲得君今一德
　而明良契合不惟一身之庆而实斯道之庆也又言
　南征吉盖君子之志在于行道今有庆而致主泽民

　则隐居之志殆为行义之达矣
象曰地中生木升君子以顺德积小以高大
　地中生木以渐而高升之象也君子以为德之升也
　亦必以渐从细处致慎积之以至于高大如由一念
　之善念念皆谨积而至于无念不善由一事之宜事
　事皆宜积而至于无事不宜则日新月盛德必广大
　高明而不可及矣
初六允升大吉

　初为巽主柔顺居下不先时而躁进故二阳从而信
　之援以同升可以勿恤而南征吉孰大焉
象曰允升大吉上合志也
　初允升而大吉者上二阳志在南征初能巽而与之
　合故二阳乐为汲引而同升也
九二孚乃利用礿无咎
　九二刚中上交五以虚中应之是人臣精白一心足
　以感孚于君而致君之孚也惟既孚矣乃可以任吾

　朴忠不事繁文象如利用礿祭则我勿欺而君不疑
　无咎
象曰九二之孚有喜也
　二能以心孚于君上则得君而道行矣宁不有喜
九三升虚邑
　三以阳刚之才当雍熙可升之时而进临于坤道可
　大行如入无人之境为升虚邑之象
象曰升虚邑无所疑也

　人于升时有时而无德未免有疑于己有德而无时
　未免有疑于人三经济有术际遇有时动无阻碍何
　所疑乎
六四王用亨于岐山吉无咎
　四为大臣无可复升而以阴居阴顺之至者是人臣
　能致诚敬以事上如王者致诚而事神也有王用亨
　于岐山之象如是则得臣道之纯而无陨越之咎
象曰王用亨于岐山顺事也

　四取象于用亨者臣之于君犹君之于帝谓其忠顺
　不失以事其上也
六五贞吉升阶
　以阴居阳未免见小欲速必念虑谋猷一皆出于纯
　王之贞不杂于功利不流于偏党乃心纯化溥吉升
　斯世于大猷如升阶之易易矣
象曰贞吉升阶大得志也
　王者以致治为志今以贞成治则其功业所就可以

　媲帝王参天地矣其志不大得乎
上六冥升利于不息之贞
　以阴柔居升极昏冥于升沈迷利欲知进而不知止
　者亦何利哉惟转此不已之心用之于不息之正孳
　孳不倦渐进高大乃为利耳
象曰冥升在上消不富也
　人之一身外有增加则内必减损冥升在上而进极
　不已本体消亡日甚岂复有所富乎

䷮(坎下/兑上)
困亨贞大人吉无咎有言不信
　卦体六爻阳为阴掩志不得伸道不得行有困穷之
　义故为困君子处此惟守义安命泰然自得以自亨
　通则得处困之贞然非素有大涵养者不能故惟大
　人足以当之有亨贞之吉无不亨贞之咎苟非其人
　心不能亨而哓哓自鸣徒为愤世嫉俗之论祗益以
　困谁其信之不可不戒也

彖曰困刚掩也
　卦名困者卦体刚为柔掩是君子刚大正直之气为
　柔所蔽郁而不伸所以为困
险以说困而不失其所亨其惟君子乎贞大人吉以刚
中也有言不信尚口乃穷也
　困何以亨盖亨不于其身而于其心不于其时而于
　其道卦德险以说是所处之境虽困而乐天知命胸
　中自得之趣依然独抱不因困而失其所亨此惟有

　守有识之君子能之乎所谓贞大人吉以二与五刚
　而不屈无柔懦可乘中而不躁无矜激败事制事制
　心俱能顺理所以得吉又曰有言不信以困时所尚
　者心亨困不足以穷我惟所尚者口说愤愤不平徒
　以激人之怒滋已之危自取困穷也处困者可不戒
　哉
象曰泽无水困君子以致命遂志
　泽以注水下漏则枯困之象也君子以处困之道莫

　先于志或遇君父之仇或值国家之难系于纲常名
　节为志所必欲成者则凡身家性命利害难易俱所
　弗计而惟猛拚一死独行其是以遂其志而已
初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌
　初以阴柔居困之下束手待毙不得所安如臀困于
　株木者然若以明者遇此犹可望其醒悟以图出险
　之功今又居暗之甚才既不能审机智又不能观变
　终入于困不克自振有入于幽谷三岁不觌之象

象曰入于幽谷幽不明也
　审时观变全恃识力入于幽谷心不明乎事理安望
　其出于险哉
九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎
　九二当困之时刚中应五是以才德而膺艰大举凡
　宗社生灵俱以身任所谓王事贤劳者也上之知遇
　不特高爵厚禄极其丰隆而且宠任责成有加无已
　为困于酒食朱绂方来之象二将何以承之必精白

　一心竭诚报效如用亨祀乃为利焉即时值困穷征
　或有凶而精诚自献虽凶无咎
象曰困于酒食中有庆也
　二固困于酒食以有中德故能竭诚济困以贻天下
　之庆也
六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶
　三阴柔不中正才德不足以处困故欲前推九四以
　上进而四坚不可动欲退依九二以图安而二又刚

　锐不可依为困于石据于蒺藜之象如此则祸必及
　身虽有上六正应亦终不得见矣如入于其宫不见
　其妻凶莫甚焉
象曰据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也
　据于蒺藜以乘九二之刚据非所据不得安也入于
　其宫不见其妻孤立寡援危亡立见不祥也
九四来徐徐困于金车吝冇终
　大几才足济物正应有困能速救之虽有强暴之徒

　不能阻吾之援四无才以援初故其来也徐徐不速
　而初困于九二不克前进为困于金车之象夫初之
　困四之吝也然邪不胜正终必得合有终
象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也
　四来徐徐势虽若缓其志未常不在初也人特患其
　无志耳既有其志才虽不足究竟有志自成必能相
　与有合也
九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀

　五当困时上为阴掩是蔽于近习下则乘刚是迫于
　强臣上下皆伤为劓刖之象既为所伤是臣服于我
　者反得以制我犹赤绂为臣下之服而今为所困矣
　幸其刚中有英断之才又居悦体善调停之术为能
　从容和缓制驭臣下而大权渐收无忧旁落乃徐有
　说而不终于困也然小人进退恒视君心之诚否一
　有不诚便得乘间而入必无二无杂如享祀然斯小
　人不得倖进国家获无穷之福乃为利耳

象曰劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受
福也
　劓刖者阴掩则蔽乘刚则危动辄有制济困之志岂
　能得乎乃徐有说者以五有中德不纵不激顺理而
　直也利用祭祀者君心纯一小人不得而入宗社生
　灵皆受其福也
上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉
　以阴柔处困极欲动则才弱束手缠缚而不能解欲

　静则时势危迫震撼而不得安动辄有悔无往不困
　为困于葛藟于臲卼曰动悔之象然物穷则变诚能
　深自悔悟振作有为以是而征困可免矣吉
象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也
　困于葛藟以阴柔无解困之才而所为未当也因动
　悔而有悔心则克自奋发而吉与行会不终于困矣
䷯(巽下/坎上)
井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸

其瓶凶
　巽木入水而上出其水有井之象故为井井体有常
　而不迁犹治道有定而不易故为治以养人者恪守
　成法虽时势不无变更而先王仁天下之法毫无更
　改犹改邑不改井焉夫既不改则于旧章无所增损
　而人人蒙泽不犹无丧无得而往来井井者乎然法
　贵由旧尤贵慎终设守之未几而纷更随起如汲井
　几至得水尚未尽绠而败其瓶则功虽垂成一旦偾

　弃凶
彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也
　卦名井者以巽木入乎坎水之下而津润上达为木
　之华犹井水在下而汲之上行也故为井是井也其
　出有源其施不竭养民而不穷于用也
改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸
其瓶是以凶也
　改邑不改井者以二五有刚中之德刚则强毅有守

　而持之久中则意见不偏而善于因此所以能守常
　法有功而无凶也若汔至亦未繘井是法方行而泽
　未及物未有功也正当恪守之时乃妄肆纷更以至
　偾事如羸其瓶是以取凶岂法之过哉
象曰木上有水井君子以劳民劝相
　木上有水津润上行井之象也君子体以养民不劳
　民则泽壅不流不劝相则泽施不广于是制田里教
　树畜以劳来其民又劝勉之使民自相周助则以君

　养民固君之养使民自养亦君之养养之不穷与井
　不竭一矣
初六井泥不食旧井无禽
　井以阳刚为泉上出为功初六以阴居下既无养人
　之德又无及物之功明主所不宾天下所共弃者也
　象犹井泥而人不食遂成废旧之井即禽鸟亦莫之
　顾也
象曰井泥不食下也旧井无禽时舍也

　井泥不食言阴柔居下而泽不及于人也旧井无禽
　言其不能济物而为时所弃也
九二井谷射鲋瓮敝漏
　九二刚中德足及物但无正应汲引无人下比初六
　汇征无助虽有其德仅能自润如井旁穴水止可下
　注于鲋不能远济即有汲者亦如瓮敝水漏于下不
　能上出盖抱德而不遇其时者也岂不惜哉
象曰井谷射鲋无与也

　二非无德无与汲引之人所以其泽不能及物耳
九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福
　阳刚得正德足泽民居下之上未为时用使人徒悯
　其道之穷象犹井渫不食为我心恻者此正恻其可
　汲而不汲也以无王明故耳如有王之明者汲而用
　之则德施所溥君民俱受其福矣
象曰井渫不食行恻也求王明受福也
　井既渫而犹不食岂特知已兴嗟行道之人亦以为

　戚也倘有求贤之王明于知人举而用之民社之福
　王者受之矣
六四井甃无咎
　四柔得正是清介之士反身自治不染流俗浴德有
　馀而济人不足者也故其象为井甃如是则日新不
　已虽无及物之功亦无污染之咎
象曰井甃无咎修井也
　井以甃而无咎以有修之者也能防其污方能致清

　然则侧身励行修洁其身士君子曷可少哉
九五井冽寒泉食
　五以阳刚居尊是渊泉之德素裕于己而时出之功
　自及于人象犹井冽而寒足为人食者
象曰寒泉之食中正也
　寒泉而为人食不徒操利物之权以有中正之德凡
　所以养人者尽善尽美故能如是
上六井收勿幕有孚元吉

　上居井终坎口不掩是溥其井养之德导民之利而
　不穷任民之取而不禁象犹井之汲取而不覆者此
　皆由其实心实政而有孚焉乃有此宏施耳大善而
　吉
象曰元吉在上大成也
　上得元吉于井终则无一人不得其养上下与天地
　同流矣养道大成岂曰小补之哉
䷰(离下/兑上)

革已日乃孚元亨利贞悔亡
　离下兑上物理人情俱所当革故为革盖人心可与
　习常难以通变可与乐成难与虑始一日变革岂能
　遽信必得已革之日事久论定然后信圣人之革非
　喜革也不得已也革之难如此然事势当革即一时
　未信亦何暇恤要在革之当耳果能灼于事理顺于
　时势善其所革可以通之天下万世而元亨协于天
　理人情而利贞则所革皆善而妄革之悔亡矣

彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革
　卦名革者水上火下各相灭息而势不相济二女同
　居少上中下长幼失序而志不相得物理人情俱当
　变革故曰革
已日乃孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔
乃亡
　已日乃孚者以革故非常黎民惧焉必至已日而后
　无不信也又曰悔亡者以卦德离明兑说内能灼乎

　事理而非苟革外能顺乎时势而非骤革其为革也
　大善而可亨且咸正而无缺革而能当其悔乃亡
天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时
大矣哉
　试以其革而极言之天地之道阴极则革而阳阳极
　则革而阴寒暑往来而四时成矣汤革夏而为商武
　革商而为周盖因天心厌乱人情思治而顺且应之
　矣可见天地之成化工圣人之成世道皆不外于革

　则革之所在时之所在也时之所趋不得不革革之
　时岂不大哉
象曰泽中有火革君子以治历明时
　泽中有火火燃则水乾水决则火灭革之象也君子
　以为革之大者莫过于时使不治历以明之则四序
　不分岁令无别何以钦天道而授人事于是设占步
　之法以推天象运行之度立布算之术以察气机旋
　转之变由迟速以定推迁由分积以考盈缩使晦朔

　弦望不愆其序分至启闭不失其时如是则七政齐
　而百揆序在上者得以敬天而勤民在下者得以因
　时而趋事革莫大于此矣
初九巩用黄牛之革
　虽当革时居初无应是法未尽弊而犹有待上无委
　任权不在我岂可轻有所为惟不妄革为中不躁革
　为顺坚确固守如巩用黄牛之革则为善也
象曰巩用黄牛不可以有为也

　巩用黄牛非避事也时势不在本不可以有为故中
　顺以自守也
六二已日乃革之征吉无咎
　中正文明上应九五有德有势可以革矣然革乃大
　事非得已者化可更而无以善治未可也变可通而
　无以宜民未可也必从容详审至于已日然后革之
　由是以往则其革为便民利国有更化之吉无纷扰
　之咎

象曰已日革之行有嘉也
　已日革之则更张有渐弊无弗革治无弗新行有休
　嘉之功矣
九三征凶贞厉革言三就有孚
　过刚不中居离之极过暴过察躁动于革者也以是
　而往人必不信凶虽事所当革而贞亦不免于矫拂
　而厉然时既宜革所病者不能审耳若能于利害可
　否熟思审处议革之言至于三就则亦足以信取于

　人而可革矣
象曰革言三就又何之矣
　革言三就则审之又审虑无遗策矣又何必再有所
　商酌哉
九四悔亡有孚改命吉
　以阳居阴是大臣承积弊之后宜有悔者幸刚柔不
　偏善革之用不乖事理不拂人情其悔可亡然在我
　或有可革而在人或未能信则亦未可遽革必其所

　革者揆诸理而咸当验诸人而恊从变通尽利之事
　有以孚于上下然后举凡政令之未善者而更易之
　庶惟其所为无不乐从而革故鼎新之治成矣
象曰改命之吉信志也
　改命岂易而四得吉由其为国为民之志当未改之
　先已见信于君民故上安而下从也
九五大人虎变未占有孚
　阳刚中正为革之主是以大人革命而有天下者以

　自新新民之德而为顺天应人之举则皇猷帝治焕
　然一新有虎变之象此其道德之威自能明著动变
　四海从风不待占决而有孚矣
象曰大人虎变其文炳也
　大人转移世道如虎之变则礼乐昭明其文炳然革
　道盛矣
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉
　上居革终天下风移俗易革道成矣其在君子则迁

　善敏德而光辉外著如豹之变其在小人亦畏威远
　罪遵王之道而革面向化至此复何为哉变革之事
　不可以过况上六之才又以守文为胜若往纷更则
　有扰事之凶惟居守其贞与君子小人共相安于德
　化则可保治而吉
象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也
　君子豹变者君子自治积中发外蔚然而可观也小
　人革命者因君而革化为顺从不敢自外于王化也

䷱(巽下/离上)
鼎元吉亨
　爻象俱有鼎之体用故为鼎鼎重器也得之固难保
　之亦不易必有德有位有辅而鼎乃可保卦象变体
　备此三者则经纶调燮自可以凝天命系人心矣元
　亨
象曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大
亨以养圣贤

　卦名鼎者卦体有鼎之象初阴为足二三四阳为腹
　五阴为耳上阳为铉制器尚象鼎之用立矣卦象有
　鼎之用以巽木入离火而致烹饪鼎之用行矣故为
　鼎然其用岂小哉圣人享上帝以报功也而特牲之
　物必用鼎以烹之而后可以达其诚圣人养圣贤以
　崇德也而式燕之具必用鼎以烹之而后可以将其
　敬夫以报功崇德之钜典而皆有资于鼎鼎之用不
　大哉

巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨
　鼎之所系如此其大保之诚未易矣而词曰元亨何
　以致之盖凝鼎在德而位主之贤辅之卦象内巽顺
　而外聪明是心思沉潜深入义理而视听明聪旁烛
　事机有凝鼎之德矣卦变柔进而上居五是以徽柔
　而履大宝之尊有主鼎之权矣卦体又五得中而应
　二刚是以虚中而任刚明之佐有调鼎之辅矣兼此
　三者德位相资明良共济则重器可保永为享帝养

　贤之令主矣是以元亨
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
　木上有火烹饪乃致鼎之象也君子以鼎为重器命
　之所在位之所在也命不凝无以主鼎位不正无以
　凝命于是正以凝之非仅端庄南面之谓也斋戒神
　明以正其内而毫无邪思整齐严肃以正其外而绝
　无妄动念念事事与命对越则正既不离乎位位自
　不离乎正而命无不凝鼎可永保矣

初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎
　居鼎之下趾象也上应九四四所任者阴柔才弱不
　能胜任致四覆餗失饪鼎颠趾矣然因有负于四而
　警戒震动出其阴邪之恶则克胜其任犹颠趾而因
　以出否之象未为不利盖因败以为功犹得妾以其
　子因贱以致贵也无负委托之咎
象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也
　人臣以尽职为道鼎而颠趾似悖道矣而实未为悖

　也以出否也其有出否之利者正以从阳刚之贵柔
　靡去而刚毅存可以不负所托也
九二鼎有实我仇有疾不我能即吉
　以刚居中实德充积鼎有实之象而密迩初阴易为
　所溺是我之仇而足为我害者幸刚中自守不恶而
　严初自不能就而疾我则实德不亏辅鼎之功出矣
　吉
象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也

　人未有无因而即我者由我有所之也二虽鼎有实
　矣可自恃哉宜爱吾鼎而慎所之于始则虽我仇有
　疾而终不能浼何有失身之尤
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉
　三居鼎腹承文明之腴本有雉膏之美足以食天下
　者乃越五应上舍可事之君而从避世之士道无由
　行泽无由沛犹鼎耳方革而其行塞雉膏不食之象
　上负天子下负所学不有悔乎幸阳居得正尚非果

　于忘世而上又有好贤之君若舍上应五则明良会
　合如方雨然而亏其不仕之悔矣终必为人所食而
　吉
象曰鼎耳革失其义也
　君臣之义不可废也鼎耳革则洁身乱伦不仕无义
　自我失之矣
九四鼎折足覆公餗其形渥凶
　四以大臣任天下之重宜广求贤才以共图之乃下

　应初六之阴委任匪人以致败事犹鼎折足而覆公
　餗负君误国能逃刑诛哉凶
象曰覆公餗信如何也
　人臣未常不以荐贤自许四任匪人以败公事向之
　期许何如也无论刑诛当亦自愧矣
六五鼎黄耳金铉利贞
　五以虚中应二坚刚是圣君良弼两相成矣犹鼎黄
　耳而又贯以金铉之象又当任贤勿贰始终如一而

　贞斯贤才效用鼎命永凝而利
象曰鼎黄耳中以为实也
　鼎黄耳者任贤之念真实由衷中以为实非矫饰而
　为之也
上九鼎玉铉大吉无不利
　上佐五以出治犹铉贯耳以举鼎然辅鼎以刚而太
　刚则折上以阳居阴刚而能温是精明出以浑厚有
　玉铉之象如是则辅理谋猷不吐不茹粹然尽善相

　道得而万国理矣大吉无不利
象曰玉铉在上刚柔节也
　人臣之德过刚无以立浑厚之体过柔无以起明作
　之功皆不足以比德于玉今以阳居阴不一于刚而
　能以柔节之所谓温润而栗者也安得不吉
䷲(震下/震上)
震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯
　一阳始生震动奋发在人事则值天下之变而震动

　不安故为震夫人当变故之来似难得亨然危者使
　平震固有亨道焉盖天下之事安不生于安而生于
　危主震长子诚能安不忘危心存恐惧常如事之来
　而虩虩然不敢安宁则怠缓之气尽消自能精神凝
　固举动安和优游自如而笑言哑哑矣平时业已宁
　定临事岂复周张即有非常之变生于猝然有如震
　惊百里而心有定主事有常度处之泰然不失所主
　之重犹主祭者不丧匕鬯所谓震亨如此

彖曰震亨
　卦名震而词曰亨者盖生全出于忧患安乐得之艰
　危震则必亨能震故亨也
震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
　震来虩虩者恐心也恐固非福而福惟恐乃能致也
　笑言哑哑者非倖致也盖人能先事恐惧观变已审
　而后区处自有法则也
震惊百里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭

主也
　震惊百里者以国家大变卒然临之如震雷而远迩
　惊惧也人情当此易丧所守而主器长子独能处之
　泰然不失所守如不丧匕鬯其中心有主真足以任
　天下之重宗庙社稷寔式凭之故出可以守之为祭
　主也
象曰荐雷震君子以恐惧修省
　雷声荐至震之象也君子以为祸变之来皆人所召

　非尽人事何以回天于是存恐惧之实心以之修治
　其身思省其过以尽恐惧之实事如此则善于承天
　而变故自消处震之道得矣
初九震来虩虩后笑言哑哑吉
　初为震主居震之初是先时而能虩虩然恐惧修省
　者也图之已早虑之已周患无自生而后笑语自如
　矣吉
象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也

　震来虩虩则即此最初一念持之而有终也笑言哑
　哑即此恐惧一法行之而有效也过初而惧则为晚
　矣
六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得
　二以阴柔乘初之刚为所侵凌是当震之来而危厉
　者势不能敌避之可也特患系恋所有而不能耳是
　必尽弃货财远去图存如亿丧贝跻于九陵焉然二
　柔顺中正德足自守犹可勉为善后之图不久则所

　丧者亦将复得有勿逐七日得之象
象曰震来厉乘刚也
　震来厉者以乘初刚弱不敌强不得不厉非德之不
　足也
六三震苏苏震行无眚
　以阴居阳而不中正是无才无谋一当震来不胜惊
　惧缓散自失莫知所为有苏苏之象是固应有眚矣
　若因震而修省能行以去其不正则眚可无矣

象曰震苏苏位不当也
　震苏苏者由其德不足以禦震当危惧之时而束手
　待毙不当如此故自失耳安可无变计乎
九四震遂泥
　四以才德不足之人陷于二阴重险之中不能自振
　遂沉溺而不复起矣为震遂泥之象
象曰震遂泥未光也
　当震时而能奋发有为乃为有光今震而遂泥终于

　暗昧安得光明
六五震往来厉亿无丧有事
　阴居君位而当国家之变才弱不足以济故往来皆
　厉无时不危者也幸其得中能存小心恐惧修省不
　特无大丧失之祸而且能持危定倾而有事于补救
　也
象曰震往来厉危行也其事在中大无丧也
　震往来厉以无才济变危与行会也然危行而犹能

　有事者以有中德不倚于情不激于气修省之密可
　以易危为安所以大无丧也
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚
媾有言
　以阴柔处震极是无才而处大变者志气索索而消
　阻故瞻视矍矍而傍徨以此而往中先自乱其凶必
　矣此惟防之不早故耳若当震未及身之先能自儆
　戒预备则可无咎然犹有意外之变如婚媾且不免

　言况不防之于先乎
象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也
　震索索者由中无主未得所安也虽凶无咎者以震
　在邻乃邻人所戒而我即畏备则有备无患也
䷳(艮下/艮上)
艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
　艮止也上下皆艮有止之义故为艮天下之理各有
　当止之所犹人之一身惟背为止人心惟不知所止

　是以内则迫于吾身之利害外则夺于人事之是非
　而不免于有咎苟能止于当止之理则方其静而未
　行湛然一太虚之体而思虑俱捐一切耳目口鼻之
　私不动于中如不获其身及其动而既行廓然一太
　虚之用而外诱不扰一切声色臭味之用不牵于外
　如行其庭不见其人如是则内不出外不入静固止
　动亦止无妄动之咎
彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道

光明
　卦名艮者言心之止也止非枯寂而守之者也贯乎
　动静而妙于一时故时当止则与之俱止敛感于寂
　可也时而当行则与之俱行通寂于感可也如是则
　吾心体之内动静不胶一因乎时而不以我与焉两
　忘而化于道也尚有意必固我之为累而道不光明
　乎
艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身

行其庭不见其人无咎也
　人之一身惟背为止所谓艮其止者言止得其所也
　止之时所在止行之时所在行无时非止无止非所
　也内外之卦阴与阴应静不耦动阳与阳应动不耦
　静上下敌应而不相与是各止于其所也是以行止
　皆因于时物我皆无所累若不获其身行其庭而不
　见其人无咎也
象曰兼山艮君子以思不出其位

　两山相峙各止其所艮之象也君子体之以心之官
　则思思不可驰凡人咸有现在所居之位于位中所
　当自尽之理固不可缺于位外不必自逐之念亦不
　可纷从位起思而不以思迎位随思还位而不以位
　闲思是则止所之学也
初六艮其趾无咎利永贞
　初阴柔性本静者也而居艮初是内欲未萌外交未
　引能止其所者也无朋从之咎此即初之贞也能永

　守之则止为常止而利
象曰艮其趾未失正也
　人生而静吾人本来之正也人多缘妄动而失之今
　曰艮趾则能止于未动之初而于主静之正未失也
六二艮其腓不拯其随其心不快
　二当腓处最易动者而居中得正是制心制事一皆
　恬静自守置之波荡之地而不为所动为艮腓之象
　然君子之心必合人已兼成而后快三乃二之所随

　者过刚不中妄止于上二不能救其胶执之失其心
　岂能快哉
象曰不拯其随未退听也
　不拯其随由三刚愎自用不肯退听乎二非二之过
　也
九三艮其限列其夤厉薰心
　心体固不可妄动亦不可恶动而求静三当限处本
　非可止而过刚不中违时强制不复顾其变动屈伸

　为艮其限如是则事势乖违物情暌绝如列其夤在
　三之心或以尽去物感可以息心抑知却动求静心
　岂能静拂戾于外必不安宁于内其为危厉可知
象曰艮其限危薰心也
　三艮其限方自以为可以制心而列夤之危至于薰
　心限其可艮乎哉
六四艮其身无咎
　纯阴得正时止而止是于一身之中思不乱营官不

　乱役为艮其身之象如此则内外皆止视听言动俱
　无所累无咎
象曰艮其身止诸躬也
　四之艮身岂徒求之形体之间哉见之躬行实能时
　行时止而止诸躬也
六五艮其辅言有序悔亡
　五当辅处言所由出以阴居阳似未免悔然能得中
　心本安静言不妄发发必中理为艮其辅言有序之

　象而失言之悔亡
象曰艮其辅以中正也
　艮其辅者心安于静而不偏故言当乎理而不紊也
上九敦艮吉
　以阳刚居止之极是德性本自坚凝而功夫又无间
　断动静各止其所而始终不渝敦厚于止者也大人
　之止至善圣人之钦汝止可与侔矣止体光明而吉
象曰敦艮之吉以厚终也

　心性之学靡不有初鲜克有终敦艮之吉愈久愈凝
　厚其终矣
䷴(艮下/巽上)
渐女归吉利贞
　卦体下止上巽是为士者未进之时止而不妄方进
　之时巽而不骤故为渐君子仕进特患不以渐耳苟
　如女子之嫁礼备后归则其进也以礼其出也不苟
　可以有为而吉然士人固有渐进而未必正必以正

　自守毋曲学阿世毋枉道徇人乃利
彖曰渐之进也女归吉也
　卦名渐而词曰女归吉者渐进之义也天下渐进者
　莫如女归以女归之道而进则可以行道而吉也
进得位往有功也进以正可以正邦也
　何以利贞卦变自涣而来九进居三是臣得臣位自
　旅而来九进居五是君得君位夫位者功业之所藉
　也进得其位往必有功所以然者位非虚拥功非倖

　成始进以正则正已可以正人而邦即从此正矣
其位刚得中也
　夫此得位也在卦变固有得正之功矣在卦体又有
　得中之义焉以刚居五而得其正是为君者英明强
　毅粹然而无偏私以此建中即以此表正有君如此
　君子之进可不正乎
止而巽动不穷也
　夫卦体固有得中之象矣而卦德又有渐进之义焉

　则时未可进止而不苟既恬退而无求时若可进巽
　而不躁复舒徐而不骤以此动而有为自重者人亦
　重之自无摧抑可以辅刚中之主而成正邦之功矣
　宁有穷乎
象曰山上有木渐君子以居贤德善俗
　山上有木以渐而长渐之象也君子体之以德必积
　累而后成宽以居之而无欲速之心则德以渐而进
　俗必渐摩而后化驯以善之而无督责之意则俗以

　渐而美矣
初六鸿渐于干小子厉有言无咎
　始进无应是以新进之士名寔未孚阨于下僚如鸿
　渐于干而未得所安也夫以一介孤臣履危蒙讥为
　小子厉有言也然实时命不偶非其自致无咎
象曰小子之厉义无咎也
　小子之厉位卑无应使然非妄进所致也于义为无
　咎

六二鸿渐于磐饮食衎衎吉
　六二柔顺中正进以其渐而上应九五是有德有遇
　而德以称位居高食厚而委蛇自适者也为鸿渐于
　磐饮食衎衎之象夫以大臣不尸位素餐则正邦善
　俗功业烂然吉
象曰饮食衎衎不素饱也
　饮食衎衎岂徒伴食以德诏禄不素饱也
九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利禦寇

　九三过刚不中而无应是无德无援而恃刚躁进何
　以安其位乎犹鸿离水而渐于陆夫冥行者必取困
　违众者必见摧以一己而言徒然率意而行如夫征
　行而不复以与人而言不能资人柔顺如妇孕而不
　育凶莫甚焉此等过刚无适而可惟用禦寇庶几克
　敌外此别无用也其于渐进岂所宜哉
象曰夫征不复离群丑也妇孕不育失其道也利用禦
寇顺相保也

　夫征不复者以刚愎独行自离群类也妇孕不育者
　以有阳无阴失其生育之道也利用禦寇者以此阳
　惟用以禦寇斯为顺道而能相保也若用以处渐则
　逆而非所宜矣
六四鸿渐于木或得其桷无咎
　以柔乘刚是大臣见逼于权奸而不得其所者幸有
　巽顺之德善于处已处人使彼不能肆暴而我犹得
　少安如水鸟木栖或得平柯之象庶无危身之咎

象曰或得其桷顺以巽也
　乘刚宜不得安而或得其桷以顺而无忤于物且巽
　而能沉于几遇难处之人有善处之术所以能得安
　也
九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉
　五居尊位鸿渐高阜之象然君待臣以弘化犹妇待
　夫以生育二体正应乃为三四所隔不得相遇以成
　治功为妇三岁不孕之象然邪不胜正自将君臣会

　合而成正邦之化吉
象曰终莫之胜吉得所愿也
　得贤弘化五所愿也终莫之胜吉则得遂其所愿矣
上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉
　上有刚德非不足羽翼圣朝但出臣位之外是高飞
　遐举如鸿渐于云路然夫当渐之时不患少事功而
　患少节义如上九之清风峻节可以振激一时师表
　百世无用之用大有功于名教者其羽为仪吉孰大焉

象曰其羽可用为仪吉不可乱也
　其羽可用为仪吉者以其超世之志卓然自立举凡
　富贵功名俱不足以乱之也
䷵(兑下/震上)
归妹征凶无攸利
　卦以少从长既非婚姻之时情以悦而动亦非于归
　之礼女先于男所归者妹故名归妹夫妹而自归已
　非正矣且卦体位多不正淫灭礼也以柔乘刚妇制

　夫也自其方归之始已非礼法之所容以征则凶究
　其既归之后又岂室家之所宜无攸利
彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹
人之终始也
　卦名归妹岂细故哉男女室家虽曰人道而阴阳交
　感天地之大义也天地不交则气化塞而万汇不兴
　若男女不交则形化冥而人类灭息故归妹虽女道
　之终而生育之所造端寔人道之始也非天地之大

　义而何
说以动所归妹也
　夫归妹之义通乎天地如此而可苟乎乃卦德则说
　以动是女子为私情之合而不由于礼所归者妹也
征凶位不当也无攸利柔乘刚也
　词曰征凶者以卦爻自二至五位皆不当是男不以
　正从女女不以正从男闺门惭德非礼法所容也无
　攸利者以三五爻皆以柔乘刚是夫屈于妇妇制于

　夫惟家之索也
象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝
　雷动则泽随犹女之随男而动归妹之象也君子知
　夫妇之道不可以不久必正其始斯能善其终而无
　敝苟以悦而动则一时虽合逆知溃礼教败伦常久
　必至于乖离所以思其终必图其始念其永必慎于
　今以防微而杜弊也
初九归妹以娣跛能履征吉

　初九居下而无正应是位列家臣如归妹以娣者然
　有阳刚之德虽不得大展其志犹能为所当为犹跛
　能履之象以是而往随分尽职吉
象曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也
　妹归以娣而亦能有为者以阳刚有恒久之德位虽
　卑而才则裕也跛能履吉惟有此恒德乃能承助其
　君也
九二眇能视利幽人之贞

　二刚中而应不正是有德之贤臣遇非其主不能言
　听计从而究其所施如眇能视而不及远也夫进不
　能行其志不若退而守其志利幽人之贞可也
象曰利幽人之贞未变常也
　抱道守志士人之常利幽人之贞者二不以时未偶
　变其所守之常也
六三归妹以须反归以娣
　阴不中正既乏经纶为悦之主又觊利禄是德不足

　以待用耑务媚人以求售者此士类所羞称明王所
　必弃也谁其用之祇见其久待于下终于卑贱而已
　如归妹以须未得所适而反归以娣之象
象曰归妹以须未当也
　归妹以须以德不足而行可鄙所以见弃于时也
九四归妹愆期迟归有时
　阳刚居上而无正应是有德而未遇其君故抱道自
　守宁过期不仕为归妹愆期而迟归之象然其所以

　迟迟者岂失时哉仕自有时时之未偶即愆期勿恤
　矣
象曰愆期之志有待而行也
　士固有志愆期之志非不欲行待可行而后行也
六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉
　五以柔中下应九二是为君者屈己下贤以实不以
　文犹帝女下嫁而其服饰反不如娣之美者君德至
　此盛无以加为月几望之象如是则贤才辅而理道

　昌吉
象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行
也
　夫以帝乙归妹而反不如其娣之袂良也由其有中
　德之贵而行故不尚饰也
上六女承筐无实士刲羊无血无攸利
　上六阴柔居终无应既无可进之德复无与进之君
　拟之女之嫁者如承筐无实不成嫁也拟之士之娶

　者如刲羊无血不成娶也上不能以得君下不能以
　治民何所利哉
象曰上六无实承虚筐也
　阴柔无德无见用之实故世莫之用徒怀欲进之心
　犹之承虚筐耳
䷶(离下/震上)
丰亨王假之勿忧宜日中
　卦德明动相资致治盛大故为丰丰则天下一统治

　化四达亨王者至此丰亨之时可喜也而盛极当衰
　尤为可忧然徒忧无益盖有道焉惟日戒满不以势
　盛而萌侈大不以治极而启纷更如日之中天不至
　于昃乃可长保此丰矣
彖曰丰大也明以动故丰
　卦名丰者治功盛大之谓也是何修而臻此卦德离
　明震动智能见大而识天下之几才能图大而振天
　下之务明与动合故明作有功而治化广大故丰

王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也
　王假之者言王者至此丰亨之时治普化弘功宏志
　广不期大而自大所尚者大也勿忧宜日中者以大
　可有而不可尚言宜抑尚大之心为守成之心凡四
　海休戚生民利害无不毕照不敢自有其盛以置天
　下于度外乃为宜也
日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎
况于鬼神乎

　王者所以宜日中者以中不可过耳日既中未有不
　昃者月既盈未有不食者即天地气机之盈虚且与
　时为消息时未有息而不消者则天地亦未有盈而
　不虚者况于人事不出天地之外鬼神运于天地之
　中有能常盛而不衰乎治乱循环有必然者所以宜
　日中之戒也
象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑
　雷电交至威照并行其势盛大丰之众也君子体之

　以治狱于狱之未成则法电之照以剖析之使是非
　曲直惟明克允既成则法雷之威以刑致之使轻重
　大小惟断乃成如是则奸无遗而民不冤丰可长保
　矣
初九遇其配主虽旬无咎往有尚
　初明四动是明动相资合而有助为遇其配主焉惟
　其相配则一德未有不一心者两贤岂相厄哉惟智
　谋才力不相上下必无倾轧之咎以此而往同寅协

　恭丰可保矣为往有尚
象曰虽旬无咎过旬灾也
　虽旬无咎者正惟旬而不过故无咎耳若求胜其配
　则相忌之灾不可言矣
六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉
　二本明臣而遇五尚大之暗主犹丰大其障蔀斗且
　日中而见也以君若此而遽直言往谏必反猜疑疾
　恶惟积有孚以感发之斯诚无不格君蔽可开吾明

　不掩吉
象曰有孚发若信以发志也
　五虽暗主而本明之志未有不可发者有孚发若正
　积诚以感发之非以口舌争之者也
九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎
　三处明极而应上六其受障蔽甚于蔀矣为丰沛见
　沬之象夫明德既为所蔽势必至于废弃如折其右
　肱而终不能展其用也然此固蔽贤者之过于三无

　咎
象曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也
　事君保丰大事也丰其沛则主已昏暗大事去矣是
　以三虽至明可用为股肱亦如右肱之折终不可用
　也
九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉
　四以大臣而近暗主亦明而受蔽者也故为丰蔀见
　斗之象然大臣不宜以君蔽自诿而协赞自能以和

　衷相成下有初九与我同德吾之夷主也若能下而
　就之同辅其君则同心协力谋断相资君可格而丰
　可保吉
象曰丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主
吉行也
　丰其蔀者以位不当立昏暗之朝也日中见斗者以
　明为君蔽幽而不能自耀于光明也遇其夷主者明
　动相资可往以格君而吉行也

六五来章有庆誉吉
　质虽柔暗难以保丰若能来致天下章美之贤则资
　人之明开已之暗可享丰亨之庆致圣主之誉何吉
　如之
象曰六五之吉有庆也
　五以来章而得吉岂止一人之庆哉天下皆受其庆
　矣招来贤士岂宜缓也
上六丰其屋蔀其家窥其户阒其无人三岁不觌凶

　上以阴柔居丰之极处动之终是恣意尚大而又锐
　意喜功自以为穷天下之明而不知自恃其明其暗
　反甚如丰其屋而自蔽其家者然即其障蔽之深人
　情物理一无可见终身昏迷如窥户无人三岁不觌
　如此则穷大失居邦家沦丧凶莫甚焉
象曰丰其屋天际翔也窥其户阒其无人自藏也
　丰其屋者言其丰极动终怀满假之心负骄盈之气
　如屋之高大翔于天际也窥其户阒其无人者由其

　恃势挟才自骄以蔽其明自满以昏其志故障蔽之
　深一无所见也
䷷(艮下/离上)
旅小亨旅贞吉
　艮下离上卦体卦德俱有去所止而不处之义故为
　旅凡人寄身羁旅党少亲寡似难得亨然道无不在
　若能善处而有安静之心酌于理势以善其动则不
　忤于物不迷于事为可小亨此即处旅之贞也能守

　之而不失则人已两得可保其亨矣吉
彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以
小亨旅贞吉也
　旅则失其居矣何以小亨盖处旅之道莫贵乎得中
　莫病于自足卦体六五柔得中乎外而顺乎上下之
　二阳则是不亢不屈行已合乎中行而于人之有德
　者又虚心顺从使有才力者乐为我助处已处人两
　得其道矣抑处旅之道莫贵于静正莫患于不明卦

　德艮止而离丽于明则是恬退安静心不失于妄求
　而所以应于外者又审时度势凡事物机宜俱洞悉
　无遗则以内以外交尽其善矣是以虽在旅时亦能
　小亨而贞吉也
旅之时义大矣哉
　由是观之当旅之时自有处旅之义所遇之人既非
　情所素孚所处之地又非身所安便高则取祸卑则
　取辱自非柔中应刚内止外明者不能小亨而吉此

　时此义岂不大哉
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
　山上火动去而不留旅之象也君子体之以狱者司
　民之命故于狱之未决则明察其情慎重其事用刑
　如山轻重出入无敢慢易于刑之既成则当刑即刑
　当断即断不留如火或罚或宥无敢淹滞如是则用
　刑之道得矣
初六旅琐琐斯其所取灾

　阴柔居下是气量浅狭行已卑污处旅而卑琐者也
　旅而若斯必致侮辱是旅不为灾灾适自取耳
象曰旅琐琐志穷灾也
　旅琐琐志量猥陋亦已甚矣其自取灾固其宜也
六二旅即次怀其资得童仆贞
　柔顺中正既能与物无忤又能处置得宜以是处旅
　自即次而安其身怀资而裕其用且得童仆之贞信
　为无欺而有赖盖惟全乎处旅之道故能备旅之善

　也
象曰得童仆贞终无尤也
　旅以得人为重二能得童仆贞则即次怀资皆有所
　赖虽云亲寡终无尤矣
九三旅焚其次丧其童仆贞厉
　过刚不中居下之上是性既刚暴行又亢骄待人不
　逊御下寡恩者也以故无爰处之安有叛离之志为
　焚次丧仆之象此虽心无私邪而贞然亦失依寡助

　而厉
象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也
　旅而焚次已伤不安况又丧仆然当旅之时而与下
　之道如此义当丧也岂人之无良哉
九四旅于处得其资斧我心不快
　以阳居阴用柔能下是不过于刚而又不忤于物以
　此处旅则随处皆安可获栖身之地随事有备可得
　资身之防然居非正位而上下皆柔则所处非久安

　之位所与非相知之人不能伸其志而愉快也
象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也
　君子之志在得位以行其道旅于处则非所安之位
　位既未得志必不能自伸虽有资斧其志岂能快然
六五射雉一矢亡终以誉命
　六五柔顺文明又得中道为离之主有雉之象是远
　臣入国觐天子之光以行其志如射雉然夫士处旅
　亲寡不能遽合其先不无一矢之失然才不终晦终

　必以此声闻于朝受命于君也
象曰终以誉命上逮也
　终以誉命者身际文明声誉上达于天子也
上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶
　上处旅之终穷大失居栖迟无地鸣豫于未焚之先
　悲号于既焚之后为焚巢笑号之象所以然者由其
　骄亢自高失其顺德而不自知如丧牛于易凶
象曰以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也

　处旅之时惟谦顺可以图安上九好高不下谁其容
　之其焚巢宜也丧牛于易者以失其顺德不自闻知
　而终于昏迷也
䷸(巽下/巽上)
巽小亨利有攸往利见大人
　阴伏阳下其性善入故为巽天下事惟阳刚才力方
　能大有作为巽阴为主则力量才猷皆有未逮小亨
　幸其以阴从阳则力与才俱有所藉可以图大而利

　有攸往然必所从者为德望冠世之大人乃利见耳
彖曰重巽以申命
　上下皆巽是重巽也巽入也重巽则深入矣盖君之
　入人心莫如命惟重巽是所以申命者反覆叮咛有
　以深入于人心矣
刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往
利见大人
　词曰小亨利有攸往利见大人者卦体九五刚也而

　巽入乎中正之德初四柔也而皆顺从乎九五之刚
　是君以刚毅之资而巽顺乎中正之矩则德纯化洽
　而建中表正之志行矣由是在下臣民莫不顺其刚
　之中正以归于中正是以柔虽小亨而无不利也
象曰随风巽君子以申命行事
　风行相继无物不入巽之象也君子以风不继无以
　深入万物命不继无以深入万民故于国家纪纲民
　生利病无不三令五申熟民耳目一民心志而后行

　其所命之事则有以深入乎人心矣
初六进退利武人之贞
　初六以阴居下为巽之主卑巽太过于天下事退怯
　而不敢为化所当更徒裕蛊以滋其弊而不能叮咛
　于其变之前弊虽宜革徒诡随以安其陋而不能揆
　度于其变之后故为进退不果之象若以武人之贞
　处之则事不持于两可有以济其所不及而得所宜
　矣

象曰进退志疑也利武人之贞志治也
　天下事皆起于志方进而退不果决志有所疑而未
　定也惟济以武人之贞则志有主而不乱矣
九二巽在床下用史巫纷若吉无咎
　处阴居下能巽者也而又居中不为已甚是人臣谦
　卑逊顺不敢少亢而惟叮咛烦悉其词以对扬其精
　白以道达其真诚象犹巽在床下用史巫纷若者然
　如是则忠顺不失于君可格而吉于臣不谄而无咎

象曰纷若之吉得中也
　人臣之道以顺为中二能竭诚得其道矣岂谄乎哉
九三频巽吝
　过刚不中无下人之资居下之上挟上人之势非能
　巽者故虽勉为谦逊于一时而不能久频巽而频失
　者也无恒取羞吝
象曰频巽之吝志穷也
　巽出于心乃为可久九三过刚不中志意满极其所

　为巽者徒致饰于声音笑貌耳
六四悔亡田获三品
　阴柔无应承乘皆刚是才弱势孤而又迫于强暴似
　行有不得之悔幸其用柔能下为能谦恭下士而群
　策群力皆为我用则不特其悔可亡亦且如田者能
　获三品之多焉
象曰田获三品有功也
　人臣之功莫大于延揽豪杰四能虚怀以获之天下

　之功集矣
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日
吉
　五居巽体是继世之君承先朝之积弊宜有悔者然
　刚健则能更而中正又善其更为能革弊以归于贞
　焉贞则得更化之善而吉从前之弊尽革而悔可亡
　且维新之治大洽而无不利是虽无初也而实有终
　矣则惟贞之故也贞岂易言哉必于未然用先庚三

　日之丁斟酌以悉利害于已然用后庚三日之癸揆
　度以图久远斯谓之贞而吉
象曰九五之吉位正中也
　五以变更而亦得吉以有正中之德既不因循亦不
　躁率变而不失其正权而不离乎经所以能贞而吉
上九巽在床下丧其资斧贞凶
　上九本有刚断之德以居巽极凡事一于柔荏过于
　卑巽而所为刚断者俱失为巽在床下丧其资斧之

　象虽时所当巽而贞然志气卑靡必致偾事凶
象曰巽在床下上穷也丧其资斧正乎凶也
　巽在床下者以居巽上卑巽已极也丧其资斧者失
　其刚断天下事无一可为其凶必也
䷹(兑下/兑上)
兑亨利贞
　悦万物者莫悦乎泽上下皆兑故为兑人君以悦感
　民民无不怀化无不洽亨然违道以干民誉非贞也

　必其所为悦者大公至正不煦煦于驩虞之私乃为
　王道之正而利
彖曰兑悦也
　卦名兑者以两情相悦之谓也两相悦则此感彼应
　其间自有沦洽无往不通矣故名兑
刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先
民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民观矣哉
　说固冇亨道矣而又必利于贞者何卦体二五以刚

　居中三上以柔居外是内而中心诚悦外而接物和
　柔本诚为悦而悦以正乃为利也贞则天人共协是
　以顺天心而不悖应人心而不违由是以顺应者率
　民趋事民悦而忘其劳即率民犯难民亦悦而忘其
　死夫劳与死民情最难堪也而俱与为忘是说之之
　道荡荡为公而不流于小补其鼓舞相劝不能自已
　岂不大哉
象曰丽泽兑君子以朋友讲习

　两泽相丽互相滋益兑之象也君子以学无所丽无
　以悦心于是集友以阐明义理开发性灵而习之不
　已讲习讨论无少间断则在已有以裕其已在人有
　以及于人悦心之趣自无穷矣
初九和兑吉
　阳居说体而处最下又无系应是真性自畅而外无
　私恋其出而为说者一本性情之正而无偏党之私
　所谓和而不流者也为和兑之象和则达之天下而

　志无不通吉
象曰和兑之吉行未疑也
　和兑之吉者从本性发见流行顺应而无私何疑累
　之有
九二孚兑吉悔亡
　以阳居阴是处危疑之地不足取信于君而有悔者
　幸其德刚中能以精诚为媚而非致饰于言貌之间
　孚兑者也孚则至诚所格可以获上治民吉而悔亡

象曰孚兑之吉信志也
　凡人之悦多以其貌九二刚中是其孚实本于中心
　而克自信其志也自信而君安有不信哉
六三来兑凶
　阴柔不中正为兑之主是无德而专事媚悦者以上
　无应而来就二阳以求悦则枉已求容必为正人之
　所贱恶凶之道也
象曰来兑之凶位不当也

　来兑而取凶辱以位不当而无自守之德也
九四商兑未宁介疾有喜
　上近九五中正之君下比六三柔邪之人故不能决
　而商度所悦未能宁定幸质本阳刚为能介然守正
　知三为邪媚而疾恶则君臣相合而有喜矣
象曰九四之喜有庆也
　绝去柔邪媚兹一人九四之喜也然岂独四喜哉明
　良合而庶事康天下受其福庆矣

九五孚于剥有厉
　上六以阴柔小人为说之主处说之极阴剥人主者
　也五虽刚正而密迩之未免因其匿情矫伪而误信
　不疑孚于剥焉将聪明壅蔽天下国家之危厉从此
　起矣
象曰孚于剥位正当也
　孚于剥者以五刚中为正居尊为当一则恃其才足
　驭奸一则恃其势足制命故不觉为其所剥而信之

　也
上六引兑
　阴居悦极穷悦之巧以不求悦为悦能使人昵已而
　不自知为引兑者也识者可不早为防哉
象曰上六引兑未光也
　上以媚悦引人则包藏祸心踪迹诡异暧昧甚矣岂
　能光乎
䷺(坎下/巽上)

涣亨王假有庙利涉大川利贞
　世道涣散人心瓦解故为涣时至于涣宜难得亨卦
　变有形险可据才能可运而又有为之助者可亨然
　济涣之道首收人心次谈经济当涣之时九庙震惊
　祖考之精神涣矣王者必假庙以聚之使人心反本而
　有系属抑涣之时神州陆沉天下之陷溺深矣王者
　必奋凭河以救之使斯民拯救而得所安且合神明
　之涣举动一本于大义其假庙也顺时协礼不为淫

　祀以徼福其涉川也伐暴取残不为行险以要功必
　利于贞其涣乃济
彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同
　涣何以亨卦变九来居二而得中是英雄得用武之
　地据守进取皆有资藉不至困穷济涣有基矣六往
　居三得九之位是才堪文武能安集又能戡乱济涣
　有才矣且上同于四得忠良豪杰与之戮力抒忠济
　涣有助矣故可亨

王假有庙王乃在中也
　王假有庙非虚文也王乃聚已之精神亲至于庙以
　诚感格乎祖使天下晓然知人本乎祖之义而不至
　于涣也
利涉大川乘木有功也
　利涉大川非倖致也盖有具也卦象巽木乘于坎水
　之上是经纶康济之才蕴蓄有素可以拯天下之难
　而有功也

象曰风行水上涣先王以亨于帝立庙
　风行水上离披解散涣之象也先王以合涣在收人
　心收人心在使之知所本万物本乎天享帝于郊仁
　人之所以事天而合上帝之涣也人本乎祖立庙于
　国孝子之所以享亲以合祖考之涣也此济涣之大
　也
初六用拯马壮吉
　居卦之初涣之始也始涣而能拯之为力极易又有

　九二之刚足以资其英略弘济时艰犹用拯而得壮
　马焉则初六阴柔虽无济涣之才而能顺乎九二则
　涣无弗济吉
象曰初六之吉顺也
　初以阴柔才弱之人而得济涣之吉才谋功效不必
　自已出也以能顺乎九二之刚耳
九二涣奔其机悔亡
　当涣之时首在据险九而居二似失故居而有悔矣

　然能得乎中是正所谓刚来不穷者能据要害以图
　恢复犹人之奔得其机而安也如是则英雄得用武
　之地进可以战退可以守悔亡
象曰涣奔其机得愿也
　据险济涣英雄所愿而不能得者今奔其机其愿遂
　矣
六三涣其躬无悔
　三在内体躬之象也阴柔而不中正似有私于已者

　然居得阳位志在济时为能不辞劳瘁驰驱四方涣
　其躬者也自无内顾之悔
象曰涣其躬志在外也
　三涣其躬志在天下不在一身所以公尔忘私也
六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思
　居阴得正上承九五是以大臣当济涣之任而下无
　应与为能开诚布公散其朋党涣其群之象如是则
　相道克尽元吉然使止为一身明心迹而令才知之

　士怀疑不进则虽免招尤犹是寻常识见四当涣群
　之日又能激发人心使人人乃心王室媚兹一人是
　涣也适所以为聚也有若丘陵此正老成妙算第一
　等事业第一等人品也岂常人思虑之所及哉
象曰涣其群元吉光大也
　去私交而得吉非心术之光明正大岂能公忠臻此
九五涣汗其大号涣王居无咎
　天下之涣多起于情意不敷恩泽不究五以刚中居

　尊是能发德音下明诏以宣达上下之情为涣汗其
　大号之象然实惠未遍号令为虚又能涣其居积大
　赉四方为涣王居之象是则可以收拾人心无负济
　涣之咎
象曰王居无咎正位也
　王既居矣而得无咎以有中正之德而居尊位仁政
　本于仁心公利不私故无咎也
上九涣其血去逖出无咎

　上以阳刚居涣之极才既有为时又将济能出乎涣
　解伤害而使去且苏阽危而忧惧出为血去逖出之
　象无负济涣之咎
象曰涣其血远害也
　血者涣之害也上能涣其血则时虽有害今已远之
　矣
䷻(兑下/坎上)
节亨苦节不可贞

　坎水无穷兑泽有限有防而不溢之意故为节凡事
　有节则立身无过裁制得中有亨道矣然所谓节者
　谓节之使不过也非过于节而为苦也节至于苦非
　中节矣矫情拂性其可久乎故不可守以为常
彖曰节亨刚柔分而刚得中
　节而曰亨节固有亨道也其道贵乎得中卦之全体
　刚柔均分卦之二体二五得中分则均而不偏中则
　限而不过以此为节无偏胜之失而有当可之宜故

　亨
苦节不可贞其道穷也
　苦节不可贞盖以苦则过中矫情拂性其道穷极而
　不可行矣故不可贞
说以行险当位以节中正以通
　夫节道至苦则穷而不通矣而卦之德体则又有通
　而不穷之道焉兑说也坎险也人情悦则易流险则
　思止以易流之情行险止之意是其所为止者以和

　平之心行之而不至于苦是节道也而九五当位主
　节是居尊以操节之权而又中正以善节之道则其
　制不过其节不苦可以通之天下万世矣
天地节而四时成节以制度不伤财不害民
　极而言之天地之道阳极阴生阴极阳生若有均节
　而不过者而气序不忒四时于是乎成矣圣人以天
　地之节节为度数则匪颁有式费出有经不至伤财
　而害民矣节道之大如此

象曰泽上有水节君子以制数度议德行
　泽上有水其容有限节之象也君子体之以民用民
　行不节则不中爰是以制度数数有多寡度有隆杀
　制之云者自服物采章以至宫室器用莫不各有等
　级限制而使贱不踰贵下不侵上所以节民用也又
　以议德行德存乎心行见乎外议之云者自民彝物
　则以至进退周旋一一为之酌斟而使心无过思动
　不踰则所以节民行也民用民行咸归于节天下治

　矣
初九不出户庭无咎
　阳刚得正居节之初有能止之德值当止之时为节
　而能止不妄求出不出户庭之象自无枉道之咎
象曰不出户庭知通塞也
　不出户庭岂徒知塞哉通则行塞则止其于通塞之
　理知之深矣
九二不出门庭凶

　二当可行之时而刚而不正昧于进退之宜上无应
　与忘乎君臣之义知节而不知通徒以隐为高者也
　为不出门庭之象洁身乱伦凶莫甚焉
象曰不出门庭凶失时极也
　时可出而不出自失机会之极矣
六三不节若则嗟若无咎
　阴柔而不中正非能节者以行已则荡而无检以制
　用则靡而不经恣情矫纵略不撙节德纵而败才纵

　而伤凶悔之来徒自嗟叹为不节则嗟之象人而至
　此无所归咎矣
象曰不节之嗟又谁咎也
　不节之嗟可尤人乎谁为不节咎将安归
六四安节亨
　五以中正主节于上四以柔正纯臣安于五之所节
　而立身制用一禀时王毫无勉强为安节之象则用
　无不经行无不宜亨

象曰安节之亨承上道也
　安节之亨盖以五当位以节道之所在也四顺而承
　之非徒安分而已
九五甘节吉往有尚
　九五当位主节而有中正之德故其为节也教不强
　世制不矫俗皆依性而行因情而出调于天节节之
　甘而不苦也制作尽善可以参天地合帝王吉且以
　是而往可以准今可以传后不有尚乎

象曰甘节之吉居位中也
　节以中为贵五居位得中而有中德节之所以甘而
　吉也
上六苦节贞凶悔亡
　处节之道中则甘过则苦上居节极慕俭素之风而
　流于啬高贤智之行而伤于矫乃节之苦者也如是
　则矫拂太甚非人情所安虽事当节而贞终不可行
　而凶然此不可绳天下未始不可范一身戋戋之啬

　可以共德硁硁之守可以寡尤其悔可亡
象曰苦节贞凶其道穷也
　节道岂有穷时苦节者自穷之耳
䷼(兑下/巽上)
中孚豚鱼吉利涉大川利贞
　卦体中实中虚一心之孚卦德下悦上巽两情之孚
　故为中孚孚既在中则至诚所感无物不格虽人至
　顽冥如豚鱼之无知亦可感之而吉况有知者乎忠

　信可行无险不通虽事至艰危如大川之至险亦可
　济之而利况平居乎可见天下无不可感之人无不
　可济之事然又非硁硁小信所能孚也必正而不谅
　执而能通信所当信而合于贞乃为利耳
彖曰中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也
　卦名中孚者以一卦言之二阴在内为中虚以二体
　言之二五刚得中为中实是太虚之心一物无所容
　者即为万理之皆实也此信之主于中者也卦德下

　悦上巽是臣以媚兹上通君以顺从下应都俞吁咈
　孚于一堂万邦作孚矣此信之达于外者也
豚鱼吉信及豚鱼也利涉大川乘木舟虚也
　豚鱼吉者言诚信之极无物不动即无物不及虽无
　知如豚与鱼亦能及之也利涉大川者卦象木为水
　上乘木之象外实内虚舟虚之象在人则有鸿钜之
　才一本于虚中之心而出自可应变而不穷也
中孚以利贞乃应乎天也

　中孚以利贞者以中孚之理无私无为天之道也孚
　出于贞则意见不着情识不生乃应乎天而合也
象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死
　风感水受彼此相入中孚之象也君子体之以用狱
　而致夫至诚恻怛之意恐其犯于不得已与陷于不
　自知于是议狱于可死之中而务求其生即求其生
　而不得亦不忍遽使就辟姑缓其死以待议如此则
　中孚之意溢于刑狱中矣

初九虞吉有他不燕
　中孚之道贵审乎初初以阳刚应四柔正所当信者
　业已度其可信而一意信之是始合以正德性事业
　借为典型吉之道也如有他焉则二三之心非所以
　定交而成其孚矣宁得燕安乎
象曰初九虞吉志未变也
　初以虞而得志正以私情未起而从正之志未变也
　初当决其志矣

九二鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之
　二五中孚相应是为臣者幽隐之诚素积于中而君
　亦以诚应之为鹤鸣子和之象赓歌喜起欲间不能
　此岂私情之所致哉盖懿德良贵人所同好二既有
　之五遂恋之天机之自动者天理之自孚也分虽君
　臣情同父子一德之孚如此
象曰其子和之中心愿也
　五之孚二若子和者实出中心之愿而无所强故不

　期和而自和也
六三得敌或鼓或罢或泣或歌
　三以阴居悦极浮躁不常者也乃与上九信之极者
　相应以此之无恒应彼之固执适与相敌为得敌之
　象已既无主人又无藉所以作止无定或鼓或罢喜
　怒无常或泣或歌此诚人而无信不知其可也
象曰或鼓或罢位不当也
　三之或鼓或罢岂敌之咎哉由位不当已无中孚之

　德故惟所信是从而作辍无恒也
六四月几望马匹亡无咎
　位近于君居阴得正是德位兼隆如月几望此正众
　附党集之时与初相应初方信之而四即能绝去私
　交一心以信于五如马亡其匹自无危疑之咎
象曰马匹亡绝类上也
　马匹亡者岂犹有系恋之情哉初虽其类四能绝之
　故能一心于上也

九五有孚挛如无咎
　五为孚主而以健正之德下应九二之贤和以中心
　靡以好爵心德相固谗邪不能间焉象如挛如则上
　下交孚化邦之治成矣无咎
象曰有孚挛如位正当也
　有孚何以挛如由五有中孚之德而当尊位故能与
　二交孚而无间也岂徒以迹相靡也哉
上九翰音登于天贞凶

　天下事理常与时势上下而不可胶于一定上九居
　信之极而不知变象犹翰音非登天之物而必欲登
　之者然以是为贞则必拂于理势反足败其信矣凶
象曰翰音登于天何可长也
　信之所以能久者以能通其变而不穷耳上今翰音
　登于天则信非所信矣滞而不通岂能久哉
䷽(艮下/震上)
小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜

下大吉
　阴多于阳故为小过夫所过者小则阴柔之人于人
　无所忤于事无所拂故为小过随其才力所行自可
　无碍亨然其所为必因时合宜安于分义之贞乃为
　利耳利贞何如阳大阴小小其贞也阳上阴下下其
　贞也处小过者当思用柔非干理之才但可小事而
　为吾所能为不可大事而为吾所难为即小事亦不
　可过甚尚必收敛退抑不居亢而居卑如飞鸟遗音

　下而不上乃为守贞而行适其宜事无不善大吉
彖曰小过小者过而亨也
　小过而曰亨者以卦体阴多于阳是分处其小而势
　过于大因其过而善用之亦可有为而亨也
过以利贞与时行也柔得中是以小事吉也
　小过亨矣必以利贞者以小过之时分不可过理当
　慎密故不敢图大不敢处上贞也即时也时所当然
　与之偕行也可小事者二五以柔居中虽柔非任事

　之才而得中非一于柔弱尚能随分而为所当为是
　以小事吉也
刚失位而不中是以不可大事也
　不可大事者以三四二爻刚似有图大之才而失位
　则权去而无任事之位不中则德薄而昧时措之宜
　安可大有所为是以不可大事也
有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而
下顺也

　何以取飞鸟也卦体内实外虚如鸟张两翼有飞鸣
　之象焉词曰飞鸟遗之音不宜上宜下大吉者以小
　过之时理宜谦抑若骄亢而挟一上人之心则非其
　分而忤于时为逆若卑巽而怀一下人之心则得其
　常而合于时为顺所以不宜上宜下大吉
象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过
乎俭
　山上有雷声虽离地未升于天小过之象也君子以

　时当小过不能为惊世之事但就一身之中无关天
　下国家之大者皆小也皆可以过也故于行已也宁
　过乎恭毋过乎傲但不过而至于足恭之甚于居丧
　也宁过乎哀毋过乎易但不过而至于灭性之甚于
　制用也宁过乎俭毋过乎奢但不过而至于吝啬之
　甚此皆过以利贞与时行也过而不过深合小过
　之义矣
初六飞鸟以凶

　小过之时凡事只因收敛初以阴柔躁妄之性上应
　九四权势之交又当过盈之时辄欲妄动志亢气扬
　如鸟之飞上而不下则逆而不顺取败招尤其凶必
　然
象曰飞鸟以凶不可如何也
　凡人凶害未有不可解免者今初居下即以飞而取
　凶其自恃骄亢不可救矣可如何哉
六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎

　六二柔顺中正为纯德之臣其进而事君也过三四
　而遇六五是不入强臣之党而惟从柔顺之君心无
　骄亢节秉顺恭有过祖遇妣之象焉如此则不凌迫
　其君而适得其为臣之分有不及其君而遇其臣之
　象又何专权逼上之咎
象曰不及其君臣不可过也
　二之不及其君者非媚主也君尊臣卑原有定义臣
　而过君小则有专恣之嫌大则有僭逼之罪断断乎

　其不可也
九三弗过防之从或戕之凶
　九三刚正君子众阴所欲害者乃自恃其刚不肯过
　为之备则小人得以乘间而入为其中伤而不自觉
　从或戕之变生意外凶不免矣
象曰从或戕之凶如何也
　从或戕之凶莫知所由来且不知所底止凶之甚也
　君子可不过为之防哉

九四弗过遇之无咎往厉必戒勿用永贞
　大臣当过之时以刚处柔得宜下之道无咎弗过于
　刚而傲宁过于柔而恭适合小之宜矣若以刚往必
　以亢取厉所当戒也然亦时适当戒耳若因戒往厉
　而永执此柔以为常则太柔必废咎所不免勿用永
　贞可也
象曰弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也
　弗过遇之以刚而居柔为位不当在小过时独为适

　合其宜也往厉必戒以往则过刚取败而不可久所
　当戒也
六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴
　五以无才之君居崇高之位又当阴过将衰之时不
　能有为于天下有密云不雨自我西郊之象是在已
　固不能为矣而乃弋取以为助者又六二之阴柔以
　无能之臣辅不振之君犹鸟之在穴非弋之所能取
　者也两阴相得其不能济大事可知

象曰密云不雨已上也
　密云何以不雨惟以才弱实由居尊而挟势太高不
　能下贤以求辅也
上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚
　以阴居动体之上处阴过之极凡立心行已皆越分
　自高弗遇合乎时宜而过之甚者如鸟之飞而且远
　凶何如哉天人交忌灾眚荐臻是之谓矣
象曰弗遇过之已亢也

　小过之时不宜上宜下也上不遇而又过之其自处
　已亢矣上且不可况至亢乎宜灾眚之并至也
䷾(离下/坎上)
既济亨小利贞初吉终乱
　水火相交各得其用六爻之位各得其正其在人事
　是能协力夹辅而又处置得宜故为既济济而曰既
　盛极伏衰其亨亦小甚可畏也必敬天勤民不忘戒
　惧常守其贞乃为利焉所以然者当济之初心恒敬

　畏得吉至于终人情渐怠以慢易致乱矣可见知惧
　则保恃满则倾保邦未乱全在于贞安可不慎终如
　始乎
彖曰既济亨小者亨也
　既济亨者盖时当既济其盛已过惟事之小者尚可
　亨也
利贞刚柔正而位当也
　利贞者卦之六爻以刚居刚以柔居柔各正而当位

　则刚能励精图治而不好大以生事柔能持重守成
　而不因循以滋弊此保济之贞所当守也
初吉柔得中也
　初吉者时当济初六二柔而得中有持重之心无废
　弛之失故保济而吉
终止则乱其道穷也
　终止者非终必乱也盖既济之终人有止心是忧勤
　辍而怠荒生未有不致乱者治道于是穷矣安可不

　贞
象曰水在火上既济君子以思患而豫防之
　水火相交各得其用既济之象也君子体之以既济
　虽非有患之时而患每生于既济之日其患之生也
　每隐而不及觉故贵于思思者战兢恐惧思其终也
　又卒而不及持故贵于防防者谨微杜渐防其始也
　如是则有备无患济可长保矣
初九曳其轮濡其尾无咎

　既济之初正逸欲未萌止心未起诚能凡事敬畏不
　敢轻动如车曳轮不前而任事慎重如狐濡尾不济
　而虑患周详则谨慎不败无咎之道也
象曰曳其轮义无咎也
　车以轮而行曳之则不行矣保济者如此其谨其无
　终乱之咎宜也非倖也
六二妇丧其茀勿逐七日得
　二以文明中正之德上应九五刚阳中正之君宜得

　行其志而九五居既济之时不能下贤以行其道如
　妇丧其茀而失其所以行也然中正之道不可终废
　二不枉道求合而惟养晦俟时自有以来明主之求
　终得行其志故为勿逐七日得
象曰七日得以中道也
　七日得者以二有中道也中道在我保济者必求之
　故勿逐而自得也
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用

　以刚居刚当既济时赫然而讨不服有高宗伐鬼方
　之象然兵不可轻举必毋希近功久而后克又当慎
　于择将勿用小人以致穷黩甚矣师不可轻举而将
　不可妄用也
象曰三年克之惫也
　用兵必至三年能克师老财匮困惫甚矣可轻用乎
六四繻有衣袽终日戒
　以柔居柔是小心敬畏之大臣也常思承平日久隐

　祸恒伏于致治之略既无不具而思危之念尤不敢
　懈如乘舟者防繻已有衣袽而又终日戒焉可谓深
　于保济者矣
象曰终日戒有所疑也
　既豫防矣而犹终日戒者岂漫为无益之忧哉其心
　之所图惟具见有不得不疑畏者在也
九五东邻杀牛不如西邻之礿祭实受其福
　五当济时盛极将衰天命人心皆莫之与虽居尊位

　不如二之得时天与人归实有以凝之为东邻杀牛
　其祭虽盛不如西邻薄祭实受其福之象天岂私人
　人实有以受之耳
象曰东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也
　东邻杀牛不如西邻礿祭非位不如二时不如二也
　实受其福正以二能得时福祉方来未艾也
上六濡其首厉
　既济之极险体之上正终乱之时乃以阴柔处之惟

　务因循不知敬畏为狐涉水而濡其首之象危之道
象曰濡其首厉何可久也
　上当终乱之时振作图之犹恐不济今以因循濡首
　丧无日矣岂可久乎
䷿(坎下/离上)
未济亨小狐汔济濡其尾无攸利
　未济事未成之时也为卦水火不交不相为用是人
　心未协卦之六爻皆失其位是人谋不臧事无所济

　故为未济未济有得济之机有必济之理亨然将济
　者时乘时者人须老成持重敬慎图功方克有济若
　使纪纲稍振法度粗举而即继以轻锐怠忽如小狐
　几济而濡其尾则治卒废弛终于不济无攸利
彖曰未济亨柔得中也
　未济而亨岂徒天运哉盖未济之时刚猛则偾事柔
　弱亦隳功今六五以阴居阳则柔既小心慎密而得
　中又能处置合宜故能济所未济而亨也

小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不当
位刚柔应也
　小狐汔济治贵治始尤贵图终始虽有为而时事方
　殷未出险难之中也濡其尾无攸利怠忽旋生几成
　而败不能继续以求济于终也然天下事将逐已乎
　此特人之不善济耳卦之六爻虽不当位而谋猷未
　臧然刚柔皆应则同心协力可以共济何至濡尾不
　续终哉

象曰火在水上未济君子以慎辨物居方
　水火未交炎者炎而润者润不相为用未济之象也
　君子以天下未济物之倒置者多矣于是慎以辨之
　因器命名缘分定制使亲疏贵贱各得其序尊卑大
　小各安其分则阳居阳位阴居阴位各执宜居之方
　民志定而世可济矣
初六濡其尾吝
　阴柔居下当未济之初是无任事之才而又值难济

　之日少年新进不能度势量力急于求进而不能济
　为狐涉水而濡其尾之象可羞吝也
象曰濡其尾亦不知极也
　初以始进而即濡尾岂特时之难济哉亦由不能自
　量昧于敬慎也
九二曳其轮贞吉
　二以才臣应五柔主几于迫矣幸其居柔得中为能
　安分守礼事无耑成心无欲速如车曳轮不进则得

　臣道之贞而有济世之吉
象曰九二贞吉中以行正也
　二以贞而得吉可谓能行正矣岂勉为行哉由其宅
　心中顺故能行为臣之正道也
六三未济征凶利涉大川
　阴柔而不中正无经纶之才者而当未济之时独往
　以济鲜不仆也凶然以柔乘刚有可倚仗之人将出
　乎坎又有可图之会若能取资于阳刚之人乘时以

　图共济则未济可济何涉川之不利哉
象曰未济征凶位不当也
　济世须有才德三以菲才凉德而往未有不败宜其
　凶也
九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国
　四以大臣责在济世而以刚居柔是志欲有为而未
　免于沮丧不贞而有悔也能勉而贞奋发有为则难
　无弗济心无弗惬吉而悔亡然反正之功非可因循

　必以刚决之力作震奋之气而且功深力久庶柔靡
　可除壮猷克展为震用伐鬼方三年有赏于大国之
　象
象曰贞吉悔亡志行也
　四之志在济时能勉而贞则震奋功深才猷克壮其
　志可行矣
六五贞吉无悔君子之光有孚吉
　以六居五气质未纯亦非正也然文明之主本体极

　其虚灵居中应二求贤极其诚恳为能得贤之助以
　成其德无歉于心贞吉无悔由是而畅于四肢发于
　事业文章礼乐焕然一新为君子之光又皆根于实
　德而非矫饰于外而有孚焉天下文明何吉如之
象曰君子之光其晖吉也
　君子之光吉岂止一身哉将光被四表格于上下矣
上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是
　以刚明居未济之极才既能济时又将济人主于此

　复何为哉惟有真心实意与天下休养无为如孚于
　饮酒焉无急功罔动之咎然此非漫不事事而一于
　怠荒也若耽娱不返以至濡首则有孚为是者今失
　其是矣事终未济可不戒哉
象曰饮酒濡首亦不知节也
　饮酒而至濡首但知有孚之为是至于是之所在自
　有节制而不可过者今至失是其不知节亦已甚矣
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易文诠卷二