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钦定四库全书周易参义卷十一
元 梁寅 撰
序卦传
有天地然后万物生焉
乾坤独不称名而谓之天地者于以见乾坤即天地
也天地为万物之父母而乾坤为诸卦之父母也
盈天地之间者唯万物故受之以屯屯者盈也屯者物
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之始生也天地以生物为心而生物之盛多而盈塞者无甚于
草木故乾坤之后即受之以屯者所以象草之穿地
而始生也
物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之稚也 物稚不
可不养也故受之以需需者饮食之道也 饮食必有
讼故受之以讼
人之纷争常始于醉饱之过故饮食必有讼而书酒
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诰之所以丁宁反覆者亦深戒于饮岂苟言哉讼必有众起故受之以师师者众也 众必有所比故
受之以比比者比也 比必有所畜故受之以小畜
物畜然后有礼故受之以履
物之畜聚而无礼以辨其分则必至于争乱矣
履而泰然后安故受之以泰泰者通也
人之践履皆由于理则舒泰舒泰则身安矣而其道
岂不亨通乎
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物不可以终通故受之以否物之欲终通者其情也而不可以终通者其时势然
也
物不可以终否故受之以同人 与人同者物必归焉
故受之以大有 有大者不可以盈故受之以谦 有
大而能谦必豫故受之以豫 豫必有随故受之以随
以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也
蛊坏之时乃事之所由起也
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有事而后可大故受之以临临者大也以阳临阴则阳益盛大矣故临者大也
物大然后可观故受之以观 可观而后有所合故受
之以噬嗑嗑者合也 物不可以苟合而已故受之以
贲贲者饰也
物之苟合而不贲饰则质而不文君子小人安所辨
乎
致饰然后亨则尽矣故受之以剥剥者剥也 物不可
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以终尽剥穷上反下故受之以复 复则不妄矣故受之以无妄
复者反身而诚故无妄
有无妄然后可畜故受之以大畜
所畜聚者皆真实而无伪此其所以为大畜也
物畜然后可养故受之以颐颐者养也 不养则不可
动故受之以大过 物不可以终过故受之以坎坎者
陷也 陷必有所丽故受之以离离者丽也
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右上篇有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后
有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君
臣然后有上下有上下然后礼义有所错
咸恒为下经之首而夫妇者亦人之父母故尊之亚
于乾坤也
夫妇之道不可以不久也故受之以恒恒者久也 物
不可以久居其所故受之以遁遁者退也 物不可以
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终遁故受之以大壮物无屈而不伸之理故君子虽遁而终必复壮也
物不可以终壮故受之以晋晋者进也
天下之理未有壮而不进者亦未有不壮而能进者
故大壮继之以晋也
进必有所伤故受之以明夷夷者伤也 伤于外者必
反其家故受之以家人 家道穷必乖故受之以睽睽
者乖也 乖必有难故受之以蹇蹇者难也 物不可
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以终难故受之以解解者缓也天下之事急则合缓则散故难之解散谓之缓盖以
缓而渐散也
缓必有所失故受之以损 损而不已必益故受之以
益 益而不已必决故受之以夬夬者决也 决必有
所遇故受之以姤姤者遇也
夬之于此则遇之于彼是阴柔不能终绝也
物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也 聚而上者谓
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之升故受之以升 升而不巳必困故受之以困 困乎上者必反下故受之以井 井道不可不革故受之
以革 革物者莫若鼎故受之以鼎 主器者莫若长
子故受之以震震者动也
以长子而主天下之大器则必其阳刚之动然后能
不失也若柔静者安能胜任乎
物不可以终动止之故受之以艮艮者止也 物不可
以终止故受之以渐渐者进也 进必有所归故受之
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以归妹 得其所归者必大故受之以丰丰者大也穷大者必失其居故受之以旅 旅而无所容故受之
以巽巽者入也 入而后说之故受之以兑兑者说也
说而后散之故受之以涣涣者离也
人心和说之极则渐入于怠缓怠缓则散矣
物不可以终离故受之以节
离散而能节则其散者可合矣
节而信之故受之以中孚
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节之而当则人信之矣有其信者必行之故受之以小过 有过物者必济故
受之以既济
必有过人之事然后能济也
物不可穷也故受之以未济终焉
既济之极则必穷故既济之后承之以未济以为六
十四卦之终焉所以见易道之无穷也
右下篇
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周易参义卷十一