钦定四库全书
　周易口诀义卷三　　　　　唐　史徵　撰
上经三(噬嗑至离/)
䷔(震下/离上)
噬嗑亨利用狱
彖曰颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电
合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也
象曰雷电噬嗑先王以明罚敕法

初九屦校灭趾无咎
象曰屦校灭趾不行也
六二噬肤灭鼻无咎
象曰噬肤灭鼻乘刚也
六三噬腊肉遇毒小吝无咎
象曰遇毒位不当也
九四噬乾胏得金矢利艰贞吉
象曰利艰贞吉未光也

六五噬乾肉得黄金贞厉无咎
象曰贞厉无咎得当也
上九何校灭耳凶
象曰何校灭耳聪不明也
　噬嗑亨利用狱者噬啮也嗑合也喻人口中有物则
　隔人隔塞正法使正法不行如口中有物间啮而必
　通刑去奸邪正法无碍故曰利用狱也象曰雷电噬
　嗑雷动而威电照而明明动相合故曰噬嗑也先王

　以明罚敕法者敕整理也谓先王以明鉴之德刑罚
　兼施整齐法度也初九履校灭趾无咎者屦犹履也
　灭没也趾足也初九既居无位之地是受刑之人罪
　之尚微者也若能于是时著械没其趾足而因惩戒尔
　后改行修德故终身无咎故云小惩大戒此小人之
　福也六二噬肤灭鼻无咎二为得位处中所刑者当
　故曰噬肤灭鼻肤是柔脆之物喻伏罪之人然乘刚
　用刑即刑人深矣噬过其分以至灭鼻虽复过深而

　所刑者当故曰无咎六三噬腊肉遇毒小吝无咎者
　以阴处阳不正行刑罪人不伏怨生而不乘刚不失
　顺道虽有小吝于义无咎故曰小吝无咎也噬喻刑
　人腊喻不伏毒喻怨生九四噬乾胏得金矢利艰贞
　吉者九四以阳失位不正行刑罪人不伏故曰噬乾
　胏乾胏肉之乾者得金矢利艰贞吉金刚也矢直也
　虽刑不伏物而能得其刚直也既刚且直又利艰固
　不失其正可以获吉也六五噬乾肉得黄金贞厉无

　咎位既不正有所刑人人亦不伏犹如噬啮乾坚之
　肉物所以难噬也得黄金贞厉无咎者黄中也金刚
　也以其居中履刚得其刚正之道刚胜也位既不正
　刑戮得当然则居贞以危亦免咎也上九何校灭耳
　凶何担何也校枷锁也灭没也上九喻人积恶之极
　不能惩改须至担何枷锁以没其耳将至诛灭之凶
　故云恶积而不可掩罪大而不可解也
䷕(离下/艮上)

贲亨小利有攸往
彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有
攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观
乎人文以化成天下
象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
初九贲其趾舍车而徒
象曰舍车而徒义弗乘也
六二贲其须

象曰贲其须与上兴也
九三贲如濡如永贞吉
象曰永贞之吉终莫之陵也
六四贲如皤如白马翰如匪寇婚媾
象曰六四当位疑也匪寇婚媾终无尤也
六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉
象曰六五之吉有喜也
上九白贲无咎

象曰白贲无咎上得志也
　贲亨小利有攸往者贲饰也以刚柔交杂而相文饰
　也象曰山下有火贲王廙云山下有火文明相照夫
　山之为体层峰峻岭岩峦峭丽参差被日光照耀如
　以彫饰而见文章贲之象也君子以明庶政无敢折
　狱庶众也敢果也折断也君子以明鉴之德必须审
　察为众庶之政无直果敢折断狱讼当审慎用刑也
　初九贲其趾舍车而徒者趾足也处无位之地不尚

　华侈所饰在于足趾故曰贲其趾以其执志耿介不
　乘不义之车而从有义徒步故曰舍车而徒也六二
　贲其须须须也与三相近情意相得以下亲上犹如须
　之附面修其所理随之兴动故小象云与上兴也九
　三贲如濡如永贞吉者与二相得以饰以润故曰贲
　如濡如也以其非应相亲永保其正物莫能犯故曰
　永贞吉也六四贲如皤如白马翰如匪寇婚媾者四
　应在初被三隔碍志唯犹豫或文或素故曰贲如皤

　如质素也既不得前进但鲜洁其马翰如徘徊以待
　之矣故曰白马翰如也若非九三与己为寇难即与
　初已为媾婚故曰匪寇婚媾也六五贲于丘园束帛
　戋戋吝终吉者处得尊位为饰之主不尚华饰所贲
　质素故其致饰如似丘园丘园所生草木质素而已
　则不縻费国之盈盛乃束帛珍宝戋戋众多故曰贲
　于丘园束帛戋戋若能俭而约侈费用得宜处约之
　吝乃得终吉故曰吝终吉也上九白贲无咎者处饰

　之终终乃反素矣他人以色为饰而我以素为饰守
　志任真得其夲性何咎之有哉
䷖(坤下/艮上)
剥不利有攸往
彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止
之观象也君子尚消息盈虚天行也
象曰山附于地剥上以厚下安宅
初六剥床以足蔑贞凶

象曰剥床以足以灭下也
六二剥床以辨蔑贞凶
象曰剥床以辨未有与也
六三剥之无咎
象曰剥之无咎失上下也
六四剥床以肤凶
象曰剥床以肤切近灾也
六五贯鱼以宫人宠无不利

象曰以宫人宠终无尤也
上九硕果不食君子得舆小人剥庐
象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也
　剥不利有攸往者剥落也以阴剥阳以小人损君子
　是小人道长君子道消小人侵害君子故君子不利
　有攸往象曰山附于地剥者山本高峻今附于地是剥
　落之象也上以厚下安宅者宅人居者也剥之为体
　自下而起为乾从初九而至剥也即是小人在下而

　起上侵于君子君子即可敦厚为德制伏下人各令
　安其居也初六剥床以足蔑贞凶蔑削也床者人所
　安之物也今剥道自下而起似侵剥床足人渐不安
　处削除中正之道所以凶也六二剥床以辨蔑贞凶
　是床梐之间床足之上分辨之处也剥之渐盛削不
　已至于床梐之间分辨之处削去正道正道陵夷所
　以凶也六三剥之无咎众皆剥阳唯六三与上九相
　应是独亲狎于君子虽当剥时可以无咎也六四剥

　床以肤凶床既削尽以至人肤身体被其侵剥切近
　于灾故为凶矣六五贯鱼以宫人宠无不利者独处
　于尊为剥之主众阴皆归骈头相次如贯穿之鱼小
　人得宠以消君子若接待众阴而似宫人在内未能
　害于外政矣既不预政事故云无不利也上九硕果
　不食君子得舆小人剥庐者处剥之上独处不落犹
　硕果之不食若君子处于此位似车舆运载下人令
　其获安故云君子得舆民所载也小人处此上位即

　侵削下人庐舍民何以安故曰小人不可用为君长
　故曰小人剥庐终不可用也
䷗(震下/坤上)
复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸
往
彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎
反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见
天地之心乎

象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省
方
初九不远复无祇悔元吉
象曰不远之复以修身也
六二休复吉
象曰休复之吉以下仁也
六三频复厉无咎
象曰频复之厉义无咎也

六四中行独复
象曰中行独复以从道也
六五敦复无悔
象曰敦复无悔中以自考也
上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至
于十年不克征
象曰速复之凶反君道也
　复亨者复是归本之名静默为义故老子云归根曰静是

　谓复命也阳气反复所以亨通故曰亨也出入无疾朋来无
　咎者出则刚长入则阳复理会其时故无疾朋谓众阳以
　阳气渐长众阳朋聚而来故无咎反复其道七日来复者
　反之与复理会其宜故曰反复其道阳气灭绝之后不过
　七日阳复生来故云七日来复利有攸往以阳气渐盛阴
　柔乃消故利有所往象曰雷在地中复以静默为义雷本
　动物今在地中静默之象先王以至日闭关商旅不行
　后不省方者方事也先王于至之日闭塞视听不亲其事商旅

　不行道路在于君后亦不省察四方之事也初九不
　远复无祇悔元吉祇大也最处复初初知福之机不
　为迷远寻能求复归于善道故无大悔而终获大吉
　也六二休复吉处复之时近初之阳是亲仁善邻既
　亲贤德之行而获休美之吉六三频复厉无咎频蹙
　之猊也六三去复已远虽胜上六之迷暗犹可频蹙
　而复于危厉之中而得无咎也六四中行独复独应
　于初即是弃恶归善处四阴之中独得善道故曰中

　行独复六五敦复无悔者敦厚也处尊位以敦厚之
　德而能考成其行故无悔而已也上六迷复凶有灾
　眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征
　者上为最处复后是迷暗而更求复也以迷求复去
　善既远必致凶灾故曰迷复凶有灾眚用此迷暗之
　人兴行师旅终有大败若用于其国内即反违君道
　故曰用行师终有大败以其国君凶也纵使修身改
　悔至于十年犹不能征进矣故曰至于十年不克征

　伤害曰灾妖祥曰眚
䷘(震下/乾上)
无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往
彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大
亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往
何之矣天命不祐行矣哉
象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物
初九无妄往吉

象曰无妄之往得志也
六二不耕穫不菑畬则利有攸往
象曰不耕穫未富也
六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾
象曰行人得牛邑人灾也
九四可贞无咎
象曰可贞无咎固有之也
九五无妄之疾勿药有喜

象曰无妄之药不可试也
上九无妄行有眚无攸利
象曰无妄之行穷之灾也
䷙(乾下/艮上)
大畜利贞不家食吉利涉大川
彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止
健大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也
象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德

初九有厉利己
象曰有厉利己不犯灾也
九二舆说輹
象曰舆说輹中无尤也
九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往
象曰利有攸往上合志也
六四童牛之牿元吉
象曰六四元吉有喜也

六五豮豕之牙吉
象曰六五之吉有庆也
上九何天之衢亨
象曰何天之衢道大行也
　大畜利贞者艮止于上乾刚前进不得通故曰大畜
　也柔能制刚非正不可故曰利贞也不家食吉有大
　畜之财常须养赡贤人使贤德食禄非食自家之食
　也利涉大川者丰财养贤是合天之道应人之心故

　可济涉大川不惧沉溺也象曰天在山中大畜者艮
　山上止乾阳不得通故曰大畜也君子以多识前言
　往行以畜其德者君子识前代人言往哲之行使多
　闻多见以畜积而为己德也初九有厉利己己止也
　初欲前进遇四畜盛若进即有危厉若休已不进即
　有所利故曰有厉利己九二舆说輹处畜之盛不可
　前进进而不已则舆说輹败不可以行然九二有居
　中之德不妄前进岂有过尤哉九三良马逐利艰贞

　曰闲舆卫利有攸往者夫大畜者先畜后通今处乾
　之上畜道见通可以升进以上九有尚贤之德而不
　拒于九三三可以乘其壮马驰骋而来故曰良马逐
　途路近通而未全泰宜艰固而守贞正故曰利艰贞
　曰闲舆卫者闲碍也卫护也虽日日见有人闲碍于
　舆此则人之助已乃是防卫见护也何衢既通小为
　阻碍故无妨攸往六四童牛之牿元吉童牛一岁之
　牛其角如茧栗处艮之下是畜之首畜道将盛初既

　止而不进故六四可以童牛之角而止牿于初以柔
　制刚以息强争非惟获其大吉而亦有喜庆也六五
　豮豕之牙吉者豕牙横猾难制之物谓九二也九二
　前进如豕之牙五处畜盛而能制之故豮制其牙使
　不前能止强暴非惟获胜乃得吉庆故云有庆上九
　何天之衢亨者处畜之极何须更畜途径大通无复
　为碍衢者四达之路尔雅云四达谓之衢是也
䷚(震下/艮上)

颐贞吉观颐自求口实
彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实
观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民颐之时
大矣哉
象曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食
初九舍尔灵龟观我朵颐凶
象曰观我朵颐亦不足贵也
六二颠颐拂经于丘颐征凶

象曰六二征凶行失类也
六三拂颐贞凶十年勿用无攸利
象曰十年勿用道大悖也
六四颠颐吉虎视眈眈其欲逐逐无咎
象曰颠颐之吉上施光也
六五拂经居贞吉不可涉大川
象曰居贞之吉顺以从上也
上九由颐厉吉利涉大川

象曰由颐厉吉大有庆也
　颐贞吉者颐养也养正则吉故曰颐贞吉也观颐者
　谓在下之人观其君上所养之人若所养之人贤良
　即能助君行化也自求口实者谓其自养求其口中
　之实物饮食不节患必生焉故荀爽云饮食失宜患
　之所起是也象曰山下有雷颐者艮止于上雷动于
　下犹人口动咀嚼饮食皆下动上止颐之象也君子
　以慎言语节饮食者启发言语荣辱之阶不可不慎

　饮食过伤患之所起不得不节也初九舍尔灵龟观
　我朵颐凶者灵龟谓神灵明兆之物喻己之明德朵
　犹动嚼也喻贪婪躁求食禄之人当养贤之初不能
　修德待用而贪羡它人躁欲求之如舍己明德贪窃
　躁求所以凶也六二颠颐拂经于丘颐征凶者颠倒
　也谓倒下养初也拂违也经犹义也丘所履之常凡
　颐养之道只合以下养上今既倒下养初即是违于
　经义所履之常以此而养所行必凶故曰颐征凶也

　六三拂颐贞凶十年勿用无攸利者颐养之体贵于
　守正今六三以阴居阳是纳上以謟媚也既为謟行
　违养之道是正之凶矣虽复十年犹未可见用故无
　施而利故曰无攸利也六四颠颐吉虎视耽耽其欲
　逐逐无咎者耽耽威肃也逐逐敦实也以上养下所
　养贤人故曰颠颐吉也亲德养贤也不可以慢必须
　威而不猛如虎之视近志远虽不怒而有威又须寡
　欲少求情志逐逐修此二德是颐养之美故无咎也

　六五拂经居贞吉不可涉大川者以阴居阳而位不
　正是违经义若居之能守贞正即吉以不正之身而处
　尊位故不利涉大川也上九由颐厉吉利涉大川者
　四阴皆宗归上莫不由上九而养之故曰由颐也为
　众阴之主又非其尊位不可以慢故严厉乃得吉故
　曰厉吉为众之主既能严正即物不敢违故利涉大
　川也
䷛(巽下/兑上)

大过栋桡利有攸往亨
彖曰大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中巽而说
行利有攸往乃亨大过之时大矣哉
象曰泽灭木大过君子以独立不惧遁世无闷
初六藉用白茅无咎
象曰藉用白茅柔在下也
九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利
象曰老夫女妻过以相与也

九三栋桡凶
象曰栋桡之凶不可以有辅也
九四栋隆吉有它吝
象曰栋隆之吉不挠乎下也
九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉
象曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也
上六过涉灭顶凶无咎
象曰过涉之凶不可咎也

　大过者谓过越也衰乱之世德大之人过越常分以
　拯患难故曰大过也栋桡者栋谓屋栋也桡弱也曲
　也衰乱之世始终皆弱也利有攸往亨者谓德大之
　人挺身救难维持叔世往必亨通象曰泽灭木大过
　者灭没也泽水也如水泛溢以至没木亦如小人过
　越常分也君子以独立不惧遁世无闷者此论国之
　大柄故先儒于此不敢梗槩而言也谓君子欲有救
　难之心卓尔独立无所忧惧不然逃遁避世而心无

　忧闷也初六藉用白茅无咎者以柔处下苟能恭肃
　不怠而用洁白之茅置羞于地谨慎如此虽遇大过
　之难而亦无咎也九二枯杨生稊老夫得其女妻无
　不利者以阳处阴是拯难之人又无偏应而无私党
　犹如枯槁之杨更生稊穗所益久也衰老之夫得其
　少妻可有后嗣也救难既多所济弘广故无所不利
　也九三栋桡凶者以阳处阳不能拯救危难又应于
　上有偏系之心故栋折榱崩而致凶也九四栋隆吉

　有它吝者以阳处阴犹有救难之心故栋得隆起也
　独应于初心不弘广救难褊狭故有它吝九五枯杨
　生华老妇得其士夫无咎无誉者以阳居阳不能拯
　救衰难以其居尊未即桡弱犹如枯槁之杨虽复生
　华寻见衰落亦犹衰老之妇而得少壮之夫即不能
　有益也以其处得尊位才得免咎而已既不能拯救
　于人故无声誉之美故曰无咎无誉也上六过涉灭
　顶凶无咎者处大过之极是救难过甚遂灭顶也为

　救时之苦身至丧亡深可哀而嗟之又何有咎也
䷜(坎下/坎上)
习坎有孚维心亨行有尚
彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心
亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险
山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉
象曰水荐至习坎君子以常德行习教事
初六习坎入于坎窞凶

象曰习坎入坎失道凶也
九二坎有险求小得
象曰求小得未出中也
六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用
象曰来之坎坎终无功也
六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎
象曰樽酒簋贰刚柔际也
九五坎不盈祗既平无咎

象曰坎不盈中未大也
上六系用徽纆寘于丛棘三岁不得凶
象曰上六失道凶三岁也
　习坎者习为便习也坎险陷也夫险难之事非经便
　习不可以行故加习坎之字有孚维心亨者维于险
　难之中而有刚中之质故其孚信维系于心所以通
　也行有尚者内心刚正信实不失以此而行人所尊
　尚也象曰水荐至习坎者荐因仍也雨水因仍相荐

　而至故重险君子以常德行习教事者王君云至险
　未夷教不可废维处险难之中以恒常德行习修政
　教之事故庄氏云虽处急难之时道教岂可忘哉是
　也初六习坎入于坎窞凶者习坎犹其始习险事窞
　坎底也处坎之㡳无人救援失道而穷所以凶也九
　二坎有险求小得者实德无应犹处险中故曰坎有
　险也与初三相近缘初三阴柔皆是小人不足以为
　大援故只可求小得也六三来之坎坎险且枕入于

　坎窞勿用者位既不正又居两坎之间来之与往皆
　入于坎故曰来之坎坎也枕者不安之猊出即无应
　居又不安故曰险且枕也往来皆危入于坎底故曰
　入于坎窞也失位无应虽复往来徒劳而已故曰勿
　用也六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎者以柔
　得位上奉于君君臣相亲时明信显著虽复一樽之
　酒二簋之食而用瓦缶为此俭约进献于牖明德惟
　馨故终无咎也九五坎不盈祗既平无咎者独陷难

　中而无救助是无匡弼之臣故曰坎不盈也身处尊
　位不可安然必须释难济时使天下安平乃得无咎
　故书云其尔万方有罪在予一人是也上六系用徽
　纆寘于丛棘三岁不得凶者徽纆犹墨索也上六处
　险之极即是犯于严法之人遂乃以徽墨之绳而系
　縳之置于丛棘之中令其思过矣虞氏云以置九棘
　取改过自新故曰系用徽纆寘于丛棘也若置之九
　棘之中而不能改过自新必致罪咎故曰三岁不得

　凶也
䷝(离下/离上)
离利贞亨畜牝牛吉
彖曰离丽也日月丽乎天百榖草木丽乎土重明以丽
乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也
象曰明两作离大人以继明照于四方
初九履错然敬之无咎
象曰履错之敬以辟咎也

六二黄离元吉
象曰黄离元吉得中道也
九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶
象曰日昃之离何可久也
九四突如其来如焚如死如弃如
象曰突如其来如无所容也
六五出涕沱若戚嗟若吉
象曰六五之吉离王公也

上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎
象曰王用出征以正邦也
　离利贞亨者离丽也柔著于中正柔而处中恐陷邪
　謟邪謟则不获亨通故须利贞正后乃得通故利贞
　亨丽犹著也如出著于物也畜牝牛吉者畜养也牛
　者外强内顺然离之为体故不可养刚猛之物则可
　畜养牝牛牛者顺从之物而又牝焉象曰明两作离
　者上下重明相照故云明两作离也故东宫有重明

　门欲令太子续于明也大人以继明照于四方者继
　明犹缉熙之义初九履错然敬之无咎者履而错然
　谓不安之猊也初九处无位之地心常不安常虑危
　害若能恭敬为本以避于害即得无咎故曰敬之无
　咎也六二黄离元吉者黄中色也离文明也得黄中
　之色而又处文明故复大吉也九三日昃之离不鼓
　缶而歌则大耋之嗟凶者处下卦之上如日昃之离
　喻人中年以上可委政于人求已之乐鼓缶而歌乐

　天知命而已若不知天命独亲执政事至于耋老嗟
　怨无益所以凶也九四突如其来如焚如死如弃如者
　三处下离已没之际四为上离始出之初突如始出
　忽然而来故曰突如其来如欲进炎而焚于君故曰焚如
　以臣害君命必不全故曰死如也违于臣节众之所
　弃故曰弃如也六五出涕沱若戚嗟若吉者阴居阳
　位不胜所履四为逆首欲来害己若其出涕沱忧戚
　嗟如此戒惧为众所助乃得吉也上九王用出征有

　嘉折首获匪其丑无咎者处离之极离道已盛则须
　除其非类以去民害故王用出征伐必有嘉美之功
　折断罪人之首获得非类者始可免咎以处穷极之
　地当须去民之害乃得无咎故曰获匪其丑无咎也
　丑类也
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易口诀义卷三